Skip to main content

Full text of "Allopanishat"

See other formats







প1)6 [3910210131)09, 711551010 


[130006 01 0010816 102 


০০৫৩৪০০6৫09 


9. .$ ধর | ২.০... 


18843 


এ 


পে ক 


29 









রি 50011 
৬ রি ০ 


সইতে রি ্ 
1807 
৬, 













পপি ০ 
কপিস্পাদ। 


/ 


1: 
€ 110 বি এ । এ ৰ 
চে 






উবে বরারেদত 


নমঃ সচ্চিদানন্দবিগ্রহায়। 


অথর্ববেদীয়- 
অলোপনিষৎ। 


( শ্র্গত-বৃতি-বঙ্গানুবাদ-সমেত! |) 


€ 





্সেদাস্তর্গত “অক্টোত্তরশতোপনিষং” পপঞ্চদরশী* “কৃত্যকল্পক্রম 
“কামস্ত্র” “বেদাস্তরত্বাবলী” “বেদমাতা-গায়ত্রী” পুরাণ, 
তন্ত্র, যোগ বড় দরশনাদি বিবিধ-শান্ত্র-প্রকাশক- 


নু 

| র্‌ 
সঙ্কসিতা প্রকাশিতা চ। 
্ 


(উপনিষৎ-কার্ধ্যালয়ঃ | ১৪১ নং, বাঁরাণদী ঘোষের স্ত্রী; কলিকাতা.) 





কলিকাতারাজধান্যাম। 


৬৯ নং, সুখিয়! করট্স্থ-মহাকালীনামমুদ্রাযস্ত্রালয়ত: 
শ্রীঅবিনাশচুন্্মঙ্লিকেন যুদ্রিতা। 





১৩১৪ বঙ্গাববীয়বৈশাখে মাসি। 
(4 2225 1085৫, ) ৫ ** 


ঠা 


২৪৪ ফু 04. আলাম ০/০ দ্বারিকিস:1)47 











10 সা 


8০০, 0 51 





“মুল, নিকা। চিগ্লনী ও বাঙাল! অনুবাদ বহি. 
ভান্কতাডেত মা? রে 

ইহাতে যানবের উৎপত্তি হইতে "আরম্ভ করিয়া (নিষেকাদি শাশানাপি)- ' 
মৃত পর অবধি যাহা কিছু কর্তত __কাম্া, মিতা, নৈমিত্বিক এবং দিষিদ্ধ 
কর্ম সকল, বেদোক্ত, স্মৃত্যুক্ত ও ₹. "গুরাণাদিকথিত, সকল এক 
ফর্ণেরই বিশদ মীমাংসার সহিত প্রমোগগদ্ধাত নিত্র্রূণে প্রাঞ্জল অনুবাদের 
সহিত প্রকাশিত হইতেছে । 

ইহাতে দেখিতে গাওয়া ধাইবে,-দিনকৃত্য বা তিথিরত্য, গক্ষরতা, 
মাসকত্য, খতুকৃত্য, অয়নকৃত্য, বর্ষকৃত্য প্রভৃতি; পূর্বাহকৃত্য--শধ্যা ₹ইতে 
গাত্রোথান করিয়া দন্তধাবন। শৌচ, সান, পুজা, সন্ধ্যা বন্দনাদি; সেইরপ 
মধ্যাহুকৃত্য, অপরাহক্তত্য, সারাহকত্য ও রাধিকৃত্য প্রদ্থৃতি ; ইহার মধ্যে 
দেবদেবীর পৃথক্‌ পুজা, হোম, পুরশ্চরন প্রভৃতি ? মেয়েলি-হত ঘমপুকুর হইতে 
জন্নার্টমী, শিবরাত্রি, রামনবমী, ষটপঞ্চমী, অশোকষী, ললিত|-সপ্ুমী, 
ু্া্টমী, তালনবমী, অনম্তচতুর্দশী, পিপীতকীদ্বাদশী, সাবিত্রীচতুর্দশী প্রভৃতি 
বহুবিধ ব্রত সমুদের আবগ্রকীয় বিধান ও ভ্ব্যাদির তালিকা হইতে 
দক্ষিণাস্ত পর্যস্ত ; যথারীতি ও গদ্ধতি অনুসারে ছুর্গাগুজা, কালীপুজা, জগ 
্াত্রীপুক্গা, বাসভীপুজা, ক্লার্তিকপুজা, গবেশপুজা, শিবপুজ। প্রভৃতি; শান্তিঃ 
সবপ্তযয়ন, গ্রহযাগ, গৃহযাগ এবং দশবিধ সংস্কার প্রভৃতি । 

ইহাতে বেদ, পুরাণ ও তত্্রোন্ত সর্ববিধ স্নান, পুজা, জপ, পুরস্চত্বণ, 
অভিষেকার্দি সগ্রমাণ সানুধাদ লিখিত হইতেছে। তদ্বার! শান্ত, বৈঝৰ, 
সৌঁর, গাঁণপত্য ও সারস্বত সকল প্রকার সাধকই অভীষ্ট বিষয় অবগত হইতে 
পারিবেন । 

একাদশী প্রভৃতিতে বৈষ্ণবের প্রধান ও প্রামাণিক গ্রন্থ “হরিভক্তি-বিলাম” 
্স্ৃতির মীাংসাও খথাস্থানে ধথারীতিতে সংগৃহীত হইবে। 

অধিকন্ধ গ্রত্যেক ক্রিগ্লাকাণ্ডের কালাকালের সমদ্ঘয় করিয়া, সময়াওস্ছি- 
গ্রবরণের বিচায় ও পদ্ধতি সকলও সরিবেশিত হইতেছে? হুর কি ধনী, 
কি সি, কি যুর্ঘ, কি পতিত, কি হঙমান; ফি পুরোহিত, ফি গুরু। কি শিক্য 
ছিপ, মি পরার ছার এই প্রতাক্করদের এক কক খাদি, 








১ ক এ 


"রৃত্যকল্পদ্রমের প্রত্যেক ক্রিয়ার প্রমাণিক মীমাংসা" বলে 
সায়ণাচারধ্যাদির ভাষ্য সহিত চতুর, হেমাদ্রির “চতুর্বর্গ-চিস্তামণি” জীমূত- 
বাহনের “কালবিবেক" মাধবাচর্ধ্যের “কালমাধবীয়” নারদ, বিছ্ু, পরাশর 
আঙ্গিরস প্রভৃতি মহাঁজনদিগের প্রাচীনতম “স্থৃতিসমুচ্চয়” পরাশিরভাষ্য, মদন- 
পালের “মদনপারিজাত' শুলপাণি ও গোবিন্দানদ্দের সমগ্র “বিবেক ও 
'কৌমুদী” রখুননের “স্মৃতিতত্ব” "রণবীরের পব্রতরত্বাকর” গত্রিকাওমণ্ডন, 
ধর্্মসিদ্ধু, নির্ণয়সিন্কু, মুহর্থচিস্তামণি, বৃহৎসংহিতা, ্র্ধ্যসিদ্ধান্ত, রাজমার্ভও, 
ব্যবহারসমুচ্চ্, নিত্যাচারপদ্ধতি, নিত্যাচী'রপ্রদ্দীপ, বিধানপাবিজাত, কৃত্য- 
চিস্তামণি, কৃত্যদিবাকর, আঁচারার্ক, আচারাদর্শ, গদাধরপদ্ধতি/” অষ্টাদশ- 
পুরাণ, উপপুরীণ, স্মৃতি-সংহিতা, ইতিহাস, ষড় দর্শন, ভাষ্য, বার্তিক ও 
টাকাদি সহিত বেদান্ত, উপনিষদ এবং গোভিল, পারস্কর, আশ্বলায়ন, বৌধায়ন, 
কাত্যায়ন, সাংখ্যায়ন, লাট্যায়ন, শাট্যায়ন, আপন্তম্ব, প্রভৃতি সমগ্র কল, 
শত ও গৃহা এবং ধর্মহত্র ও যাক্কের “নিরুক্ত'-_ ইত্যাদি ইত্যাদি, সমুদয়ই 
ইহার অবয়ব ও প্রমাণস্বরূপে প্রদত্ত হইতেছে। 


কৃত্যকন্প্রমান্তর্গত “স্থষ্টি-কা্ড” প্রকাশিত হইয়াছে ।__- 
ইহার নগদ মূল্য ০ আনা । 


ইহার প্রথমপরবে সৃষ্টি-প্রসঙ্গ, দ্বিতীয়ে-যহাপ্রলয়, তৃতীয়ে__মায়া-স্থষ্টি 
চতুর্থে ঈশ্বর-সথষ্টি, পঞ্চমে--বেদ-প্রাছুর্তাব, যষ্ঠে-বৈদিকসম্প্রদায়প্রবৃত্তি, 
সপ্তমে--মানব-হষ্টি নির্ণাত হইয়াছে। বেদ-বেদাস্ত ও দর্শনশান্ত-সমুচ্চয়ের 
অমৃতরূপ পয়ঃ দৌহন করিয়া এই অমৃতামূত উৎপন্ন হইয়াছে, বলিলেও 
অতুযুক্তি হয় না। 

এক্ষণে ইহার “ধর্ন-কাণ্ড” প্রকাশিত হইতে চলিল। “ধর্্ম-কাণ্ডের” প্রথ- 
মেই শাখা, পল্লব ও দলের অন্ুক্রমণিক1 বলিয়! “সনাতনধন্ম-গ্রসঙ্গ” ব্যাখ্যাত 
হইয়াছে । তাহাতে গ্রকৃত ধর্মকি ও কি রূপে তাহা নিয়ন্তরে ক্রমশঃ 
অবতর্ণ্‌ কারয়াছে, তাহার বিবরণ, কীর্তিত হইয়াছে। তারপর; মানবধর্ম, 
বরণধরখ, আশ্রমধর্ম্, ও. বর্ণাশ্রমধর্শ প্রসঙ্গে মানবের বর্ণাদিবিভাগ করিয়া ।ধর্ম- 
'সমস্বর.কর। মুইয়াছে। ডারপর, ইহার দ্বিতীয়- শাখার-র্ৃস্থান, র্খগ্রতি- 
পালন, ধর্শোর ফলশ্রত্তি এবং সগ্তলোক-প্রসঙ্ কীর্তন কর৷ হইয্াছে।: -.... 


দি 


ইহার্‌ তৃতীরশাখার গ্রথমপন্নবে, ধর্ম্্লক্ষণ এবং দ্বিতীয়পল্পবে, বেশ-প্রস- 
জের মধ্যে যজিয়দেশ, দানযোগাদেশ, শ্রাদ্দেশ এবং নিন্দিতদেশ ব্যাখা! করা 
হইয়াছে । পরস্ত এই সকল দেশের বিস্তারিত ইতিহাস এবং মাহাত্ম্যাদিও 
প্রদত্ত হইয়াছে । তারপর, কাল-প্রনঙ্গক্রমে তৃতীয়পল্পবে,_দ্বাদশটি দল অতি 
উদ্ারভাবে অঙ্কিত হইয়াছে ।--ইহার প্রথমদলে, নিত্যকালরূপী পরব্রহ্ধ বা 
পরমেশ্বরের নির্ণয় করা হুইয়াছে। দ্িতীয় দলে) তাহা হইতে যে কাল 
( জন্য-কাল) উৎপন্ন হইয়! সমস্ত খণ্ড-কালকে শাসিত করিতেছেন, তাহার 
ও খণ্ড-কাল সমূহের বিষয় বিশদভাবে বর্ণিত হইয়াছে । তৃতীয়দলে, সংবৎ- 
সর; চতুর্থনলে, অয়ন ও পঞ্চমদলে, খতৃসকলের নির্ণয় করা হইয়াছে। হষ্ঠ- 
দলে, মাস-গ্রসঙ্গ উত্থাপিত করিয়া, সপ্তমদলে, মলমাস নির্ণাত হইয়াছে, অষ্টম- 
দলে, সৌরমাস ও সংক্রান্তি নির্ণয়, নবমদলে, চান্্রমাস ও পক্ষের পরীক্ষা! কর! 
হইয়াছে । দশমদলে, নানাবিধ কাল ও তিথি-প্রসঙ্গের সহিত পক্ষার্দি 
নিমেষান্ত হুক্মকালের বিষয় বিবেচিত হইয়াছে, একাদশদলে পূর্বোক্ত 
চান্দ্রমাসের গ্রসঙ্গক্রমে তিথির নিশ্চয়, তিথির ও রাশিবিশেষের ব্যবস্থা 
ও ভোগসকল এবং প্রসঙ্ক্রমে গ্রহগত্যাদ্ির নির্ণয় সহিত অতিবিশুদ্ধভাবে 
চিন্তিত ও যাবতীয় প্রকাব অশুদ্ধির কারণ সকল হুঙ্মবিচারের সহিত বিবে- 
চিত হইয়াছে । দ্বাদশদলে, ভূমিকম্পার্দিরূপ অদ্তুতজাত কালাগ্তদ্ধির বিষয়' 
এবং ভূমিকম্পের বিশ্ময়কর কারণকলাপ ও অশ্তবিধ কারণ, যাহা মানবীয় 
জ্ঞানের গোচর হইতে পারে নাঃ তৎসমুদায় নির্ণয় করিয়] দেখান হইয়াছে । : 

ইহার চতুর্থপলবে, কর্মের; নানাবিধ অঙ্গ বা উপায়ের নির্ণয় করা হই- 
য়াছে। ইহ পাঠ করিলে, কর্মকাণ্ডে যাইয়া আর কোনপ্রকার হাস্তকর 
ভ্রমপ্রমার্দে পতিত হইতে হইবে না; কারণ, ইহ] কর্ম-কাওড সন্বন্ধে আদর্শের' 
( আয়নার ) ন্ায় প্রত্যক্ষ-প্রতীত ফল দিতে সমর্থ! | 

ইহার পঞ্চমপল্পবে, দ্রব্যের নির্ণয় এবং ষষ্ঠপল্লবে, শ্রদ্ধার (যাহাতে ধর্মে ও 
কর্মকাণ্ডে বিশ্বীস জন্মে) বিষয় সকল বিবেচনা করা হইয়াছে । 

ইহারপর সপ্তমপল্লবে,--হেমাদ্রি পাত্র-পদের বিপরীত ব্যাখ্য। করিয়া, 
যে ভ্রমে অন্তান্য নিবন্ধকারকে নিমগ্র করিয়। রাখিয়াছিলেনঃ সেই ভ্রমের 
অপঢনোদন এই পররবেই সমাহিত হইয়াছে । পাত্র-প্রসঙ্গের প্রথমদলে দান: 
পার, দ্বিতীয়দলে যক্জিয়পাত্র, তৃতীয়দলে দেবপূজাপাত্র এবং বৈবাহিক-_অর্থ- 
ণীয় (বরের ) পুজাপাত্র ও পাদ্যার্ধ্যাদিপাত্র, আচমনপাত্র, গন্ধপার, নৈবেদ্য- 


|৪ 


পাত্র, প্রনীরপাত্র; তারপরে, চতুর্থলে শ্রান্ধপা। ত্মধো ভোঞ্নপাত্র, 
 পরিবেষণপাত্র, পাকগান্ত্র এবং প্রকীর্ণপাত্র, এ নকল বিষদ্প বিষদ্ঘভাষে বিবে- 
চিত ও নির্ণীত হুইয়াছে। 

ইহার আষ্টমপঞ্পকে, পসুধীগণের বিচাবের বিষগ্প ত্যাগ” ( বৈদিক, তান্ত্রিক, 
পৌরাণিক, এ্তিহাধিক, সময়াচারিক ও ব্যবহারিক সঙ্কল্প ও দান) 
রিবয়ে কিঞ্চিৎ ব্যাখা। কর! হইয়াছে। 

অতঃপর, এইরূপ গ্রণাঙ্গী অস্থমারেই কর্ণকাঁগডাদিও নির্ণীত হইতে চপিল 
এবং হইবে। ইহার প্রথমে কর্হৃত্র ও প্রমাণ ভাগ লইয়া ফোন্‌ অঙ্গের পর, 
কোন্‌ অঙ্গের অনুষ্ঠান করিতে হইবে) বা কোন্‌ কর্মের পর, কোন্‌ কর্ব 
করিতে হইবে, তাহার বিস্তারিত বিচার থাকিবে। তনিয়ে মূল প্রয়োগ- 
পদ্ধতি অতি বিশুদ্ধ্পে এবং তক্মাধ্যস্থ প্রতোক বৈদিকমন্থই মৌলিক- 
ভাঁষোর সহিত ও তাহাদের অবিকৃত ও অবিকল বঙ্গানুবাদ থকিবে। 

যে সকল ধর্ধ্পরায়ন মহাস্্গণ ইহার গ্রাহক হছে ইচ্ছা! করেন, অনুগ্রহ 

পূর্বক নিজ নিজ নামধামসহ অঠিম মূল্য ১২ একটাক। জমা দিয়া ইহার 
গ্রাহক-গ্রেণী ভুক্ত হইয়। প্রোংপাহিত করিলে চরিত তা পাঁভ করিষ। 

ইহার প্রত্যেক বিষয়, প্রত্যেক খণ্ড মধ্যেই শেষ করিয্স। পুস্তকাকারে প্রকা- 
শিত হইতেছে এবং ভবিষ্যতে তাহাই হুইবে। এজস্ঠ প্রত্যেক সংখ্যার যুল্যও 
পৃগক্‌ পৃথক্‌ হইতেছে । পরস্ত যেমন এক এক খণ্ড সম্পূর্ণ আকারে প্রকাশিত 
হইবে , সেইমত উহ! গ্রাহকদিগের নিকটে ভ্যামুপেয়েবল, ডাকযোগে প্রেরণ 
করিয়া সেই খণ্ডের নির্ধারিত মূল্য আদার করিঠ] লওয়া হইবে, কিন্ত 
নিনমিত গ্রাহকদ্দিগকে ভিঃ পিং ও ডাকমাশুল[দির থরচা! কিছুই দিতে 
হর না। আমরা নিজব্যয়ে পাঠাইয়া থাকি এবং উপরি উক্ত ১২টাক! 
তাহাপিগ্র নামেই জম! থাকিবে। 

পত্র লিখিলে আমার প্রকাশিত যাবতীপ গ্রন্থের বিস্তারিত রর 
বা মূল্যাদদির সহিত তাঁলিক। প্রেরিণ করা হুয়। 


উপনিষৎ-কার্য্যালয় । 
১৪১ নং বারণসী ঘোখের রী) প্রীমহেশচন্দ্র পাল। 


জোড়ার্সীকে।, কলির্বাতা। 


| ৫ 
ল্তিনভভাগ্পন্ন 
উপনিষদ গ্রন্থ। 


শঙ্করাচার্ধ্যক ভাষ্য দীপিক1 ও বঙ্গানুবাদ সহিত মূলা ভাঃমাঃ। 
ধথেদীয় "ধতরেয়োপনিষৎ” (ভাধ্যের অনুবাদ সহ 


২য়, সংস্করণ ) ঠা ১, 
সাঁমবেদীয় “ছান্দোগ্যোপনিষৎ ৬৮০ ৬০. 
এ "গকেনোপনিষৎ” (ভাষ্যের অনুবাদ সহ 
তয়, সংস্করণ ) ৬০ ০১৯ 
এ যুক্তিকোৌপনিষৎ” 1/০ 0৪ 
গুরু-যভুর্কেদীয় "ঈশোপনিষৎ” ( ভাষ্যেব অনুবাদ সহ 
হয়, সংস্করণ ) 1০ ₹১০ 
এ '্বুহদারণ্যকোপনিষৎ ৮/৪ 1৯ 
রুঞ্চ-যজুর্কেদীয় “শ্বেতাশ্বতরোপনিষৎ” ১1০ ১, 
ত্ "কঠোপনিষত্” ঠী ১৪ 
এ “তৈত্তিবীয়জোগনিষত” ১%০ /* 
গঁ ণ্তেজোবিন্, ধ্যানবিন্দু ও অমুতবিন্দু-উপনিষ২* ০15 ৩১৯ 
অথর্ববেদীয় “অথর্বশির-উপনিষত” ও “অথর্বশিখোপনিযৎ”॥৮%* ১৪ 
প্র প্গ্রশ্নোপনিষত ০ ৩০ 
ধর প্মুগ্ডকোপনিষৎ" 1১/, ১৪ 
গৌড়পাদীয় ক।রিকাঁর অনুবাদ সহিত 
অথর্ববেদীয “মাওুক্যোপনিষৎ ১।%০ ঠা 
তই "অল্লোপনিষৎ” (হিন্দুমুনলমান পর্নসমন্বয়ক গ্রন্থ) %০ ২১০ 


স্গর্ভোপনিষৎ, ব্রন্মোপনিষ, প্রাণীগ্রিহোত্রোপনিষৎ, সর্বোপনিষৎসার, 
বরঙ্মবিদ্যেপনিষৎ, কৈবল্যোপনিষত্, ক্ষুরিকোপনিষৎ, যোগতাত্বাপনিষৎ 
যৌগশিখোপনিষৎ, হংসৌপনিষৎ নাঁদবিন্দু-উপনিষৎ, শ্রীরামণাপনিষৎ, ব্রহ্ম- 
বিন্দুউপনিষৎ” এই ত্েরখানি উপনিবৎ একত্রে (২য়, সংস্করণ) প্রকাশিত 
| হইয়াছে। মূল্য ২. টাকা, মাশুল /* এক আনা। ). 
দর্জীবালোপনিষৎ। পরমহংনোপনিষৎ, সন্াসোপনিষৎ। আরুণেয়োপনিষত, 


১81 


কক্রভযুপনিষৎ, পিণ্োপনিষৎ, আত্মোগনিষ, চুলিকোপনিষৎ, নীলকত্ো- 
পনিষৎ” এই নয়খানি উপনিষৎ একত্রে (২য়, সংস্করণ) প্রকাশিত হইয়াছে। 
মুল্য ১॥* এক টাক? বার আনা, মাশুল /* আন । 

অথর্বব্দীয় “বরামতাপনীয়োপনিষং» ও ণগোপালতাপনীয়োপনিষং” 
একত্রে (২য় সংস্করণ ) প্রকাশিত হইয়াছে । মূল্য ২ টাকা? মাশুল /০ আন]। 

অথর্বববেদীয় “নৃসিংহতাপনীয়ৌপনিষৎ” ও ফট্চক্রোপনিষৎ” একত্রে 
প্রকাশিত হইয়াছে। মূল্য ৩॥০ সাড়ে তিন টাকা, মাগ্ডল %* আনা। 

কৃষঃ-যভুর্কেদীয় ভূগৃপনিষৎ, শিক্ষোপনিষণ্। ব্রঙ্গবিদোপনিধৎ, নারায়ণোপ- 
নিষং, এই চারিখানি উপনিষৎ একত্রে প্রকাশিত হইয়াছে। মূল্য ১২ এক 
টাকা, মাণুল /* আন]। 

“কৌধিতকী-ত্রাঙ্গণ” আদি বাকী উপনিষদ গুলি যন্তস্থিত হইয়াছে। 


| বেদান্তরত্বীবলী। 


বেদীন্তরত্বাবলীর--প্রথমকল্ে “সিদ্ধান্ত-বিন্দুসার” শঙ্গরাচাধ্যের নিরঞ্জ- 
নাষ্টক” শাঙ্করভাষ্য সহিত “হন্তামলক” এবং স্ুবোধিনী ও বিদ্ন্মনোরঞ্জিনী 
টীকা সহিত প্বেদান্তসার” একত্রে প্রকাশিত হইয়াছে। মুল্য ১।%ৎ এক 
টাক দশ আনা, মাশুল /* এক আনা। 

বেদাস্তরত্বাবলীর--দ্িতীয়কলে শহ্করাচার্ষেযর “আত্মবোধ” ও সটাক 
"অপরোক্ষানুভূতি” একত্রে প্রকাশিত হইয়াছে। মূল্য ১২এক টাকা; মাশুল 
ত১ ** অন্ধ আন । 

বেদান্তরত্বীবলীর-_তৃতীয়কল্সে পপ্রবোধচন্দ্রোদয় নাটক” এবং 
শঙ্করাচার্য্যের “তত্তে।পদেশ” একত্রে প্রকাশিত হ্ইয়াছে। মূল্য ২” ছুই 
টাক! চারি আনা, মাশুল ৮ ছুই আনা। 

বেদাস্তরত্বাবলীর--চতুর্থকল্পে “নাড়ী প্রকাশ” শঙ্করাচার্য্যের "মণিরত্ব- 
মাল!” “পরমার্থসার* ও পরমহ্ংসাঁচার্ধ্য মাঁধবপরিব্রাজকের বৃত্তি সহিত 
"কাপিলহ্ত্র? একত্রে প্রকাশ হইয়াছে । মুলা দ* আনা, মাশুল / *আন। | 

বেদান্তরত্বীবলীর--পঞ্চমকল্পে শ্রীমদুদাসীনবর্ষ্য শ্রীঅমরদাস বিরচিত 
বিবৃতি এবং তাহার অনুবাদ সহিত শ্রীমচ্ছঙ্করাচার্যের “গোবিন্দাইক” প্রকাশিত 
হইয়াছে। মূল্য ॥* বার আনা, মাশুল ৮০ আন! । 

বেদান্তরতবাবলীর-__যষ্ট করে 'শঙ্করাচার্যের প্রণীত ৪৩ তেতাল্লিশ খানি 
বিবিধ গ্রন্থ একত্রে প্রকাশিত হইয়াছে । মূল্য ২২ টাকা, মাণ্ুণ /* আন।! , 

ধাহারা একত্রে প্রথম, হইতে ষষ্ঠকন্ পর্য্যস্ত ক্রয় করিবেন, তাহাদিগকে 
ইহার মুলা ৮।৮* আগার স্থলে ৭২ সাঁত টাকায় বিক্রয় কর! হইয়! থাকে । 


৬ 


(৭.7 
শুলভ শান্ত্র-প্রকাশ। 


মূল, শ্রুতি, স্থব্র, ভাষ্য, টাকা, বৃত্তি ও দীপিকা (যাহার যাহা আছে) 
এবং বাঙ্গাল। অনুবাদ সহিত নিক্ললিখিত গ্রন্থগুলি আমার নিকট প্রাপ্তব্য। 


হুজত মূল্য 
সর্বদর্শনসংগ্রহ ( ইহ!তে ১৫ খানি দর্শন আছে) ১0০ 
পঞ্চদশী ( সম্পূর্ণ ) ৫8০ 
হঠযোগপ্রদীপিকা ঞী রং 
পাতঞ্জলদর্শন (২য়, সংস্করণ যন্ত্রন্থিত ) 
সাংখ্যদর্শন ( সম্পূর্ণ) ৩. 
সাংখ্যসার এ ১. 
শাগ্ডিল্যসত্র এ ১. 
ূর্ণপ্রজ্ঞদর্শন বা বহ্ষমীমাংসা এ ৫. 
বিষ্ুর-সহস্রনাম ( শাঙ্করভাষাসহ ) টা 
মার্কগেয়পুরাণ এ ১০ 
মহাবামনপুরাণ রগ ১॥০ 
হটামারহসা এ /০ 
তারারহস্ত এ 1%০ 
গুপ্তসাধনতন্ত ৃ এ 1৮০ 
দশমহাবিদ্যা (ছোট ) রী ১. 
গৌতমীয়তন্ রী ০ 
গায়জ্রীতন্ত্র' রী ১ 


সচিত্র-দশমছাবিদ্যা (স্থরঞ্জিত ১০ থানি মূর্তি নিত) ৪২ 
সচিত্র-বেদমাতা গায়ত্রী (ত্রিসন্ধ্যার ৩ খানি মৃত্তি সহিত) ২২ 
দায়ভাগ কেবল অনুবাদ মুল্য ।%ৎ ছয় আনা, মাশুল /* আনা। 


উপনিষত-কার্যাঁলয়'। 


১৪১নং, বারাণসী ঘোষের দ্বীট | স্রীমহেশচন্্র পাল। 


: জোড়া্সাকে, কলিকাতা । 


মাঃ 
৮৬ 
রা 
/9 


৪/৩ 
/9 
/৩ 
৩ 
/৪ 
ত/০ 
৮/৬ 
/ 
৩ 
১৪ 
/৩ 
/৩ 
/৬ 


ঠা 


। মহামুনি-্রীমদবাধস্তায়নপ্রণীত- 
[. ক্ষামতুত্রস্ম্‌ 


যশোধরবিরচিতয়া। জয়মঙ্গলাখ্যয়া টিকয়া সমেতমৃ। 


ইহা সুত্র ও টাকার অনুরূপ বঙ্গানুবাদ সহিত প্রকাশিত হইতেছে। মূল্য 
এককালীন ৫২ গাঁচ টাকা অশ্রিম জম] দিয়া গ্রাহক হইতে হয়। 

এই কামহুত্র মহামুনি-বাহস্তায়ন-চাণক্যবিরচিত ২৫৮৫ বৎসরের অতি 
প্রাচীনতম সুবৃহৎ নীতি ও স্ত্রীপুকষের আচার-ব্যবহার-মীমাসক অতীব 
বুৎপাদক গ্রন্থ। ইহা লুপ্তপ্রায় ও ছুশ্রাপ্য ছিল, বহু সন্ধান ও অর্থব্যয় দ্বার! 
সংগ্রহ করিয়া গ্রকাশিত করিতেছি। বৃহম্পতি যেমন অর্থ-মীমাংসা, গৈমিনি 
যেমন ধর্শ্-মীমাংস। এবং বেদব্যাস যেমন ব্রদ্ম-মীমাংস প্রণয়ন করিয়া আপার 
সাধারণের ধর্ম, অর্থ ও মোক্ষ প্রাপ্তির অধিকার প্রদান করিয়াছেন, সেইরূপ 
এই পরম নীতিবিশারদ বাংস্তায়নও এই গ্রন্থে কাম-মীমাংসা করিয়া সংসার- 
খাতা! নির্বাহের মুহূর্ণভ পথ এককালে পরিস্কার ও পরিচ্ছন্ন করিয়া দিয়াছেন। 
ইহা এক সময়ে শঙ্করাচার্যের পাঠ্য ও বিশেষ আদরের গ্রন্থ হইয়াছিল। 

এই কামহৃত্রের প্রথমেই চতুযষ্টিং৬৪)কল! বিদ্যার উপদেশ প্রদত্ত 
হইয়াছে, যাহার সাহায্যে ধনী ধনবৃদ্ধি করিতে, জ্ঞানী জ্ঞানবৃদ্ধি করিতে, দরিদ্র 
ঘথেপ্সিত ধনরাশি উপার্জন করিতে সক্ষম হইবে এবং অনায়াসে অবস্থার 
পরিবর্তন করিয়৷ সমাজে খ্যাতি-প্রতিপত্তিসম্পন্ন একজন মান্তগণ্য ব্যক্তি 
হইতে পারিবে | 

তারপর, বিবাহের ব্যবস্থা; বিবাহ কত প্রকার, কোন্‌ কন্ঠ! বিবাহের 
যোগ্য, কীদৃশ বিবাহ সংসারের স্ুথ বর্ধিত করে ইত্যাদি 

তারপর, গৃহিণীদিগের গাইস্থ্য বিধানের ব্যবস্থা। অল্লধনে বিস্তর 
ধ্যবছার দ্বার সংসারাত্রা নির্বাহ, সপত্ী থাকিলে কোন উপায়ে সপত্বীগণকে 
নিজের অধীন রাখিয়! স্বামীর সৌভাগ্য ভোগ করিতে এবং উচ্ছৃঙ্খল স্বামীকে 
নিজের আয়ত্ব যধ্যে আনিতে সক্ষম হওয়া যায় ইত্যাদি। 

তারপর, বেশ্ঠাগণ কি উপায় অবলম্বন করিয়া নায়ক সংগ্রহ করে এবং 
তাহার! হতসর্্ন্ব নারককে দূর করিতে হইলে, কি কি উপায় অবলম্বম 
করিয়া থাকে, ইত্যাদি। 

তারপর, স্ত্রীপুরুষের ব্যবহার কত প্রকার হইতে পারে, ইত্যাদি ইত্যাদি 
যেসকল বিষয় এই গ্রন্থ মধ্যে বর্ণিত আছে, তাঁহ! এই ্ুজ্রকাধধ বিজ্ঞাপন মধ্যে 
লিখিয়! শেষ কর! যায় না। পরস্ত এই গ্রন্থের উপসংহার ভাগে বশীকরণ, 
স্বন্তন ও বাজীকরণ-যোগ প্রস্ৃতিও স্থান পাইয়াছে। 


উপনিষণু-কার্য্যালয়। 
১৪১নং, বারাণসী শা) জ্ীমহেশচজ্ পাল। 


ঘোড়ানাকো, কলিকাতা । 


তত 


পম; সচ্চিদানপ্দবি গ্রছায়। 


অথর্ধবেদীয়- 
অলোপনিষৎ। 


( শ্র্তি-বৃত্তি-বঙ্গানুবাদ-সমেতা |) 
-_---৩৯৯৬০লিঁী 


চতুর্ধেদাস্তর্গত “অষ্টোতরশতোপনিষৎ "্পঞ্চদ শী” “কৃত কল্পপ্রম” 
“কামহুতর” “বেদাস্তরত্বাবলী” “বেদমাতা-গায়জী* পুরাণ, 
তত্র, যোগ বড়দর্শনাঁদি বিবিধ-শান্র-প্রকাশক: 


শ্রীমহেশচন্দ্রপালেন 
সঙ্গলিতা প্রকাশিত চ। 


(উগনিষং-ফার্ধ্যালয়। ১৪১ নং, বাঁরাণমী ঘোষের প্র; কলিকাত1।) 


কলিকাতারাঁজধান্যাম্‌। 


৬৯ নং, নুখিয়া স্বটশ্থ-মহাকালীনামমুদ্রাঘস্ত্রালয়তত: 
শ্রীঅবিনাশচন্জম্ঘলিকেন মুদ্রিতা। 


ফস পস 


১৩১৪ বঙ্গাবীয়বৈশাখে মাসি। 
(44 226%2 2:25242 ) 


নিন্বেদিন-_ 


উপনিষং পর্ধযালোচন। করিতে করিতে একসময়-_“লক্াপনিষদ্‌ বা অল্লো- 
পনিষদ” খানি আমার হস্তগত. হওয়ায়, উহ্বার প্রতিপাদ্য বিষয় সাধারণের 
জ্ঞানগোচর করিবার জন্ প্রবল প্পৃহ। জন্মিয়াছিল; কিন্তু ঘটনাস্থৃত্রে এযাবৎ 
সে স্পৃহা পুরণ করিতে আমি মমর্থ হই নাই। আজ তাহার পরিপুরণ 
করিতে অগ্রসর ও মক্ষম হইলাম। ইহার সহিত একটি খুবৃত্বিও গ্রককা- 
শিত করিলাম। বোধ হয়, তদ্দার৷ বাহার! কিছুও সংস্কৃত জানেন, 
তাহারাও ইহার পদশঃ অর্থবোধ করিয়া লইতে সমর্থ হইবেন। 

এই উপনিষদ্‌ সম্বন্ধে অনেকে (তন্মধো বিশেষতঃ বিশ্বকোধসম্পাদক ) 
হয়ত আমার সহিত একমত হইতে পারিবেন না,_জানি) কিন্তু তথাপি 
আমি তাহাদিগকে অনুরোধ করি,-মামি যে সকল কারণ গ্রদর্শন করি- 
তেছি, তাহার! যেন অন্ুকম্পাপুরঃনর সেই সকল কারণকলাপের পর্যযা- 
লোচনা করিয়৷ স্ব স্ব অভিমত প্রকাশ করেন। 

প্রথমত এই উপনিষদ্‌ থানিতে এমন কতকগুপি শবের প্রয়োগ 
আছে, যাহ শ্রবণ মাত্রেই “মুশলমানীয় জবান" বলির! বোধ হয়। ত্য 
সত্যই ইহ] কিন্তু 'মুশলমানীয় জবান? নহে) কারণ, সেই পদগুলি বিভাগক্রমে 
স্থাপিত হইলেই সাধু বপিয়৷ দকলেই স্বীকার করিতে বাধ্য হুইবেন। 
অনুগ্রহ করিয়! ইহার বৃত্তিটি পর্যালোচনা! করিয়া দেখিবেন। 

তারপর, প্রায় একজাতীয় শবের একত্র সমবেশ হওয়ায় যদ্যপি 
আপাততঃ ভ্রান্তি জন্মায় বটে) তথাপি যখন সেই সকল শবের প্রক্কতি 
ও প্রত্যয়ের পর্যযালোচন! কর! যায়ঃ তখন আর দেরূপ ভ্রান্তি থাকিতে 
পরে না। আর ইহাও চিন্তরয়িতব্য যে, যে আর্ধযগণ অদ্যাপি নিজদিগের 
তন্ত্র ও নিজধর্মের অব্যর্থভার .সহুত তত্গ্রতিপাদক শান্ত্রসমূহের 
মৌলিকত্ব রক্ষা করিয়া স্বচ্ছন্দে আপনাদিগকে অতিগ্রাচীনতম জাতি বলিয়া 
গ্রতিপন্ন করিতে ও করাইতে মমর্থ হইতেছেন, তাহার] ব তাহাদ্দিগের পূর্বা- 
পুরুষের] কি এতই ভ্রম করিবেন যে, কালে সেই ছুরপনেয় ভ্রমের জন্য তাহা, 
দিগের বংশধরের। নিতান্ত লঘুচেতাঃ দরল প্রকৃতি মূখ বপিয়। প্রতিপন্ন হইবে? 


/০ 


_তাঁছা কখনই হইতে পারে না। তাহার! কখনই বিরুদ্বধর্মাবণম্থিব)জি- 
বিশেষের রচিত একখানি হেয় গ্রস্থকে গ্রামাঁণিক বপিয়। শ্বীকার করিতে 
পারেন নাই বা করেনও নাই। প্রকৃতি পদ্ষে সমম্বয় করিতে হইলে, 
অনেক বিষয়েরই সুচারু আন্দোলন ও আলোচন1 করিতে হয়; কিন্ত তাহ! 
এক্গণে একান্ত অসস্ভষ বলিগ্া। সামান্ততঃ কিছু উল্লেখ কযা যাইতে পারে। 

মুশলগানঞ্াতির একমাত্র ধর্মপুস্তক ফোরাঁপ ব! ফোরকান্‌ এবং মস- 
হু নায়েও উক্ত হইয়। থাকে। এই গ্রন্থের গ্রন্থিত ধর্মের নীম ইস্লাঁম 
ধর্দ। পরষাত্বা পরমেখর বা জগদীশ্বর অল্প! এক এবং অদ্ধিতীয়, "্গ্রকমে- 
বাদ্িতীপম* এই ততটির প্রধাশ কব।ই এই গ্রন্থের উদ্দেন্ত। পরত সংলায়- 
ধর্মগ্রতিপালনযেগ্য নানাপ্রকার উপদেশ পূর্ণ করিয়। ঈশ্বরোপদনার 
ধ্যান, ধারণা, যোগ, তপশ্য।দি এবং আচার, বাবহাঁর, রীতি) লীতি 
প্রস্ঠৃতি ?ও ভূত, ভবিষ্যৎ এবং বর্থমানকালের বহুষ্ধি তত্ব দ্বারা পরিপূর্ণ 
করিয়া এ গ্রন্থ সমাধি কর! ছইয়াছে। 

আরব দেশান্তর্গত মকানামক স্থানের কোরেশ-বংশজাত আবদুল 
মণাঁদেবের পৌর মহম্মদ 'বা মুহম্মদ নামক এক মহাত্মা এই কোরাগ 
গ্রন্থ খানি প্রকাশ এবং কোয়ণোত। ধন প্রচার করেম। ইঙ্ঠার পিতা. 
মহের: কর্তৃত্বাধীনে মক্কাস্থিত গ্রদিদ্ধ কাবা-নামক একটি দেবালয় ছিল) 
তার কেবল পৌত্তলিকভাবে পুক্বাপার্বণ ও প্ড-হিৎসা, এমন কি নরব্গি 
পর্যন্ত গ্রাবলক্ধীপে সম্পাদিত হুইত। মহম্মদ শ্বদেশের এইরূপ কুৎসিগ্ত 
কথ্য ও অহিতকর ব্যাপায় দর্শন পুর্বক অর্মাহৃত হইয়া বিশুদ্ব-ধর্শী একে- 
শ্বরবাদ প্রচার করিবার উদ্দেশে হিরার-নামক পর্বভগুহায় যাইয়। একাপ্র- 
চিত্তে ধ্যান ধারণ। সহকারে ঈশ্বরের উপাঁননা করিতে প্রবৃত্ত হইলেন। 

একদা, কোন প্রশান্তমূর্তি, মহাপুরুষ (জবরিল) ধ্যানমগ মহখদের 
নিকট আবভূ্ড হুইয়। কোরাখোক্ত ছুই এক ছত্র পাঠ করাইয়া। তাহার 
হস্তে কোরাণ খানি দিলেন এবং “পাঠ কর” বলিয়া অন্তর্িত হইলেন । 
তদনগ্য়, ছর মাধ পরে, এ মহাপুরুষ পুনরায় সময়ে সময়ে এহম্সদের নিকটে 
উপস্থিত হইয়। কোরাগোক্ত উপদেশ ছ্বার। তাহাকে তাহার ধর্দমজীবনের 
চর্ম জবস্থার় লই] যান। এই উপদেশ লাভ .করিতে মহন্মদের ১৩ বর্ষ 
ময় লাগিয্লাছিল; তখন মহম্মদের বরংক্রম অন্থুমিত ৫৩ বর হইবে 1 
এই কোাণ ব। এই হাপুঞ্ষের উপদেশগুপি গ্রধমত: থজ্জর পরে 


৬/৬ 


মেবাস্থিঙ্ষলকে নিিত হল্স। ইহা আজ ১২৮৩ ৪" বাঁরশত তির-আপি 
বতসয় চারি মাসের কথা। ফারণ মহত্মদের. জঙ্গ ৫৭* থা; ১০ই নব্য । 
তাছার পর মহম্মদ ০ বংসর বরঃক্রমধ্ণালে উপাসনায় প্রবৃত্ত হন। তদনত্র 
১৩ ধংসর তমান্বয়ে উপদেশ গ্রহণ করেন। তাঁহা হইপে ৫৭48৯ + 
১৩০০ ৬২৩ ছয় শত তেইণ খ্রীষ্টাতে কোয়াগ-প্রফাশিভ হয়। 'এখন ঞঃ 
১৯০৭-+৬২- ১২৮৪ বারশত চৌরাশী ধংপর হইল ফোরাণের সৃষ্টি; 
কিন্ত আমাদিগের বেদ অনাদি; সুতরাং বণিতে ইয় যে, বহু'বহ পূর্বক!ল 
হইতে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ অখর্কদেবের কোন অংশই কোবাঁশ হইতে সম্বলিত 
হয় নাই। ৰরং তথ্ধিকুদ্ধে ছুই ঢারি কথী বলিতে ব| তাহা! উপপত্ন করিত্ডেও 
পারা যায় । | 

নব্য মতানুসারেও আমাদিগের কথ। প্রতিপর বলিয়া বোধ হন্ব। 
(1119050101)156, 9919%9109911881, ৬01,171, 2. 'দেখ।) তাহাতে প্রমাণ 
প্রয়োগ করিয়। দেখান হইয়াছে যে ৩৪২৭ বর্ষ পূর্বে (১৬১৩ সাল হইতে) 
অথর্ববেদ সঙ্কলিত হয়। তাহ! হইটৈ, যখন (বিশ্বকোষ সম্পাদকের মতে 
১৫৭৫ ত্ীঃ অঃ, ব1 ১৩১৩ সাল হইতে ৩৩২ বংসর পূর্বে) পঅল্লে।পনিবৎ* খাসি 
সঙ্কলিত হয়, তখন অধর্বাবেদের বয়ংক্রম ৩৯৮৮ ধতসর হইয়াছে) ছতক়্াং 
মে সময়ে অধর্ধবেদের কোনও অংশবিশেষ অগ্রকাশিত থাকা সম্ভবপঞ্ন 
নহে যে, সেই খনির দোহাই দিয়। ফোন চৃষ্টধুদ্ধি লোক একখানি রচিন্বা 
প্রক্ষিপ্তর করিতে পারিবে এবং তৎকালিক ব্রাঙ্গষণগণ বিন ঝাকা ব্যয়েই 
তাহা স্বীকার করিয়! লইবেন। পরস্ত ইহাই সম্ভব পর যে, অপর্র্বযেদ 
খানি জাগতিক ব্যাপারেরই অক্ষয়ভাগ্ডার বলিয়া এবং অহম্সদপ্রবর্তিতধর্থেকর 
মূপ ভিত্তি, এমন কি অথন্্ববেদের বহুম্থানীয় পদ, বর্ণ ও মতের সুসদৃশ- 
গ্রন্থ কোরাণকে পদশঃ ও বর্ণশঃ উদ্‌গীর্ণ মতে ও ভাষার পরিপূর্ণ দেখিয়! 
মহামতি মহুনীয় বাদশা অকবর তাহার অনুধাদ করাইয়। স্বীয় আঁচরিত 
গর্শের ভিত্তি দৃঢ়তর করিবার চেষ্টা করিয়াছিলেন। 

যাহ) হউক)' বিশ্বকোধসম্পাক হয়ত যুস্তধবূৎ তবারিখ নামক পারশ্র 
গন্থখানি * পর্যযালোচন! ফক্সিয়াই নিতান্ত জজের হায় অনুমান দ্বারা, এই 


_শীশীশ্ীশী্িীতটি পিপ্িস্পপতিশিশিশিপীশিপেশিত 5 


শ. তিশীশীশিশ শিশিশি ি  -িি 


* “১৫৭৫ খৃষ্টান দক্ষিণ দেশ হইত শেখ গাবন নামে, একজন শিক্ষিত ব্রা্গা 
দগমন করিয়। মুসলমানধর্শে দীক্ষিত হন। সেই. সঙয়ে সত্তা, ( অকবর় সাহ1) আমাকে 


উপানষৎ ধানকে আধুনক বলিয়া, এমন কি তিনি বিশ্বকোষমধ্যেও উদ্লেখ 
করিয্নাছেন যে “মশৌপনিধদ্‌ নামক গ্রন্থথানি উপনিষদ, অথবা আখর্ববণ সুক্ত 
বাচ্য হইতে পারে না। এই গ্রন্থখানি আধুনিক সময্নে কোনও মুসলমান- 
ধর্াবলন্বী কর্তৃক রচিত হইয়াছে ।” ইহু। দেখিয়। আমর! অত্যন্ত সংক্কুধ 
হইয়াছি; কারণ, আর্ধ্যদিগের আদিম অবস্থায় কতকগুলি একেম্বরবাদী 
ছিলেন এবং অপর গুপি দ্বৈতবাদী ছিলেন। তাহার! সূর্য্য, অগ্নি প্রভৃতিকে 
দেবতা জ্ঞানে এবং নানারূপে তাহাদের মুন্তি স্থাপনা করিয়! ষাগবজ্ঞাদি পূজা 
বিধান করিতেন) সুতরাং আর্ধ্য বিলে, তখন হিদু মুলমান উভয়কেই 
বুঝাইত এবং উভয়েরই ট্ঘত ও অদ্বৈত পুজাপদ্ধতি প্রায় একই রকম 
ছিল; কেবল দেশাচার অন্নারে অচার, নীতি, ব্যবহার ও খাদ্যাখাদ্য 
গুণি স্বতন্ত্র ছিল এবং এখনও আছে। গরস্ব কোবাণ এবং ওল-ডটেষ্ি- 
মেন্ট, নিউটোই্ইমেন্টকে যখন সকলেই বেদ অপেক্ষা অত্ান্ত আধুনিক 
বণিয়। স্বীকার করেন, তখন “অল্লো রম্থরমহমদরকং” ইহ! এই উপনি- 
য২ মধ্যে রহিয়।ছে বলিয়া, ইহাকে আমর। কখনই আধুনিক বলিয়া শ্বীকার 
করিতে পাত্রি না; কারণ, তাহা হইলে অথর্বসংহিতার ২১৩২ স্থঃ 
*আদলাবুকমেককমূ। ১। অল্লাবুকং নিথাতকম্‌।২। ইত্যাদি পদরাজী 
আছে দেখিয়া আমাদিগকে বেদকেও আধুনিক কোন মুসলমানধর্শর্যাঁজী- 
কর্তৃক রচিত বণিয়া স্বীকার করিতে হয়। 

এই যে ইংলগ্ীয় সম্রাটের আদেশে ইংলগ্ডে আমাদিগের জাতীয় 
ব্যাকরণ, সাহিত্য, দর্শন, বেদ ও বেদান্তাদির সংগ্রহ করিয়া অন্রবাঁদাি 
হইতেছে, তাহার মধ্যে কি একখানি নুতন স্থষ্টি করিয়া চালান সম্তব 


( বদাত্বনীকে ) অথর্ধন অনুবাদ করিতে আদেশ করেন। ইসলাম ধর্ম শাস্ত্রের (কোরাণের 
সহিত এই গ্রন্থের কতকগুলি ধর্ম্মোপদেশের এক্য আছে। অনুবাদকাল এমন অনেক কঠি। 
স্থান দেখিলাম, যে শেখভাবন অবধি যাহ'র ভীবপ্রকীশ করিতে সমর্থ হন নাই; আঁ 
এই বিষয় সআাটুকে জানাইলাম, তিনি ফৈজী ও হাজী ইত্রাইমকে (ইনি পারস্তভাষ। 
অথন্ববেদ অনুবা করেন) অনুবাদ করিতে অনুমতি করেন। এই গ্রন্থের একস 
আমাদের কোরাণোক্ত ষচনের মত 'ল1 ইল্লীহ ইল্লাল্লাহ ' শব আছে ।--অথর্ধবেদের এ 
অংশ লই? খেখভ।বন ব্রাঙ্গণদিগকে তর্কে পরান্ত কপির ইসলাম ধর্দদ গ্রহণ করিয়াছিকেন। 
মুন্তববুৎ তবারিখ ২ভ।:, ২৩ পৃঠ। দ্রব্য ।) 
্ 


1/5 


পর হইয়াছে ?-_তাঁহা কখনই হইতে পারে না। তাহার। যাহ! পাইয়াছেন। 
ভাহারই অন্থবাদ করিতে বাধ্য হইবেন ব। হন। সেইরূপ প্রত্যেক 
সমাট্ই করিয়াছিলেন ও পরেও তাহাই করিবেন? কিন্তু কেহ কখনও এক্সপ 
মহাদাযিত্বপূর্ণ ব্যাপারের মধো, এরূপ বিশ্বানধাতকতার কার্য করিতে 
পারেন বলিয়া, আমাদের বিশ্বাস করিতে প্রখ্ৃত্তি হয় না। 

যাহাই হউক, আমরা বিশ্বাস করি, "অল্লোপনিষদ্‌" খানি অতীব প্রাচীন, 
আরিম উপনিষদ) কারণ, এই উপনিষদের বর্ণনীয় বিষয় যারৃশ, ভা! 
যাদ্ৃশ এবং নিবেশনও যাদৃশ, তাহাতে আমাদিগের অভিজ্ঞতা ইহাই 
বিশ্বান কারতে বাধ্য করে। বিশেষতঃ জধর্ধসংহিতার অনেক স্থলে 
এতাদৃশ সৌনাদুতসম্পন্ন পদরাদীও দেখিতে পাওয়! যায়। অধর্বস-হিতার 
২০। ১৩২স্ঃ দেখিতে পাওয়। যায়,_-“আদলাবুকমেককমৃ” । ১। “অল্লাবুকং 
নিখাতকম্‌।” ২। ইত্যাদি শব্দের উল্লেখ আছে। এই উপনিষদেও ঠিক 
এ্ররপ শব আছে। 

এই স্থলে বিশ্বকোষমম্পাদক বলেন,_-অল্লোপনিষদে *জাদল্লাবুকং 
'অল্লা বুকং* প্রয়োগ আছে এবং অধর্ধসংহিতাঁয় “আদলাবুকং* “অলা- 
বুকং" আছে; স্থতরাং এ্ঁ পদের কথঞ্চি সৌসাদৃশ্ত থাকিলেও একই নছে। 

সত্য কথা? কিন্ত যদি শব্বকল্পদ্রমের “আদল্লাবুকং ও অল্লাং বুকং” 
মু্রণদোষদুষিত হয়, মুম্বই মুকিত বা হস্তলিখিত গ্রন্থে “আদলাবুকং, 
ও “অল্লাবুক-” প্রয়োগ দেখিতে পাই, তবে নিশ্চই এক বলিতে পারি 
এবং দৃঢতাপহকারে বলিতে পারি যে, খ সকল পদ,অধর্ব্ববেদের নিশ্চয়ই 
নি্স্ব। বৃত্তিতে “আদ লাবুকম্‌” “অত লাবুকং" এইরূপই পদচ্ছেদ 
দেখিতে পাইবেন। বিশ্বকোষে যে পাঠ উদ্ধত হইয়াছে, উহা অবিকল শব- 
ক্দ্রমের বলিয়! উহ! নিতান্ত অগ্রাহ্থ পাঠই বলিতে হইবে। এই জন্য 
আমরা এতাদৃশ অপুর্ব একখানি উপনিষদূকে মহাবিভ্রমের বিষয় করিয়। 
সাধারণো উপস্থিত হইতে ইচ্ছাই করি না। 

ব্যাকরণে “অস্বাদিশবের সন্থোধনে আকারের হত্য হইয়! থাকে। 
এইরূপ একটি সুত্র আছে। তাহার বিবৃতিতে দেখিতে পাঁওয়! যায়, অগ্থা, 
অক্কা, অত্ত। অল্প, অপগা? ইত্যাদি শবষের উল্লেখ আছে। 

ভারপর,_“অল্ো রঙ্গূল মহণ্মদ রকবরন্ত” এই পাঠে প্রথমতঃ রসুল, 
মছল্মদ ও অকবয় শবের উল্লেখ নিতান্ত অনলি বলিয়া বোধ হয়; 


1%* 


এই পাঠ শবকলজদের ও বিশ্বকোষের বলির! পরিত্যাঞ্গ ) 'অলৌরন়- 
মহুমধ্কং বরন এই .পাঠই সাধু কা স্দীচীন,) স্থৃতরাং সমস্ত শবগত 
সাইন্ত থাকিলেও বখন পদচ্ছেদ করা যাইবে, খন কি জার সে ভ্রম থাকিতে 
গারিবে? বৃতিতে গদচ্ছেদ এইরূপ? “অল্পঃ | অয্‌।. অনুরমূ। হম । খ- 
রকমৃ। বরদা। অল্লঃস পরনাত্মা, অর্--গতবান্‌ প্রাথবান্‌, অস্থরং-লুর- 
বিগর্থিতং অসন্ভাবৎ। আঅহং--অহষ্কারং, আদরকং- অভীক, বরভ্য বরণীয়গ-_ 
শ্রেঠন্ত। শ্রেষ্ব্যন্তিব মিকট ভীরু বা শঙ্কিত নছে। নিতান্ত গ্রগল.ভুতাকাম্মী, 
সান্তিক গ্রধৃণ্তির পক্ষে নিতান্ত গ্রতিকূদ গহঙ্কান নামক অন্থুরকে পরমাত্মা 
প্রাপ্ত হই্গাছিলেন।”--এইরূপ- পদচ্ছেদ ও পদার্থ বোধ যতক্ষণ না হয়, ততক্ষণ 
অবপ্ত শ্রম খাফিতে। পারে) কিন্ত এইনপ প্রসিদ্ধ প্রসিদ্ধ পদরা্জি বর্ণবিষ্ঠাসের 
কৌশলে আবৃত- আছে বলিগ্না কি এমন অপুর্ব শিক্ষাপ্রদ উপনিষৎখানিকে 
একেবারে “আধুনিক ও কিছুইনহে' রলিয়। অভিমত প্রকাশ করিতে পার! 
ধায়? সুতরাং “অল্লোপনিষঘৃ* অতীব প্রাচীন) এমন কি প্রকৃত আদিম 
উপনিষ? ধপিলে, শ্রই থানিকেই অগ্ে বুঝিতে হইবে এবং এনপ সংক্ষিপ্ত 
প্রচুর উদীক্গভাবপূর্ণ প্বল্ মাপ্ত মন্ত্রনিচয়ে কোন একখানি উপনিষদ্‌ পরি- 
সমাপিত-হয়ে: নই. । আলনিতিবিস্তবেণেতি। 


১৪১, বারাণসী ঘোষের ফ্্রাট ; শ্রীমহেশচন্ত্র পাল। 


উপনি্ষিৎ-কার্য্যালয়। 
যোড়াসাকৌ, কলিকাতা । ] 


॥ ও ॥ তৎসহ ॥ ও ॥ 


অথর্ববেদীয়- 
অনলেলাস্পনিজ্মি | 


শী 








॥ ও" নম: পরমাতানে ॥ হ'রঃ ও* ॥ 


হরি ওম্‌ ॥ বরুণ মু দিব্যামুদাত্তং ইল্পলে মিত্রা হীং ॥ ১॥ 
অন্মল্লাং ইল্ললে মিত্রাবরূণ। দিব্যানি ধত্তে ॥ ২ ॥ 





২ শা োশীপপস্পী বাপি 


ও" তংসৎ | মথাস্য খবিরথর্ধা। ছন্দসি লক্মাপনিষদং পশ্নুবাচ। হে বরুণ ! 
নু বিতর্কে বিতর্কয়াগি, দিব্যান দিবি ভবান্‌, দ্যোতনস্বভাবং বা ক্রীড়াময়ং 
অচিস্ত্যশক্তিং উদ্দাত্তং হাস্তং ইৎ এব'লল্লে ইচ্ছামি। মিত্রা মিত্র 
সর্বজ্ঞৎ পুরুষং প্রণববাঁচ্যম। হে বরুণ! অহমিদানীং লীলামর়মণিস্ত্যশক্তিং 
মহান্তং সর্বজ্ঞং গ্রণববাচ্যৎ পুরুষমেব বিতর্কযিতুমিচ্ছামি, তত্র ত্বয়া সহথায়েন 
ভবিতব্যমিতি তাবঃ॥ ১ ॥ 

যতে। ভবান্‌ অশ্ম২--অন্মস্ছত্ববাচ্যেত্যো মাদৃশেভ্যো জীবেভ্যো লাং 
গ্রহণং পাপপুণ,য়োরাধারভৃতন্ত সর্গান্তরবীঞ্জস্য পিঙ্গস্যেতি কৃত! ইল, শয়িতঃ 
হৃযুণ্তঃ স্বস্বরূপে অল্লে ব্রহ্মণি, সৎসম্পক্নঃ সন্‌ পরস্মাদব্যবহিতো। ভবন্‌ নিত্রা 
মিদা তি নিহত্যাত্মরনমনুগৃহাতি, ততশ্চ বরুণা বরুণে! ব্যাণ্তযতিশক্াত্ব! 
দিব্য(ন অপি বিশ্বানি আকাশাদিতৃতা।'ন ধণ্ডে ধারয়তি। অতে। বিজ্ঞাপনং 
মে নাধুক্তমিতি ॥ ২ ॥ 
হে বরণ! আমি এখন ০্ই লীলাময় আগিত্যশক্কি প্রণবের বাচ্য- 
গ্বরূপ সর্বজ্ঞ মহান্‌ পুরুষকেই বিবেচন। করিতে ইচ্ছা! করিয়াছি । তাহাতে 
তুমি সহায় হও ॥১॥ 

যে হেতু তুমি জআমাদিগের নিকট হইতে পাপপুণোর আশ্রস্ স্থান, 
এবং পুঅঞ্জন্মের বীভন্বরূপ হুষ্মদেহ গুলি গ্েহণ করিয়া, তোমার আন 
রূপ যে বন্দ তাহার সহিত একই হইয়া বাও এবং আবার অনুগ্রহ 
“করিয়া প্বভাবের বিকাশ ও আকাশাদিক্রমে সকঙেরই হৃষ্িপূর্বক পোষণ 
করিয়! থাক ॥২॥ | 


অল্পলোপনিষহ । 


ইল্ললে বরুণো রাজ! পুন্দছুঃ ॥ ৩ ॥ 
হবয়ামি মিত্রোঁ ইন্লাং ইল্ললে ইল্লাং 
বরুণো মিত্রো তেজকামঃ ॥ ৪ ॥ 


হ্‌ং হোতারমিন্তে। দা হোতা ইল্রো রামা হাস্তরিজ্ঞাঃ । 


ইল _ শরিতারো ভবন্তঃ প্রাক্‌ ত্বয়ি, অল্লে মহিয়ে ভূষণায় অগতে। ধর্তরি) 
নতু বস্ততঃ) তম্মিন পরমাখ্মনি রাজ! দীপ্যমানো বরুণঃ : বৃত্হণোহপি 
ইতি জানন্তঃ পুনস্তে ত্বশ্লোকবাসিনে। বিছুষোইপি লিঙ্গানি দছঃ সমর্পয়প্তি 
স্ম।ও৩॥ 

অতো] হবগামি ত্বাং মিত্রোইহং তে সখ। সধুক্‌ ইল্পং অভিন্নপালম্‌ পাপ্যা- 
নামন্মদাদীনাং ইৎ এব অল্পে ভূষায়ৈ প্রকটং গৃহীতবতি, ন পরমার্থতঃ, ইল্লাং 
ইল্পগাং শয়ানং একীতৃতং, যদ্যপি অহং শ্বরূপতএব বরুণ; ব্যাপ্তিমান্‌ মিত্র 
ইন্ুগ্রহীতা, তথাপ্যধুনাহস্মি যতস্তেজকামঃ,-তেজস্কাম ইতি ॥ ৪ | 

পর্যযাপ্তেহধিকারে হিরণ্যগর্ভং হোতারৎ প্রপঞ্চস্তাদায় ইন্ত্রঃ প্রমাত্মা 
হোতা স্বে মহিক্ষি । ইন্্র এব পরমাস্বা রাম! অতি রমমাণা মাঁয়ায়াৎ হ নিশ্চিতং 
আহ্ম্বভূবুঃ লীলয়! স্বকীয়াং শক্তি এচ্ছ।ভূতাৎ মায়াং জগঘীজং গৃহুন্তঃ তদ- 


পপি 


তুমি ব্রহ্গৃশ হইয়। বর্ষে বিরাজ কর, ইহা! জানিয়া বিদ্বান গণ 
পুর্বেও যদ্যপি তোমাতে প্রবিষ্ট হইয়া! আবার জগতে প্রত্যাবন্তিত হইয়া- 
ছেন, তথাপি আবারও তোমাতেই আত্মমমর্পণ করিয়াছেন ॥ ৩॥ 

যদ্যপি আমিও বাস্তবিক তোমারই স্থায় ব্যাপ্চিমান ও অনুগ্রহকারী, 
তথাপি এখন তোমার সহযোগী সখার স্তায় তেজঃ কামনা! করিয়া তোমাকে 
আহ্বান করিতেছি; কারণ, তুমি ব্রঙ্গের সহিত অভিন্ন আছ বলিয়া আমার 
সহিত তোমার কোনরূপ ভেদ না থাকিলেও তুমি এখন পালক, আর আমি 
তোমার পাল্য ॥ ৪ ॥ 
, .১ক্রঙ্গূপকুণ্ডে, বিশ্বগ্রপঞ্চের হোমকারী ঈশ্বরকে * গ্রহণ করিয়! পরমা! 
ইজ নিজমহ্মান্ হোম করেন৷ আবার সেই ইন্দ্রই মায়ায় অভিরমণ করিয়! 
'অভ্ঞানবশে মায়ার অধীন হইয়া বহু ইন্্র হইয়ছিলেন। অল্লই, (পরয়াত্মা 


৮ শশা শীত ছি 














' * ক ঈশ্বর নিজশরীরে সমু জগতের সংহারকা্ধ্য সাধন করিয়া খাকেন। আবার তিনি 
্রদ্ধে যাই়াই বিলীন হন। ইহাই 3 মকারী ঈথর"--র পকের বরণনীয়। : 


অল্লোপনিষগ ৷ ৩ 


অল্পে! জ্যেষ্ঠং তেষ্ঠং পরমং পূর্ণ, ব্রহ্ষণ অল্লাম্‌ ॥ ৫ ॥ 
হা অল্লোহ্রম্থরমহমদরকং বরম্ত অল্লো অল্লাং 
আদলাবুকমেককং অল্লাবুকং নিখাতকমূ ॥ ৬॥ 
অল্লো যজ্রেন হুত্বঃ অল্প সূরন্যচন্দ্রসর্ব্বনক্ষত্রাঃ 


এ মিটি লি নি 


ধীনাঃ কু ইন্দ্র ঈশ্বর অধিদায়েতি | তম্মাৎ অল্পলো মায়াগৃহীতবিচিতর- 
বেশে জ্যেষ্ঠং জ্যায়ে ব্রঙ্ষণঞ্। শ্রেষ্ঠ শ্রেয়ঃ তস্মাৎ পরগ্রহণাঁৎ, ঘতঃ পবমৎ 
পরেহপি সমীয়তে তশ্মিনিতি । কথং? যতঃ পূর্ণং পুরিতং সর্বক্পুধ্যেরিতি 
তং ব্রহ্মণঃ হিরণ্যগর্ভন্তাপি অল্লাং মাতরহ কেবলমাহুখচি ইতি ॥ ৫॥ . 

অঙ্সঃ পরং ব্রহ্ম অর্‌ গভবান্‌ অস্গরং_-স্থরঃ সন্ভাবঃ, সন ভবতীত্যস্থরস্তং, 
কিং? অহং অহ্যাকারেণ জায়মানম্‌ অভিমানন্‌, অদরকং অশঙ্কিতং, যম্মাৎ 
তেনাক্রান্তে। ভীরুতাং নোপৈতি ; কম্ত? ববস্ত বরণীয়স্য শ্রেষ্ঠস্ত ; তথাপি 
অল্পঃ পর এব, মিথ্যাত্বাৎ কল্পিতন্ত, স্বকাঁলা বস্থায়িত্বাচ্চ স্বরূগন্ত ) অল্লাং জননীৎ 
তণ্তৈব প্রকৃতিং প্রাপ্য শ্বরূপতোহ প্রাপ্যেবাহভবৎ। কিঞ্চ আদ ভক্ষয়ামাস পশৃ- 
নিব দেবঃ স লাবুকং চ্ছেদকং ধর্মমেতো; এককং সহায়হীনং, অৎ আশ্চর্যাং 
ইদমেব যৎ, লাবুকমপি; তথাপি নিথাতকং প্রোতং জগদ্বাপারে ইত্যর্থট ॥ ৬। 
অল্লো যজ্ঞেন পঞ্চস্থ পঞ্চানামাহতিব্যাপারেণ হত্বঃ হুত্বা পঞ্ষীকত্য অলপ! 


ইন্ত্রই ) ঈশ্বর অপেক্ষ। জ্যেষ্ঠ, ঈশ্বরকে গ্রহণ কর! অপেক্ষা অল্পকে গ্রহণ করাই 
শ্রেয়ঃ, যেহেতু ঈশ্বরও তাহার নিকট পরিমিত ক্ষ, পবমাস্্া সর্বথাই পূর্ণ; 
এইজন্য তিনি ঈশ্বরেরও জননী এই কথা খকৃ-সকল বলিয়| থাকেন ॥ ৫ | 
য্যপি পরমাত্বাই স্রুবিগর্থিত অসপ্ভাব প্রাপ্ত হইয়াছিলেন, (অর্থাৎ 
মায়ার অধীন হইয়! বু হইয়াছিলেন ), যন্থারা অভিমান পরিস্ফুটভাবে 
জন্মিয়া কোনও শ্রেষ্ঠ জীবের শঙ্কাই করে না। তথাপি 'পরমাত্মা পরমাত্মাই 
ছিশ্লেন এবং সেই অভিমানকে তিনি, (পণ্তকে যেমন দেবতা ভক্ষণ করেন), 
সেইরূপ ধশ্মসেতুর উচ্ছেকারক সহায়হীন এবং জগদ্ধ্যাপারে প্রোত সেই, 
অহঙ্কারকে বিদুরিত বা গ্রাস করিয়াছিলেন ॥ ৬ ॥ 
পরমাত্ব। যক্দ্বার।-_-অর্থাৎ আকাশাদি পঞ্চতৃতে পঞ্চ ক্ষিত্যার্দির আছৃতি 
বাপুারদ্বার] * পর্ীকরণরূপ হোম নিপ্পন্ন করিয়া নানা বিচিত্রাবয়ব ত্য 


* গঞ্ধীকরণ সম্বন্ধে বিশেষ জানিতে হইলে প্রীযু্ত ম্‌ নাশ প। লের সঙ্কজিত “কৃত্যকল্প 
ক্ষমের শট কাঁও" উ্রটনা। 














অল্লোপনিষং | 


অচল্লা ধধীণাং স বিদ্যা ইন্জায় 
পূর্ববং মীয়। পরমন্ত অন্তরীক্ষাঃ ॥ ৭ ॥ 
অল্লো পৃথিব্য। অন্তরীক্ষং 

বি ত্বরূপং দিব্যানি ধন্তে। 

ইল্লল্লে বরণে! রাজ পুনর্দছুঃ | 


বিচিত্রপংস্থানানি ক্রধ্যাচন্রমসৌ সর্বাণি চ নক্ষত্রাণি বভৃব। তগা আঃ খধীণাং 
গ্রথমতুবাং সনকাঁদীনাং সএব বিদ্যা অভেদাত্বকং জ্ঞানমাঁসীদেব। কি 
ইন্দয় ইন্্ং প্রেরবিতৃৎ জগথ্যাপারে পূর্বং কারণৎ "্সাগীৎ স মায়া নাম। 
পরং কারণং কেবগং অস্ত জগতোহ্বনানে স্থাস্যতি চসঃ। প্রেলশে দ্বার- 
মাহ অঙ্থরীক্ষ। ইত্তি। উক্ম্ত অগ্ঃ হৃদয়ে জাতা ঈক্ষ। ইক্ষণপপাঃ মায়া 
ইতি ॥ ৭॥ 

অন্নঃ পৃথিবী আ৷ অন্তরাক্ষং পৃথিবীমারভ্যাকাশপর্ধন্কং বিতু অপি রূপং 
যথা ভবতি তগ।|, দিব্যানি দিবি ভবাঁনি দে্াতমানানি বা ধক বিধানং 
করোতি, যত; ইল্‌ শয়িত। প্রবিষ্ঠ একীভূয় বরুণে। রাজ। রাজশানঃ আস; 
তক্মান্তানি পুনর্দিব্যানি রূপাণি তশ্যৈ দ্র বকাশং, যথাচ স্বচ্ছন্দং পাশ্েহ। 
ইতি।--ইং-এতীতি লরে ঈপ্লাধুক্কে কবরে স্ততে; পাঠকে ইৎ এন শাঁং বীর্ষ্যে 


পাপী িস্পিসপা্শ। 


ও) 











চন্্র ও সকল নক্ষত্রকে নিনরূপে প্রকাশিত করিয়াছলেন; কিন্ধ তগাপি 
অল্ল পরমাত্ম। গ্রথমজাত সনকাদি ধধিগণের নিকটে জীবব্রাক্ষন আ্দাত্মক 
জ্ঞানরূপ বিদ্যাই ছিলেন, কিছুমাজ বিকৃত হন নাই । যদ্যপি ঈশ্ববল জগত 
স্টির ব্যাপারে প্রেরণ করিবার জন্ত কারণীভূত মাগাও তাহার অন্থবে সঙ্বক্- 
রুপে উৎপন্ন হইয়াছিলেন) তথাপি তিনি জগতের অবসানকালে ( মহা" 
প্রলয় কালে) আবার কেবল মাত্র কারণম্বদ্ূপে অবস্থান করিবেন] ৭॥ 
অল্পই পৃথিবীকে আরম্ভ করিরা আকাশ পর্য্যন্ত যাবৎ দ্যোতমান পদার্থের 
ক্রি করেন) কিস্তু সে সকল স্থ্টি হইয়াও তাহাদের যে স্বরূপ-- বূপহীনতা, 
তাহ! তাহাকর্তৃক দূবীরুত হয় নাই; কারণ, তিনি ব্যাপকরপে ব্রন্দেব সহিত 
একীভূত অবস্থায় বিরাজমান ছিলেন । সেই অন্ত, সেই সকল দোযানমান 
দিবারূপ পদার্থনিচয় 'াহ্বকে আসক্ত করিতে পারে নাই) পরস্ত তিমি 
(হিবণাগর্ড ) যাহাঙ্ে রর তাহার ( অলের) স্বকপ দর্শন করিতে পাধেন, 


অল্লোপনিষহ । € 


ইল্লল্লে কবর ইল্লাং কবর ইল্লাং ইল্লেতি ইল্ললে ॥ ৮ ॥ 
. হ্রিঃ ওম্‌ ॥ 

অন্ত ইল্লাং ইল্লল্লে মিত্র! বরুণে। রাজ। পুনদধ্যুঃ | 

হবয়ামি মিত্রো ইল্লাং কবর ইল্লাং 

রম্থলমহমদরকং বরম্থয 

অল্পে অল্পে পুনদর্যুঃ ॥ ৯ ॥ 





দানস্ত স পরমাত্বা, কবরে স্বস্য সম্পৃক্তে হদয়গুহায়াং ইং-এতি লাঁং 
গ্রহণং_-স্ষহৃদয়ং করোতীতি ভাবঃ। তত কুতঃ? ইলপ।_ইল্ললেতি শায়িত 
একীভূত ইতি) কম্মিন? ইল. লরে তন্মিন শয়ানে ব্রহ্মণি শায়িতে। যো হি 
আত্মানমাত্মত্বেনৈব জানীতে, আত্মাপি তমাত্মত্রেন জানাতীতি ভাবঃ ॥ ৮ ॥ 

অন্ত ক্ষিপ্তা পরিত্যজ্য ইল্লাৎ প্রাপকগ্রহং ইৎ এব লঙ্মে কামে, কামএব 
ফলং প্রাপয়িষাতীতি বুদ্ধিং ত্যন্তা। মিত্রীবরুণো মিত্রোইন্ু গ্রহীতা বরুণে। 
ব্যাপ্ত।তিশরাস্মা হিরণ্যগর্ভঃ রাজা দীপ্যমান: পূরতয়! আস। অতন্তানি পুন- 
দিব্যানি তং দধ্যুশ্ন্তয়ামাস্থঃ,__-কথমেতৎ লগ্ম্যামহ ইতি। তন্মাৎ হবয়ামি ছে 
চেতঃ! অহ তে মিত্রঃ স্নেহকর্তাছন্মি, শ্রোতব্যৎ মে বচ ইতি । কখং? 
উচ্যতে -সহত২ চিন্তয়। ইল্লাৎ প্রাপকগ্রহং কবরে স্মুখময়ে পরেশে, আনন্দ- 
যে পরমাম্মার স্্রতি পাঠ করিয়। থাঁকে, পরমাত্বা তাহাকে তাহ!কে উপা- 
দনার যোগ্য বীর্ধযদান করেন। তিনি যে স্থানে (হৃদয়ে ) থাকেন, সেই 
স্তান তাহার করিয়। লন; কারণ, তাহাকে ধিনি (পরমাত্ু")এক দেখেন, 
তাহাকে সে (সাধক) যদি একই (দখে, তাহা হইলে আর ভেদ থাকিতে 
পারেনা ॥৮ ॥ | 

কামনাই ফল প্রদান করিবে,-এই দ্ষ্টবুদ্ধি পরিত্যাগ করিয়। ব্যাপ্তিমান্‌ 
হিরণ্যগর্ভ ব্রহ্মরূপে দীপ্যমান হইয়াছিলেন) ন্ুুতরাৎ কামনীয় সেই সকল 
দিব্য পদার্থানচয় তাহাকে চিন্তা করিয়াছিল,_-আমর। কিরূপে ইহাকে প্রাপ্ত 
ইইব? সেইন্পন্ত হে চিত্ত আমি তোমাকে আহ্বান করিতেছি,আমি 
তোমাকে নিরতিশয় স্নেহে লালন পালন করিয়াছি, স্থতরাং আমার কথ 
শবণ করা উচিত । তুগি সর্বদা চিন্তা কর,/-আনন্দনয় পরেশই তোমার 


৬ অল্লোপনিষহ। 


' হরিঃ ওষ্‌ ॥ 
অল্লা ইল্লল্ল৷ আনাদিম্বরূপাঁয় অথ্বরণীং শাখাং হ্বীং জনানাং | 
পশুসিদ্ধান্‌ জলচরান্‌ অদৃষ্টংস্নকুরু কুরু ফটু। 
অস্থরসংহারিণীং হুং আল্লোহ্রন্ুরমহমদরকং বরন্ত 


অল্লো অল্লাং ইন্লল্লেতি ইল্লল্লাঃ ॥ ১০ ॥ 
ইতি আখর্ধবণশাখায়াং লক্ষমৃপনিষৎ সম্পূর্ণ ॥ 


পাপা শিশান্পীশিিপাশীশীশীশীসি ০৩ 


ময়ঃ পরমাক্মৈব কামং প্রাপয়িষ্যতীতি। অন্থচ্চ,-_ইল্লাং ইৎ এতীতি লাং লায়! 
দানস্য ভবৎ; কথং? রস্থুলং রসং বলয়ন্তং অহং অহঙ্কারং অদরকং অভী- 
রুং বরস্তেতি অল্পে তশ্মিন্‌ পরে চিন্তয়, তেন ত্বমপি অল্লঃ স্তাঃ, তানি পুন- 
িঁব্যানি রূপাণি ত্বাং দধ্যুরিতি তর্কয়ামি ॥ ৯ ॥ 

অল্প! জননীর্সাযায়! ' অপি, ইৎ এব, লল্ল! ইপ্মামান। অনাদিম্বরূপায় 
অনার্দিৎ 'শাশ্বতং স্বস্ত রূপং আবির্ভীবয়িতৃং অথর্বণীং অথর্ধণ ধষেঃ সাক্ষাৎ 
ইমাং শাখাং অবর্বশাখৈকদেশমুপনিষদং ব্রহ্মবিদ্যারহস্ত প্রতিপাদনীং জনানাং 
দর্শিতবন্ত্যঃ | তদরহমবর্ববা দৃষ্টবান্‌ প্রার্থয়ে,__পশুদিদ্ধান্‌ পশুষু সিদ্ধান্‌ আয়ত্তী- 
কৃতপশূন্‌ জনান্‌ জলচরান্‌ জলেষু চ চরান্‌ চরণদিদ্ধান্, তথ] অদৃষ্টং অন্তরীক্ষে- 


কাম পূরণ করিবেন। আর সমস্ত কামনা প্রাপ্ত হইয়াছ বোধে, তোমার 
আসক্তির উদ্দীপনাকারী শ্রেষ্ঠের নিকট গ্রগল.ভতাকারক অহঙ্কারকে 
পরেশের দ্রব্য বপিয়। চিন্তা কর। তাহ! হইলে, তুমিও পরেশ হইবে। 
আর সেই সকল দ্যোতমান পদার্থনিচয্ন তৌম|কেও ধ্যান, করিবে; 
- আমি এইরূপ ভাবিতেছি ॥ ৯॥ 

ধাষি অথর্ব্বা যে বেদশাথা দর্শন করিয়াছিলেন, সেই শাখারই এক দেশ 
এই উপনিষদ্‌কে, জগতের বীজভূত। মায়ার জন্মদাত্রী অল্লা, জনগণের নিত্য- 
সিদ্ধ স্বরূপ আবির্ভাব করিয়। দিবার জন্ত ইচ্ছ! করিয়া, উক্ত খষিকে দেখাইয়। 
শিয়াছিলেন। সেই আমি অথর্ব খধি সেই এই উপনিষদ্‌ দেখিয়া প্রার্থনা 
করিতেছি,_হে অল্প! তুমিউজনগণকে স্থলে, -মর্দভূনের নিকট, স্বাধীনত। 


অল্লোপনিষ। ৭ 


২পি দিদ্ধান্‌ কুরু কুরু; দ্বিরুক্তিঃ প্রবোধার, ফড়িতি'অভিমুখীকরণায় চ 
ষটব্যমূ। অন্থরলংহারিণীৎ তাং অরর্বণীং শাখাৎ প্রার্থয়ে,_অল্পঃ অর. প্রাণ্- 
বান্‌ অন্থরং অহৎ অদরকং বরস্ত পূর্ব, তথাপি সোহয়ং অল্ঃ অল্লাৎ তাং 
ইত তন্তাঃ লব্ধ! সন্‌ লন্নঃ কামকাম্য ইতি ইল লল্প ইতি ॥ ১০॥ 
ইত্যাথবর্ণশাখায়াং লক্্াপনিষদ সম্পূর্ণা ॥ * | 


ইতি শ্রীমৎ-পদবাকাপ্রমাণপারাবরীণমহামহোপাধ্যা়ভৈরবচন্দরবিদযা. 
সাগরাত্মজপ্রীমতুশ্রীরঞ্চবিদ্যরত্বহ্ছরিহ্ছনোঃ শ্রীগঙ্গাচরণবেদান্ত- 
বিদ্যাসাগরভট্টাচার্য্যকতো অল্লোপনিষদৃবৃত্তিঃ সমাপ্তা ॥ 





২০ তলা পপ পপীপপিশ পাকি শশিিশশ শী শশা সিটি ০ রসি ৮ শাশীস্পিস্পি 





শি শী শত সপ পাশ শীপা্পপীশাীসপী ও আপা পলা ০ 


দাও। জলে ও অন্তপীক্ষে সর্বত্রই স্বাধীনত| দাও, স্বাধীনত| দাও। সেই 
অথ্বণী অসূত্তি'বিধবংসকারিণী বলিয়াও তাহার নিকট প্রার্থনা করি,__ 
শ্রে্ঠের নিকট প্রগলভতা-প্রকাশকারক অসদ্ৃত্তি যে অহঙ্কার, যদ্যপি 
তাহাকে প্রাপ্ত হইয়াই অল্ল-পরমাস্মা জীবভাব প্রাপ্ত হইয়াছেন, তথাপি ত্বৎ- 
প্রমাদে আমি অল্লাকে পাইয়া দেই অল্পই,_-সেই পরমাত্মাই হইতেছি। আমি 
সমন্ত কামের কামনীয়, এই জন্যই সমস্ত কামের কামনীয় হইতেছি॥ ১, । 


ইতি মল্লোপুনিষদ্‌ সম্পূর্ণা। 


, শল্য ভভাঞ্পন £ 
সচিত্র-দশ-মহাবিদ্য। | 


৯ ১:১১ ইঞ্চি মাপের সুরঞ্জিত “দশমহাবিদ্যা” (কালী, তারা, ষোড়শী 
ভূবনেস্বরী, ভৈরবী, ছিন্নমন্তা, ধূমাবতীঃ বগলা, মাতঙ্গী, কমল) মুষ্তির 
দশখানি ছবি সহিত মূল ও সানুবাদ ধ্যান, মন্ত্র যন্ত্র, পুজা স্তব, কবচ, পুরস্»- 
রণ, মাহায্বা এবং মন্ত্রাদি সমেত পুস্তকাঁকারে ছাপা হইয়াছে। সুলভ মূল্য 
৪২ চারি টাকা, মণ্ডল |* চারি আন 


সচিত্র-বেদমাতা-গায়ন্ত্রী। 
গ্ায়ভ্রীদেবীর ও র্রিসন্ধার তিন মুন্তি,অর্থাৎ প্রাতঃ,মধ্যান্ধ ও সায়ংকালীন, 
এই তিন অবস্থার তিনখানি মুত্তির ১০ ১ ১১ ইঞ্চি মাপের সুরজিত ছবি 
সহিত তিন বেদোক্ত, অর্থাৎ সাম, খক্‌ ও যজুর্কেদাক্ত মৃত্তির ধ্যান, মাহাত্ম্য 
মন্ত্র পৃ্জা, স্তব, কব, শাপোদ্ধার, তর্পণ, পুরশ্চরণ ও সন্ধ্যা প্রভৃতি গায়ত্রী 
সম্বন্ধে যাহ। কিছু আবশ্তক, তৎসমুদয়ের মুল তাষা ও তাহাদের বঙ্গা- 
বাদ সহিত ছাপা হইয়াছে । হুলভ মুল্য ২২ টাকা, মাশুল %* ছুই আন]। 


সর্বদর্শননংগ্রহ। 

ইহাঁতে_-চার্বাকদর্শন, বৌদ্ধদর্শন, আর্তদর্শন, রামানুজদর্শন, পূর্ণ 
্রজ্ঞার্শন, নকু লীশপাশুপতদর্শন, শৈবদর্শন, প্রত্যাতিজ্ঞাদর্শন, বসেশ্বর- 
দর্শন, উলুক্যদর্শন, অক্ষপাদদর্শন, জৈমিনিদর্শন, পাণিনিদর্শন, সাংখ্যদর্শন, 
পাণ্ঞ্রলদর্শন, এই ১৫ পনের খানি মুল ও বঙ্গানুবাদ সহিত প্রকাশিত 
হইয়াছে । ধিনি যে সম্প্রদায় ভুক্ত হউক ন| কেন, পৃক্্যপাদ সায়ণমাধবাচার্ধ্য 
প্রণীত এই অমূল্য গ্রন্থের মধ্যে সকল সাশ্প্রদাক্লিক মত একত্রে দেখিতে 
পাইবেন । ইহার নুলভ মুল্য ১।* দেড় টাকা, মাগুল ৮০ ছুই আনা । 


ন্বিশ্পেচ্ন ভ্রেভন্য ॥ 
বিনামূল্যে বিতরিত। 
আমার প্রকাশিত মূল, শ্রুতি, সুত্র, ভাষা, টাক ও দীগিক! (যাহার 
যাহা আছে) এবং বাঙ্গাল। অনুবাদ সহিত “চতুর্বেদাস্তর্গত উপনিষদ্‌, পঞ্চ- 
দশী, নানাবিধ বেদাস্তশাস্তর, দর্শনশান্ত্। যোগশান্, ধর্শশান্তর, বেদমাতা গায়ত্রী, 
পুরাণ এবং তত্রশান্ত্র” সকলের বিস্তারিত তালিক1 ও প্রক্্েক গ্রন্থের “চূর্ণক” 
নিয়লিখিত ঠিকানায় পর লিখিলে, বিনা! ডাকমাগুলে প্রেরিত হইয়া থাকে,। 


আয়হেশচন্দ্র পাল। 
পনিষৎ-কার্য্যালয় । 


৩) 
ও 
নমঃ সচ্ছিদানন্দবিগ্রহায়। 


কষও-যজুর্বেদীয়- 
ভূগৃপনিষণ। 


( শ্রেতি ও বঙ্গানুবাঁদ-সমেতা।) 








নিরপেক্ষ-ধণ্ম-মর্চারিণী সভা! হইতে 
শীল শ্রীনুক্ত পুজ্যপাঁদ ভগবান্‌ সাল্দ্রানন্নাচার্ব্য মহা প্রতুর প্রসাঁদে 
চতুর্বেদান্তর্গত “অষ্টোত্তরশতোপনিষৎ” “পঞ্চদণী” 
“বেদাত্তসার” “গায়ত্রী” ও বড় দর্শনাঁদি 
বিবিধশান্ত্র গ্রকাশক 
শ্রীমহেশচন্দ্র পাল-কর্তৃক 
সঙ্কলিত ও প্রকাশিত । 
(উপনিষৎ কার্ধা(লয ; ১৪১ নং, বারাণসী ঘোষের সিট ? কলিকাঁভা। ) 


শটে 


কলিকাত| ৷ 
৩৯ নং, নিমৃলা গ্রীট, ; সান্দানল প্রেম হইতে 
জমহেন্্রনাথ দে দ্বারা মুদ্রিত। 





ংব ১৯৫১, মাঘ। 
(426 71778 7940762. ) 


॥ ওতগসৎ ॥ ওঁ ॥ 


কৃষ-যজূর্বেদীয়- 
তৃগৃপশিষৎ। 


॥ ও ॥ পরমাত্মনে নমঃ ॥ ও | 
॥ও ॥ ভূগুৈরববাঁরুণির্বরুণং পিতরমুপসসার; অধীহি ভগবো। 
ব্রন্মেতি। তম্ম! এতৎ প্রোবাঁচ, অন্নং প্রাণং চক্ষুঃ শ্রোত্রং 





বরুণ তনয় তৃপ্ত ব্রঙ্গজিজ্ঞাসা মানসে “ভগবন্‌ ! আমাকে ব্র্ম-তত্ব উপদেশ 
করুন” বলিয়া পিতা বরুণের সমীপে উপস্থিত হুইয়াছিলেন। অনন্তর, 
পিতা তাহাকে জ্ঞান-লালসায় যথাবিধি উপস্থিত দেখিয়া প্রথমতঃ ব্রহ্থ-জ্ঞানের 
সাধনম্বব্ূপ অন, প্রাণ, চক্ষুঃ, শ্রোত্র, মনঃ ও বাক্যের যথাক্রমে উল্লেখ * 


পম 


* এখানে অন্ন শবে অন্নের পরিণাম ভূভ শরীর বুঝিতে হইবে । এস্থানে অন্নার্দির প্রথম 
উল্লেখের ভাৎপর্ধ্য এই 7;-ত্রক্ষ-তত্ব অতি দুবহ, সহজে কাহারও হৃদয়ঙ্গম হইতে পারে 
শা) এইজন্য দেশ কাল ও পাত্রাভিজ্ঞ গুরু, শিষ্যের ইচ্ছ1! থাকিলেও প্রথমেই ব্রন্মতত্ব 
উপযুদশ না কবিয়! “অরুন্ধতী -দর্শন* ন্যায়ে ক্রমে ক্রমে ভাহাকে উদ্দেন্ঠ পথে লইয়! যাঁন। 
“অকদ্ধতী-দর্শন" সায় যখা )__নবধিবাহিতা বধূকে "অরুন্ধতী নক্ষত্র দেখাইবার প্রথা আছে; 





২ ভৃগুপনিষৎ। 


মনে বাঁচমিতি। তং ছোবাচ, যত! বা ইমানি ভূতানি 
জায়ন্তে, যেন জাতাঁনি জীবস্তি, যৎ প্রয়স্ত্যতিসংবিশস্তীতি | 
তদ্বিজিজ্ঞাসস্ব, তদ্বন্ষেতি ॥ ১ ॥ 

সতপোহতপ্যত; স তপস্তপ্ড1 অন্নং ব্রন্মেতি ব্যজানা | 
অন্নান্ধ্যেব খন্বিমানি ভূতানি জায়ন্তে, অন্নেন জাতানি জীবস্তি, 
অন্নং প্রয়ন্ত্যতিমংবিশস্তীতি ৷ তদ্দিজ্ঞায় পুনরেব বরুণং 
পিতরমুপনমার ;) অধীহি ভগবে ব্রন্মেতি। তং হোবাচ, 
তপদস। ব্রহ্ম বিজিজ্ঞাপস্ব, তপো ব্রঙ্ষগেতি ॥ ২॥ 


শ্পপপস্ আস পাস্প্পা রা পপশএ 7 শিলা তিশা এ তাপস পপি পাপী শাপিপা পিপাসা পপ শি শি ৪৮ শ শশী 


করিলেন। পরে তাহাকে বলিলেন যে, ত্রহ্মা্দি স্তত্বপর্যযন্ত এই 
দৃশ্তমান ভূতনিচয় ধাহা হইতে জন্মিয়াছে, জাত হইয়াও যাহা দ্বারা জীবন 
ধারণ করিতেছে এবং পুনব্বার প্রয়াত অর্থাৎ [বিনাশ দশায়ও ধাহাঁতে 
প্রবেশ করে বা মিলিয়া যায়; অর্থাৎ উৎপত্তি, স্থিতি ও £লয়কালে 
যাহার সহিত অম্বন্ধ ত্যাগ করে না, তাহাকে জানিতে ইচ্ছা কর_- 
তিনিই ব্রহ্ম ॥ ১ ॥ 

সেই ভৃগু পিতার কথামত তপস্তা করিলেন এবং তপন্তা করিয়া জানিলেন 
যে, এই অন্ন অর্থাৎ অন্নময় দেহই ব্রক্ষ। কেননা, অন্ন হইতেই এই সমস্ত 
ভূত জন্মে, জন্মিয়া অন্নদ্বারা জীবিত থাকে, বিনষ্ট হইয়াও অন্নেতেই প্রবিষ্ট 
হয়) অতএব অনই ত্রন্ম। ইহা (অন্নব্রন্ম) বিজ্ঞাত হইয়া পুনরপি 
পিতা--বরুণের সমীপে গমন করিলেন, এবং উপস্থিত হইএ| বলিলেন 
যে, ভগবন্‌! আমাকে ব্রক্ষতত্ব উপদেশ করুন? তখন বরুণ তাহাকে 
বলিয়াছিলেন যে, তগস্ত। দ্বারা ত্রন্ম জান, তপন্তাই ব্রহ্ম ॥ ২॥ 





পিসি সাস্পাা শিপ শা? লাশ 


অথচ অপরিপৰ্কমতি যেই বধূর পক্ষে এক কথায় সেই সুক্ষ নক্ষত্রে দর্শনও অনস্তব 
ভাতএব, যেমন নেই বধূকে প্রথমে সমীপন্থ সুল,সুক্ষ্ষ ও সুক্ষ্মতরক্রমে মর্বাশেষে নেই সুক্ষ 
“অরুন্ধতী” নক্ষত্র দর্শন কর।য়, তেমন অভিজ্ঞ গুরুও প্রথমে স্কুল, পরে সুক্ষ্ম ও সুক্ষ্মতর এব 


ভগপনিষ | ৩ 


স তপোইতপ্যত। স তপস্তপ্ত1 প্রাণে! ত্রহ্মেতিব্যজানাৎ। 
প্রাণান্ধ্যেব খন্বিমানি ভূতানি জায়স্তে, প্রাণেন জাতানি 
জীবপ্তি, প্রাণং প্রয়ন্ত্যভিনংবিশন্তীতি । তঘিজ্ঞায়, পুনরেব 
বরণং পিতরমুপসপায়,অধীহি ভগবে! ব্র্মেতি । তং হোবাচ, 
তপস! ব্রহ্ম বিজিজ্ঞাসস্ব, তপো' ব্রচ্মেতি ॥ ৩ ॥ 

স তপোহতপ্যত, স তপ7স্তপ্ত1 মনো ব্রন্দেত্তি ব্যজানাঁৎ। 
মননো। হোৰ খন্বিমানি ভূতানি জায়স্তে, মনসা জাতানি 
জীবন্তি, মনঃ প্রয়ন্ত্যভিনংবিশন্তীতি। তছিজ্ঞায়, পুনরেৰ 
বরুণং পিতরমুপসদার ; অধীহি ভগবে ব্রন্ষেতি। তং 
হোবাচ, তপপা ব্রহ্ম বিজিজ্ঞসম্ব, তপো। ব্রন্মেতি ॥ ৪ ॥ 





তদনস্তর তৃগ্ড তপস্তা করিলেন? তগস্তা করিয়া জানিলেন প্রাণই ধর্গ। 
কারণ, এই সকল ভূতবর্গ প্রাণ হইতেই জন্মে, প্রাণেই অবস্থিতি করে 
এবং বিনাশকালেও প্রাণেই বিলীন হয়; অতএব, (প্রাণই ক্ষ )। 
তিনি সেই প্রাণ-ত্রদ্ষ বিদিত হইয়! পুনর্ধার পিতা-_বরুণের নিকট 
উপাগত হইলেন এবং বপিলেন যে, ভগবন্‌! আমাকে ব্রহ্ম অধ্যয়ন 
করান, অর্থাৎ ব্রহ্ধজ্ঞান উপদেশ করুন। পিতা তাহাকে বলিলেন-- 
তপস্ত দ্বারা ব্রহ্ষকে জান, যেহেতু তগস্তাই ব্রহ্ম ॥ ৩॥ 

সেই ভৃগু পিভার আদেশে তপদ্যা করিতে প্রবৃত্ত হইলেন এবং তপস্যা 
করিয়া জানিলেন যে, মনই ব্রঙ্গ। কারণ; এই পরিদৃশ্ঠমান ভূত সকল নিশ্চয়ই 
মন হইতে উৎপন্ন হয়, উৎপন্ন ক্লইয়াও মনেই অবস্থিতি করে এবং বিনাশ- 
দশায়ও তাহাতেই পুনঃ প্রবেশ করে ; সুতরাং মনই ব্রক্ম। ভূগ্ এই প্রকার 
বিজ্ঞান লাভ করিয়৷ পুনর্কার পিতা__বরুণের সমীপে সমাগত হইলেন এবং 
বলিলেন যে, ভগব্ন্! আমাকে ত্রহ্ষোপদেশ প্রদ্ান করুন। তখন বরুণ 
তাহাকে বলিলেন, তপন্তা দ্বারা ব্রক্ম জানিতে ইচ্ছা (যত্্) কর? কেন না, 
তপদ্যাই বর্গ ৪ 


৪ ভৃগুপনিষতু। 


স' তপোহতপ্যত, স তপক্তপ্ত। বিজ্ঞানং ব্রচ্মেতি 
ব্জানাৎ। বিজ্ঞানাদ্ধ্েব খন্থিমানি ভূতানি জায়স্তে, 
বিজ্ঞানেন জাতানি জীবস্তি, বিজ্ঞানং প্রয়স্ত্য ভিসংবিশস্তাতি । 
তদিজ্ঞায়, পুনরেব বরুণং পিতরধুপননার ; অধীহি ভগবো 
ব্রন্মেতি । তং হোবাঁচ, তপসা ব্রহ্ম বিজিজ্ঞাসম্ব, তপো- 
ব্রন্মেতি ॥ ৫ ॥ 

ম তপোহতপ্যত, দ তপস্তপ্ত। আনন্দো ব্রন্মেতি 
ব্যজানাৎ। আনন্দাদ্ধ্েব খম্ষিমানি ভূতাঁনি জায়ন্তে, আন- 
ন্দেন জাতানি জীবস্তি আনন্দং প্রয়ন্ত্যতিসংবিশন্তীতি ণ' ॥৬। 


মি 
পি ই 





ধা 


তিনি (ভূত) পিতার বাক্যান্থদারে তপশ্চরণ করিলেন, তপস্যা করির। 
জাঁনিলন যে, বিজ্ঞানই ব্রগ্ধ; যেহেতু নিশ্চয়নূপে জানা যাইতেছে যে, এই 
সমস্ত ভূত বিজ্ঞান হইতেই জন্মে, জন্মিয়া তাহাতেই অবস্থিতি করে এবং 
ধবস্ত হইয়াও তাহাতেই বিলীন হয়। ইহা বিজ্ঞাত হই ভৃগু পুরশ্চ পিতা - 
বরণের সমীপে উপাগত হইলেন এবং বলিলেন যে, ভগবন্! আমাকে 
্রহ্মতত্ব উপদেশ করুন। বরুণ তাহাকে বলিয়াছিলেন বে, তগস্তা দ্বারা বর্ন 
জানিতে ঘত্বকর, তপস্তাই ব্রহ্ম ॥ ৫॥ 

অনন্তর, সেই ভৃগু তপস্তা করিলেন) তপন্তা করিয়া জানিয়াছিলেন যে, 
আনন্দই ব্রন্ম; কেননা, এই সমস্ত ভূত আনন্দ হইতেই জন্মে, জন্মিয়া 
আনন্দেই অবস্থান করে এবং অন্তেও আনন্দেই প্রবেশ করে বা লয় পায় ॥৬॥ 





সপ্ত পলাশ? ভিত 








+ এম্থলে সহজেই এই আশঙ্কা হইতে পাতে যে, বরুণমুশির অনুজ্ঞাকমে তৃণ 
হ্গজ্ঞানের উদ্দেশে তগস্তা করিলেন, তপস্যা করিয়া অন্ন (অন্নময়) প্রভৃতিকে ব্রন্ম 
বলিয়। জানিলেন; তথাপি তপঃপ্রভাবে পরিজ্ঞাভ নেই অন্নময়াদিতে অত্রন্ধত্ব শঙ্ষা 
উপস্থিত হইল কেন? এবং বরুণই বা পুত্রকে মেই এক পন্থা করিতেই পুনঃ পুনঃ নিযোগ 
করিলেন কেন? ইহার উত্তর এই-ভৃগ তপস্তা করিয়াও অন্ন প্রভৃতির অতিরিক্ত যে 
ক্ষ আছে, তাহা জানিতে পইবিভ্রেন লা। অথচ, অশ্লময়াদি সকলই যখন উৎপত্তি-বিনাশশীগ, 





ভূগৃপনিষত। ৫ 


সৈষা ভার্গবী বারুণী বিদ্যা পরছে ব্যোমন্‌ প্রতিতিতা। 
য এবং বেদ, প্রতিতিষ্ঠতি, অন্নবানন্নাদো ভবতি। মহান্‌ 
ভবতি; প্রজয়! পশুতিব্র্ধবর্চসেন ; মহান্‌ কীর্ত্য। ॥ ৭। 

অনং ন নিন্দয্যাৎ; তদ্বতমৃ; প্রাণো বা অন্নমূ, শরীরমন্না- 
দম, প্রাণে শরীরং প্রতিষ্ঠিতম্। শরীরে প্রাণঃ প্রতিঠিতঃ। 
তদেতদক্নমন্েপ্রতিষ্ঠিতম্‌। স য এতদ্নমনে প্রতিঠিতং বেদ, 
প্রতিতিষ্ঠতি ; অন্নবানন্নাদো ভবতি | মহান্‌ ভবতি গ্রজয়৷ 
পশুর্ভিব্রন্গবঙ্চসেন ; মহান্‌ কীর্ত্যা ॥ ৮॥ 








ইহাই সেই সর্বজন প্রসিদ্ধা “ভার্গবী বারুণী” অর্থাৎ ভৃগু ও বরুণ, 
প্রোক্ত এই বিদ্যা (ব্রক্মজ্ঞান) পরম ব্যোমরূপী পরমাত্বাতে প্রতিষিত। যে 
উপানক যথোক্ত প্রকারে ইহা জানেন, তিনি স্বরং সর্বত্র প্রতিষ্ঠা লাভ 
করেন, প্রভূত অন্ন ও সম্পত্তিশালী হন, গ্রচুরতর অল্নের ভোক্তা হন 
এবং প্রজা, পঞ্ড, ত্রহ্মবর্চদ (ত্রঙ্গতেজঃ ) ও কীর্তি দ্বারা মহান্‌ হন। ৭॥ 

বদ্মবিজ্ঞানের প্রধান উপায় হেতু কেহ অন্নের নিন্দা করিবে না) বরং 
অন্নকেও গুরুবং শ্রদ্ধা করিবে। সম্প্রতি অন্নের স্বত্যর্থ ব্রত উপদিষ্ট 
হইতেছে,__-এই দেহাত্তর্গত প্রাণই শরীরের অন্ন) কারণ, প্রাণ দ্বার| শরীর 
গরিপুষ্টি লাভ করে। শরীর অল্লাদ অর্থাৎ সেই অস্নের ভোক্তা ;. প্রাণে শরীর 
গ্রতিষিত এবং প্রাণও শরীরে গ্রতিষিত। যে ব্যক্তি এই অন্্নকে অন্নে গ্রতিঠিত- 
তখন কোন রূপেই ব্রহ্ম বলিয়া নিদ্ধান্তিত হইতে পারে না, এইজন্য পুনঃ পুনঃ ভূর 
লিজ্ঞাসা। 

এবং বরুণেরও পুনঃ পুনঃ তপস্যা করিতে উপদেশের কারণ এই যে, ব্রক্মভত্ব জানিতে 
হইলে ভপস্তাই প্রধান সাধন তা, কিন্তু এক আঁধবাঁর ভপস্তা করিলেই যে ভাহা হইবে, 
এন নহে--অনবরত উৎকটক্সপে নেই মাধশের অনুষ্ঠান করা চাই, ভাহা হইলেই 
খত জানিতে পারা যায়, অতএব লাধনের- আধিক্য বা পৌনঃপুণ্য জাপনের জনই 
পু পুনঃ তপস্তা! করিতে বরণের উপদেশ 








৬ . ভূগুপনিষহ | 


শন্ন*ধ ন পরিচন্ীত, তথ্বততম, আপো বাঁ অন্সগূ, 
জ্যোতিরমাদমূ, অপ্ন, জ্যোতিঃ প্রতিষিতমৃ। জ্যোতিষ্যাপঃ 
প্রতিষ্ঠিতাঃ ! তদেতদনমন্গে গ্রতিঠিতম্‌। সষ এতদন্নমন্ধে 
প্রতিষ্ঠিত্তং বেদ, প্রতিতিষ্ঠতি, অন্নবানম্নাদে। ভবভি | মহান্‌ 
তবতি গ্রজয়৷ পশুভিত্রক্ষাবর্চসেন ; মহান্‌ কীর্ত্য। ॥ ৯॥ 

অন্নং বনু কুবর্বাত, তত্বতম্‌, পৃথিবী বা অন্নং, আকা- 
শোইক্নাদঃ, পৃথিব্যাাকাশঃ প্রতিষ্ঠিত, আকাশে পৃথিবী 
প্রতিষ্ঠিত । তদেতদনমনেপ্রতিঠিতম্‌। সব এতদমসন্নে 
প্রতিষ্ঠিত বেদ; প্রতিতিষ্ঠতি;) অন্নবাঁনন্নীদে। ভবতি। 
মহান্‌ ভবতি প্রজয়! পশুতিব্রদ্ষবর্চসেন; মহান্‌ কীত্ত্যা ॥১০। 
রূগে জানেন, তিনি ইহলোকে প্রতিষ্ঠা (সুখ্যাতি) লাভ করেন, প্রচুর অঙ্নবাঁন্‌ 
ও প্রচুর অন্নভোগী হন এবং প্রজা, পণ্ড, ত্রদ্ধ বঙ্চদ ও কীর্তিদবারা 
মহান্‌ হন ॥ ৮ ॥ 

কখনও অন্ন পরিত্াঁগ করিবে না। তাহার ব্রত নিয়ম এইরূপ, এই দেহে 
অপৃ--জলই অন্নস্থানীয়, জ্যোতিঃ সেই অন্নের ভোক্তা, সেই জ্যোতিঃ 
জলেতে প্রতিঠিত, সেই জঞ্জও আবার জ্যোতিতে প্রতিষিত; এই প্রকারে 
উভগ্ধ অন্নই পরস্পরেতে প্রতিঠিত আছে। যে ব্যন্ষি এই উভয় অন্নকেই উভয় 
অন্ন গুতিঠিত জানেন, তিনি সর্বত্র প্রতিষ্ঠা! লাঁভ'করেন; অন্নবাঁন্‌ ও অন্ন- 
ভোক্তা হন এবং পূর্বাবৎ প্রজা, গঞ্ত, ব্হ্গবর্চম ও কীর্তি দারা মহান্‌ হন ॥ ৯॥ 

সকলেই অন্নের আদর বা সম্মন করিবে। তাহার ব্রত "(নিয়ম ) 
এইরূপ,-দৃশ্তমান পৃথিবী অন্ন এবং আকাশ অস্নাদদ অর্থ! ভোক্তা । পৃথিবীতে 
আকাশ. অরস্থিভ এবং আকাশেও পৃথিরী এুতিষ্টিআ, এই একারে উ্্, অন্পই 
উত্তয় অল্নে গ্রতিতিত কছিয়ান্ধে। গ্নে.ব্যন্কি জনে প্রতিষ্টিত এই উভয় অন্নক্ষে 
আনেন, তিনি ইহ লোকে প্রতিঠিত হন, প্রাুমে অয় ও অঃ তোগ' 
লাভ করেন, এবং প্রজা? পঞ্চ) ব্রদ্দবঙ্চস ও কীর্তি ঘারা'মহান্‌ হান [ ১৭1. | 


তৃগুপনিষৎ। ৭ 


ন কঞ্চন বসতো প্রত্যাচক্ষীত, তদ্ব,তম্‌, তম্মাদঘয়া কয়া! 
চ বিধয়। বহবম্ং প্রাপ্ধ,য়াৎ। অরাধ্যম্ম| অন্নমিত্যাচক্ষতে, 
এতদ্বৈ মুখতোহনং রাদ্ধমমুখতোহন্মা অন্নং রাধ্যতে | এতদৈ 
মধ্যতোহন্নং রাদ্ধমূ, মধ্যতোহম্মা। অন্নং রাধ্যতে। এতদ্বা- 
অন্ততোহনং রাঁদ্ধমূ, অন্ততোহম্ম। অন্নং রাধ্যতে ॥ ১১ ॥ 

য এবং বেদ; ক্ষেম ইতি বাচি, যোগক্ষেম ইতি 
প্রাণাপানয়োঃ, কর্মেতি হস্তয়োঃ, গতারতি পাঁদয়োঃ) 
বিমুক্তিরিতিপায়ৌ | ইতি মামুষীঃ সমাজ্ঞাঃ। অথদৈবীঃ, 
তৃপ্তিরিতি বৃষ্টৌ, বলমিতি বিছ্যুতি ॥ ১২ ॥ 


পেশ্পাপ্পপা 7 শা শিশাাপাশীশেপাশীশীশীিপ পিপি স্পেস পিপিপি পেশি শী শাপ্পিী পিন্াশিশাক্পি শি নী পাশ পপ 


সেই প্রকার নিজ নিবাসে অবস্থিতির নিমিত্ত উপস্থিত কোন ব্যক্তি- 
কেই প্রতাখ্যান করিবে না। তাহার ব্রত (নিয়ম) এই-যেহেতু গৃহে 
উপস্থিত কাহাকেও প্রত্যাখ্যান করিবে না; অতএব, গৃহস্থ যে কোন উপায়ে 
অন্ন সংগ্রহ করিবে। অন্নদানের ফল বা যাহাম্থ্য বিস্তর; অন্নদাঁতা সেই 
ফলও অবিলদ্বে লাভ করিয়া! থাকেন। দাত প্রথম বয়সে সছ্‌পায়ে 
উপার্জিত অন্ন অতিথিগণ উদ্দেশে যথাশক্তি সম্মানপুর্মক প্রদান করিবেন। 
(তাহার ফল এই--) নিশ্চয়ই প্রথম বয়সে বর্তমান সেই অন্নদাতার উদ্দেশে 
দানান্থনারে যথেষ্ট অন্ন উপস্থিত হইয়া থাকে; তদ্রপ মধ্যম বয়সে স্যাঁয়ো- 
পাঙ্জিত অন্ন সমুদর অতি মহৎ পৃজাপুর্বক অতি্থকে প্রদান করিবে 3 
তাহার মধ্যম বয়সে মধ্যবর্তিভাবে বানান্ুরূপ অন্ন সমুদয় সমুপস্থিত হইয়া 
থাকে এবং অস্তিমবয়মে অথচ অধম উপাঁয়ে অঞ্জিত অন্ন সকল 
সৎকারপৃর্নক অতিথিকে দান করিলে সেই দাতার সমীপে যথোছিত অঙ্গ 
কল উপস্থিত হয্ব ॥ ৯১ 

যে ব্যক্তি এরুপ অন্ন-মাহাত্ব্য ও অন্নদানের ফল জানেন, তিনি কখনই 
অন্নধীন হন না। সম্প্রতি ব্রন্ষোপাননার প্রকার (রীতি) প্রদর্শিত হইতেছে ;-- 


৮ ভূগৃপনিষত। 


যশ ইতি পশুষু, জ্যোতিরিতি নক্ষত্রেু। প্রজাতিরা- 
নন্দ ইত্যুপস্থে, সর্ধবমিত্যাকাঁশে। তরপ্রতিষ্ঠেত্যুপাসীত; 
প্রতিষ্ঠাবান্‌ ভবতি। তন্মহ ইত্যপাপীত; মহান্‌ ভবতি। 
তম্মন ইত্যুপাীত ; মানবান্‌ ভবতি ॥ ১৩॥ 





বাক্যে ক্ষেম, £ প্রাণে এবং অপানে যথাক্রমে যোগ ও ক্ষেম$, হস্তদয়ে 
কর্ম, পাদদ্ধয়ে গতি, পায়তে (মলদ্বারে ) বিমুক্তি (ত্যাগ )বূপে জ্ঞান 
করিতে হইবে। এই পর্য্যন্ত মনা সন্বন্থী আসা বা আদেশ শেষ হইল | 

অনস্তর দৈবী আজ্ঞা কথিত হইতেছে- বৃষ্টিতে তৃপ্তি দৃষ্টি,বিভ্যাতে বল দৃষ্টি, 
পণ্ড সকলে যশ দৃষ্টি, নক্ষত্রগণে জ্যোতি দৃষ্টি, উপস্থে প্রজা-হেতু আনন দৃষ্টি ও 
আকাশে সর্ধায্ম-ভাবে দৃষ্টি করিবে) এবং তাহাকে (আকাশকে ) 
গ্রতিষ্ঠা বলিয়া উপাসনা করিবে। এই উপাসনাফলে উপাসক ইহ 
লোকে সর্ধত্র প্রতিষ্ঠা লাভ করেন । তাহাকে মহ-(তেজঃ) রূপে 
উপাসনা করিবে, দেই উপাসনার ফলে উপাসক ও মহান্‌ হন। 
তাহাকে মনঃ বলিয়া উপাসনা করিবে, তাহা হইলে উপাসক ও মানবান্‌ 
(সন্মান প্রাপ্ত ) হন। 

তাঁহাকে “নম” (নম্তাবিশিষ্ট ); বলিয়া, উপাসনা করিবে, ভাহা হইলে 
সমস্ত কাঁম্য বন্ত তাহার সমীপে উপনতত হয়। তাহাকে ব্রঙ্গ বলিয়া 
উপাসনা করিলে স্বয়ং ও ব্রহ্মবান্‌ হইবে। তাহাকেই ব্রদ্দের পরিমর শ 
বলিয়া উপাসনা করিবে, তাহা হইলে, তাঁহার হিংসাঁকারী শক্র সকল মৃত 





+ প্রাপ্তবস্তর রক্ষণ'বেক্ষণের নাম ক্ষেম। উপামক ব্রদ্দকে বাক্যেতে ক্ষেমরূণে 
গ্রতিঠিত বলিয়া উপাননা করিবে। 

$ এখানে যোগ অর্থ অপ্রাপ্ত বস্তর প্রাপ্তি; ক্ষেম অর্থ পূর্ববৎ। এখানেও প্রাণ এবং 
অপানে যোগ ও ক্ষেমরূপে বরের উপানন। করিতে হইবে। 

শ পরিমর-বিছ্যাৎ বৃষ্টি, চন্্র, আদিত্য ও অগ্নি, এই পঞ্চ অনিঃকর দেবতা যাহাছে 
: ধিনাশ পায়, কিংবা প্রশমিত হয়, ভাহার নাম পরিমর। বাযুতে মেই নমত্ত6গণ থাকার 
ায়ুকে 'পরিমর' বল! হইয়ধুছেখু | 


ভূগৃপনিষত | ৃ ৯ 


তন্নম ইত্যুপাঁদীত। নম্যন্তেইট্মৈ কামাঃ। তথ ম্োত্যু- 
পাদীত ) ব্রহ্মবান্‌ ভবতি। ত্্ষণঃ পরিমর ইত্যুপাদীত। 
পর্য্যে হিয়ন্তে দ্বিষস্তঃ সপত্বাঃ | পরি যেহপ্রিয়! ভ্রাতৃব্যাঃ | 
গস যশ্চায়ং পুরুষে, যশ্চাসাবাদিতো, স একঃ ॥ ১৪ ॥ 

স য এবংবিত অস্মাল্লোকাৎ প্রেত্য, এতমন্নময়মাত্মান- 
যুপনংকম্য) এতং প্রাণময়মাত্বানমুপসংক্রমা, এতং 
মনোময়মাত্মানমুপনংক্রম্য, এতং বিজ্ঞানময়মাত্বীনমুপ- 
*সক্রম্য, এতমানন্দময়মাত্সানযুপসংক্রম্য। ইমীল্লোকান্‌ 
কামান্নী। কামরপ্যানুসঞ্চরন। এতৎ সাম গ্ায়ন্নান্তে | হা ৩ 
বৃহা৩ বুহা ৩ বু। অহ্মন্নমহমন্্মহমন্নম, অহ্মন্নাদঃ ৩ 
অহমন্াদঃ ৩ অহমন্নাদঃ;) অহণ্্‌ শ্লোককৃদহত্শ্লোককৃদহণ্ 
শ্লোককৎ; অহ্মম্মি প্রথমজা খতন্ত ; পূর্ববং দেবেভ্যো- 


৮০ ৯৮ পপ 





হন্ব, এবং অন্তান্য শক্রগণও পরাস্ত হর । সেই এই পুকষে স্থিত আত্মা, আর 
এই আঘধিত্যে বর্তমান পরমাক্স্া, এই উভয়ই এক | ১২১৪ | 

তিনি (পৃর্বোঞ্জ বিজ্ঞান-বিশুদ্ধান্তা উপাপক) এই পরিদৃশ্তমান লোক 
হইতে প্রেতভাব প্রাপ্ত হইয়া, অন্নময় আত্মাতে সংক্রান্ত হইয়া, ক্রমে এই 
প্রাণময় আম্মাতে ডপসংক্রামিত ( মিলিত) হয়, পরে মনোময় আম্মাতে 
সংগত হইয়া এই বিজ্ঞানময় আত্মাতে সংক্রান্ত হয়,সর্বশেষে এই আনন্দময় 
আত্মাতে সংক্রান্ত এবং স্বেচ্ছাভোগে সমর্থ হইয়া (যাহা ইচ্ছ! হয়, তাহাই 
ভোগ করিতে পারে ) কামনানগুসারে বিবিধ ভোগ্য বন্ত-ূর্ণ এই সমস্ত লোকে 
বিচরণ করে এবং নিয়্লিখিত সাম-গাথ! (গীহ) গান করতঃ অবস্থান করিতে 
থাকে। সেই সাম-গান এই $-হা ৩, বুহা ৩, বুহ! ৩. বু। আমি অন্ন, আমি 
অন্ন, আমি অন্ন। আমি অক্নাদ ৩, আমি অন্নাদ ৩. আমি অন্রাদ। আমি 
শ্লোককৃৎ, আমি প্লোককৃৎ, আমি শ্লোককৎ। আমিই খত হইতে গ্রথমজ 
অর্থাৎ গ্রথমে উৎপন্ন হইয়াছি,আমি দেবগণেরও পুর্ব অমৃত ভোগ করিয়াছি । 


১০ ভূগুগনিষত। 


অমুতব্য ৩ নাভায়ি ৷ যে! মা দদাঁতি স ইদেবম| ৩ বাঃ হ। 
অহমন্নমননমদন্তমা! ৩ দ্মি। অহং বিশ্বং ভুবন মভাযতবাষ্‌। 
স্ববর্ণজ্যোতীঃ | য এবং বেদ। ইত্যুপনিষৎ ॥ ১৫ ॥ 

ভূগুস্তন্মৈ যতে। বিকৃতি তৰিজিজ্ঞাসন্ব, তত্রয়োদশান্নং 
প্রাণোমনো বিজ্ঞানমিতি বিজ্ঞায় তং তপন ছাঁদশানন্দ 
ইতি ॥ সৈষা দশামং ননিন্দ্যাৎ, প্রাণঃ শরীরমন্নং ন পরিচক্ষীত 
আপোঁজ্যোতিরম্নং বহু কুবাঁত পৃথিব্যামাকাশ একাদশৈ- 
কাদশ নকঞ্চনৈকয্ির্দশ ॥ ১৬॥ 

ইতি তৈতিরীয়ে ভূগুপনিষৎ 
সম্পূর্ণা ॥ 





আমি অন্ন এবং অতিশয় রূপে অন্ন ভক্ষণও করিয়াছি । আমিই বিশ্ব, এবং 
ভুবনরূপেও আমিই প্রাদুভূতি হইযাছি। পুনশ্চ আমিই স্ুবর্ণজোতিঃ স্বরূপ | 
যিনি এই প্রকার জানেন, তাহার পূর্বোক্ত সেই সমস্ত ফল লাভ হয় ॥ ১৫ ॥ 

উপসংহারকালে আচার্ধ্য মহাশয় শিষ্যকে উপদেশ দিতেছেন যে, মুনিবর 
ভূপ্ড নিজ জনক-সমীপে পুর্ধোক্ত প্রকারে উপদিষ্ট হইয়া তপ্ত প্রভৃতি 
উপায় দ্বারা যে ভাবে অন্ন, প্রাণ, মন ও বিজ্ঞান প্রভৃতি ক্রমে আনন্দময় পরম 
বন্ধে মিলিয়াছিলেন বা তন্ময় হইয়াছিলেন, মেইন্প অপরাপর সাধকও 
অগ্ময়াি-ক্রমে পরমাত্মতত্ব অবগত হইতে যত্রপর হইবে ) এবং সেই আশা 
থাকিলে কদাচ অন্নের নিন্দা করিবে না; কেননা, জগদীশ্বর লকলের 
গ্রাণম্বরূপ, অন্ন আবাব তাহার গ্রাণস্বরূপ। অতএব অন্নের ত্যাগ করাও 
বিধেয় নছে। তিনি স্বয়ং জজ ও জ্যোতিঃস্বরূপ; অতএব সকলেই অন্ধ 
সঞ্চয় করিতে অবশ্য যত্্র করিবে। বিশেষত্তঃ অন্ন দ্বারা সেই দুল্লত বুদ্ধের 
উপাসণ! কার্যাও সম্পন্ন হইয়] থাকে ॥ ১৬ ॥ 

ইতি শ্রীযুক্ত দুর্গাচরণ বেদাস্ত-সাংখ্যতীর্-ট্টাচারধ্য-সম্পাদিত- 
তৈত্তিরীয়-তৃগুপনিষদের বঙ্গানুবাদ সমাপ্ত ॥ 


২৩/ 
ও 
নমঃ স্চ্চিদানন্দবিগ্রহায়। 


কৃঞ্চ-যভূর্বেদীয়- 


শিক্ষোপনিষৎ 


( শ্ুতি-বঙ্গানুবাদ-সমেতা ।) 





নিরপেক্ষ-ধণ্ম-সধারিণী নভ1 হইতে 
শ্রীল শ্রীযুক্ত পৃজ্যপাদ ভগবান্‌ সাল্দ্রানন্দাচার্্য মহা প্রভুর প্রসাদে 
চতুর্বেধাপ্তর্ত “অষ্টোত্তরশতোপনিষৎ” “পঞ্চদশ” 
“বেদস্তসার” “গায়ত্রী” ও খড় দণনাদ 
বিখ্ধিশান্ত্র প্রকাশক 
শ্ীমহেশচন্দ্র পাল-কর্তৃক 
সন্কলিত ও প্রকাশিত । 
(উপনিষৎ কার্যালয়; ১৪১ নং, বাঁধাগমী ঘোষের ্রীট ; কলকাঁতা।) 


টিউন 


কলিকাত| | 


৩১ নং, মিমূলা ্রীট. 7 নাক্রানন্দ প্রেস হইতে 
ভমহেন্দ্রলাথ দে দ্বারা মুদ্রিত। 





ংব ১৯৫১) মাঘ। 
(4171 71216 79467667. .) 


॥ ও তৎসৎ॥ ওঁ ॥ 


স্াপাখিচিকতপাস্পিশা 


কৃফণ-যজুর্বে্বদীয়- 


শিক্ষোপনিষৎ। 


ডি, ২৫) ০.8. 


॥ ও পরমাত্মনে নমই ॥ 
অথ শিক্ষাপ্রারস্তঃ ॥ শন্নে! মিত্রঃ শং বরুণ?) শম্ো- 
ভবত্বর্ষমী, শন্ন ইন্ছ্রো বৃহস্পতিঃ শঙ্গো বিফুরুরুক্রমঃ | নমে'- 
ব্রহ্ষণে, নমস্তে বায়ো, ত্বমেব প্রত্যক্ষ ব্রহ্মাসি | ত্বামেব 


মিত্র (১) আমাদিগের অর্থাৎ গুরু ও শিষ্যের প্রতি সুখময় 
হউন; বরণ (২) আমাদিগের মঙ্গল প্রদ হউন, আদিত্য (৩) আমাদিগের 
মঙ্গল করুন; ইন্দ্র (8) ও বৃহস্পতি (৫) আমাদিগের মঙগলগ্রদ হউন ;উরু 
ক্রম--অর্থাৎ বিস্তীর্ণ যশাঃ বিষ্ও (৬) আমাদিগের মন্বন্ধে কল্যাণকর হউন ॥ 





(১) মিত্র-প্রাণরৃত্তি ও দিবসাঁভিমালী দেবতা। 

(২) বরুণ_অপানবৃত্তি ও রাত্রির মভিমানী দেবত|। 

(৩) আদিত্য--চক্ষু ও আদিত্য মগলাভিমানী দেবত]। 

(8) ইন্ত্র--বলের অভিমানী দেবতা। 

(৫) বৃহস্পতি-_বুদ্ধি ও বাক্যাভিমানী দেবতা। 

(৩) বিজ্ু--গাদাভিমানী দেবতা। ইহাঁদিগকে প্রার্থনা করিবার তাৎপর্ধ্য এই-. 
এই মকল অধ্াত্ব, দেবভী প্রসন্ন হইলে, ওর শিষ্য, উভয়েরই নির্বক্কে অধ্যয়ন ও অধাসপন 
মম্পন্ন হইতে পারে। 


২ শিক্ষোপনিষত। 


প্রত্যক্ষং ব্র্ধ বদিষ্যাঁমি, খতং দিষ্যামি, সত্যং বদিষ্যাঁমি, 
তম্মামবতৃ, তদ্বক্তারমবতৃ, অবভু মায্‌, অবতৃ বক্তারম্‌॥ 
ও শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ ॥ 

ওঁ॥ শীক্ষাং ব্যাখ্যাম্তামঃ | বর্ণ; স্বরঃ, মাত্রা বলং, সাঁম 
সম্তানইত্যুক্তঃ শীক্ষাধ্যায়ঃ ॥ শীক্ষাংপঞ্চা ॥ ১। 


বন্ধ উদ্দেশে নমস্কার করিতেছি; বায়ো! তোমার উদ্দেশে নমস্কার 
করিতেছি ? যেহেতু তুমিই সর্বভূতের অস্তরেও বাহিরে অবস্থিত প্রত্যক্ষরূপী 
ব্্দ। অতএব তোমাকেই প্রত্যক্ষ ব্রন্ম বলিব? বুদ্ধিতে নিশ্চিতব্য যে 
সকল বিষয়, তাহাও যখন তোমার অধীন, অতএব তোগাকেই সেই খিত? 
বপিব এবং শারীর ও বাচিক প্রয়োজন মকণও যখন তোমারই অধীন, তখন 
তোমাকেই “সত বলিব । (সম্প্রতি বিদ্যার্থী নিজের জন্ত প্রার্থনা করি- 
তেছেন,--সেই সর্বাত্মক বাধুধদ্ধ আমার স্তবে তুষ্ট হইয়া আমাকে ( ব্দ্যা- 
িঁকে ) বিদ্যা প্রদান দ্বারা রক্ষা করুন; বক্তাকেও বচন-সামর্থ্য দান করিয়া 
রক্ষা করুন; এবং আমাকে ও ( সব্ধ প্রকারে ) রক্ষা করুন (৭) ॥ 

অর্থ জ্ঞানই উপনিষর্দের প্রধান, সুতরাং অর্থাবগতি হয় না বলিয়! 
উপনিষদ গ্রন্থ পাঠে লোকের অযত্ব ব! উদ্দাম নিবৃত্তি হইতে পারে, এই নিমিত্ত 
শিক্ষা-ব্যাখ্যা অবন্ধ হইতেছে,_বর্ণাদির উচ্চারণ প্রভৃতি যাহাদ্বার শিক্ষিত 
হয়, তাহার নাম শিক্ষা । অথবা, যাহ! শিক্ষিত হয়, সেই বর্ণাদিই 
শিক্ষাশনে গ্রতিপাদ্য। শিক্ষা অর্থেই 'শীক্ষা” শবটি প্রযুক্ত হইয়াছে। 
আমর! সেই শিক্ষার ব্যাখ্যা, অর্থাৎ তাহার অর্থ সর্ধতোভাবে স্পষ্ট করিব । 





(৭) এখানে, এক বক্তারই যে, আত্ম-রক্ষার্থ ছুইবার প্রার্থনা, তাহ] কেবল আগ্রহাতিশয় 
হৃচনার্ঘ। 

ক্রতিতে এক শাস্তি” শব্দটা তিনবার পঠিত হইবার কারণ এই,বিদ্যাভোর 
উপনর্গ ব। বিদ্ব তিন প্রকার--আধ্য।ঝ্মিক, &ুআধিদৈবিক ও আধিভৌঁতিক ? চ্তরাং সেই 
ভ্রিবিধ বিদ্রের সম্পূর্ররণে নিষারণার্থ মঙ্গলাচরণ ব। শান্তিপাঠে একই «শাস্তি শব্দের 
তিনবার পাঠ কর হইয়াছে ও 


শিক্ষোপানষৎ | ৩ 


সহ নৌ যশঃ, সহ নৌ ত্রহ্মাবর্চনমূ। অথাতিঃ সংহ্তাঁয়। 
উপনিষদং ব্যাখ্যাদ্যামঃ ॥ পঞ্চস্বধিকরণেযূ, অধিলোকমধি- 


শশা 








শি ৮ পিল সর সপ সপ 


তন্মধ্যে,বর্২-অকানাদি অক্ষর। স্বর-__উদাত্ত,অগুদাত্ত ও মিশ্রিত--স্বরিত,(৮)। 
মাত্রা হুত্ব-দীর্ধাদি। বল-__বর্ণোচ্চারণে বিশেষ বিশেষ প্রধত্র। সাম__বর্ণসমূহের 
যে নাতি উচ্চ ও নাতি নীচস্বরে উচ্চারণ,তাহার নাম সাম বা সমতা। সন্তান __ 
সমষ্টি। শিক্ষাঅধ্যেতাগণের এই সকল বিষয় অবশ্ত-শিক্ষিতব্য। 
এই বিষয় সমুদয় শাস্ত্রের যে অংশে বর্ণিত আছে, তাহার নাম “শিক্ষাব্যায়।” 
সেই এই শিক্ষাধ্যায় পূর্বোক্ষ প্রকারে প্রকটিত হইল। 

সম্প্রতি সংহিতার উপনিধৎ আরব্ধ হইতেছে। তন্মধ্যে গপনিষদ জ্ঞান 
হইতে জায়মাঁন যে যশঃ সকলের প্রার্থনীয়, সেই যশঃ আমাদিগের উভয়েরই 
(শিষ্য ও আচার্য্যের) সমভাবে উংপন্ন হউক, এবং দেই যশোমূলক যে 
্রহ্মবচ্চদ অর্থাৎ ব্রাঙ্গণ্য তেজঃ,তাহাও আমাধিগের যুগপৎ বর্তমান থাকুক (৯)। 

সম্প্রতি নিম্নলিখিত পঞ্চ অধিকরণে (পশচ প্রকার বিষয়ে ) সংহিতো- 
পনিবদ্‌ অর্থাৎ সংহিতাসন্বন্বী জানের ব্যাখ্যা করিব। সেই পঞ্চ অধিকরণ 
কিকি? তাহ দর্িত হইতেছে-_প্রথম অধিলোক, দ্বিতীয় অধিজ্যোতিষ, 
তৃতীয় অধিবিদ্য, চতুর্থ অধিপ্রজ এবং পঞ্চম অধ্যাম্ম। (১০) 

এই পূর্বোক্ত পঞ্চবিষয়ক উপনিষদ সমষ্টি “মহাসংহিত।” নামে কথিত 
হইয়া থাকে । * 




















(৮) অতুযুচ্চ কস্বরের নাম উদাত্ব, ভদপেক্ষা! মু ক্ন্বয়ের নাম অনুদাত্ত এবং 
এতছতয় স্বরমিশ্রিত ন্বরের লাম স্বরিত। বেদে এতঙ্ডিম্ন আরও অনেক প্রকার ম্বর 
ব্যবহৃত হ্ইয়। থাকে । 

(৯) শিষা এখন পর্য্যন্ত অকৃতার্থ রহিয়াছে, এই নিমিত্ব পূর্কোক্ত প্রার্থনা! সকল 
শিষ্যেরই কর্তব্য,_কিন্ত কৃতীর্ঘ আচার্ষ্যের এরাপ প্রার্থনা অনাবস্ঠাক। 

(১*) অধিলৌক-__এই দৃষ্ঠটমান লোকাধিকারে যে দর্শন, ভাহার নাম অধিলোক। 
জেযাতির্শয় বস্ত বিষয়ক. দর্শনের নাম অধিঙ্গোতিষ | বিদ্যাবিষয়ক দর্শনের নাম অধিবিদ্য | 
প্রঙগাবিষয়ক দৃষ্টির নাম অধিপ্রজ এবং আত্মবিষয়ক দর্শনের নাম অধ্যাত্ম। 

»* এই উপনিষদ্‌ লোক-প্রভৃতি মহদৃ-বস্ বিষয়ক বলিয়া “মহা” এবং সংহিতা বিষয়ক 
বলিয়। “নংহিভা* । তাং ইহাকে *মহানংহিতা* বলা উপযুকই ছইয় ছে। 


৩ 


0 শিক্ষোপনিষৎ। 


জ্যোতিষমধিবিদ্যমধি প্রজমধ্যাত্বম | তা মহাসংুহিতা ইত্য।- 
চক্ষতে ॥ অথাধিলোকম্‌, পৃথিবী পূর্ববরূপম্‌, দ্যোরুত্তররূপম্‌, 
আকাশঃ সন্ধি বায়ুঃসন্ধানমূ, ইত্যধিলোকমূ ॥ ২॥ 
অথাধিজ্যোতিষমূ। অগ্রিঃ পুর্ববরূপম্‌,আদিত্য উত্তররূপম্‌, 
আপ সন্ধিং, বৈছ্যুতঃ সন্ধানমৃূ, ইত্যধিজ্যোতিষমূ। 
অথাধিবিদ্যম, আচীর্ধযঃ পূর্ববরূপম্, অন্তেবাস্থ্যুররূপম্‌, 
বিদ্যা সন্ধি প্রবচনত্‌ সন্ধানমৃ,ইত/ধিবিদ্যমূ ॥ অধাধিপ্রজমৃ। 


০০ পপ পাশপাশি 


সম্প্রতি অধিলোক দর্শন কথিত হইতেছে; দ্রশনেব তুম ( পৌর্বাপর্য্য ) 
স্চনীর নিঘিন্ত মূলের স্থানে স্থানে “অথ” শব্দটা ব্যবহৃত হইয়াছে। 
এই ষংহিতার পৃথিবী পুর্ন্প (বর্ণ), দ্যৌ উত্তরবগ, আকাশ 
সন্ধি অর্থাৎ মধ্যস্থান এবং বায়, তাহার সন্ধান অথাঁও পূর্ব্বোতর 
রূগের সংযোজক। 1 এই পর্যন্তই গেল অধিলোৌক দর্শন ॥ ২।॥ 

সম্প্রতি অরধিজ্যোতিষ, অর্থাৎ জ্যোতি-পদার্থ বিষয়ে উপাসনা বিহিত 
হইতেছে,-অগ্মি পূর্ববরূগ (পুর্ববর্ণ ), আদিত্য উত্তর রূপ, জল তাঁহার সন্ধি, 
অর্থাৎ সংযৌজক এবং বৈছ্যত, অর্থাৎ বিছ্যাতের জ্যোতি তাহার সন্ধান। 
এখানেও পুর্ব সংহিতা বর্ণেই আপিত্যাদি দৃষ্টি করিতে হইবে। এই গধ্যন্ত 
গেল অধিজ্যোতিষ দশন্‌। 

সম্প্রতি “অধিবিদ্য” অর্থাৎ বিদ্য| বিষয়ক দর্শন কথিত হইতেছে ? আচার্য্য 
ূর্বারূপ, অস্তেবাসী উত্তররূপ, বিদ্যা সন্ধি এবং প্রবচন, অথাৎ পঠন-পাঠ 
নাদি তাহার সন্ধান বা সংযৌজক । এই পর্য্যন্তই অবিবিদ্য দর্শন। 

এখন “অধিপ্রজ” দর্শন ১ কথিত হইতেছে,মাতা পূর্বন্ূপ, অর্থাৎ 
গ্রথম বর্ণ; পিতা উত্তরব্ধপ, অর্থাৎ অন্তিম বর্ণ) প্রজা তাহার সন্ধি, অর্থাৎ 














1 ইহার ভাপধ্য এই-_এখানে “কাপ” অর্থ বর্ণ, ক্মৃতরাং সংহিতা পুর্ব বর্মে পৃথিবী? 
দুর, শেষ বর্ণে ছালোক দৃষ্টি, মধাবর্ণে আকাশ দৃষ্টি এবং উহাদের গল্প নঘোগে বায দি 
করিতে হইবে। ইহাই উপামনার প্রণ।লী। 

£ অধিগ্রজ দর্শন অর্ধ মস্তান-বিষয়ক দৃষ্টি বাউপাসনা। 


শিক্ষোপনিষৎ। €ঁ 


মাত! পূর্ববরূপমৃ, পিতোত্তররূপমৃ, প্রজা সন্ধিঃ, প্রজননং 
সন্ধানম্‌, ইত্যধিগ্রজম্‌ ॥ ৩ 

অথাধ্যাত্বমূ। অধর] হনুঃ পুর্ববরূপমূ, উত্তর! হনুরুত্তর- 
রূপমৃ, বাকৃ সন্ষিঃ) জিহ্বা সন্ধানমূ, ইত্যধ্যাত্বমম। ইতীম| 
মহাঁনহহিতাঃ। য এবমেত মহাত্হিত। ব্যাখ্যাতা বেদ, 
সন্ধীয়তে প্রজয়া পশুভিঃ ব্রহ্মবর্চসেনাননাদ্যেন স্বর্গে 
লোকেন | সন্ধিরাঁচার্ধ্যঃ পূর্বরূপমিত্যধি প্রজং লোকেন ॥৪॥ 

যশ্ছন্দসা মৃষভো! বিশ্বরূপঃ) ছন্দোভ্যোহ্ধ্যস্বতাৎ সংবভূব | 
নমেন্ত্রো মেধা স্পৃণোতু, অস্তস্ত দেবধারণো ভুয়াসম্‌, 


সগ্ধস্থাপক; এবং প্রজনন, অর্থাৎ গর্ভাধান তাহার সন্ধান, অর্থাৎ 
ঘংযোজক। এখানেই অবি-গ্রজ দর্শন শে হইল। 

এক্ষণে প্অধ্যাক্্৮ দর্শন, অর্থাৎ শরীর সন্বন্ধী উপাঁসনা অভিহিত 
হইতেছেহন্গ (অধোগণ্ড) পূর্ন্ূপ (প্রথম বর্ণ), অধরা হন্গ (শিল্প 
গণ) উত্তররূপ, বাক্‌ সর্দি, জিহ্বা তাহার সন্ধান, অর্থাত যোজক । এখানেও 
ঠিক পর্বের স্যাারই সংহিতা বর্ণেতে কথিত দৃষ্টি করিতে হইবে। এই 
পথ্যন্ত অধ্যাত্ব দর্শন শেব হইল ॥ ৩৪ ॥ 

ইতি পুর্বে বে সমস্ত পৃথক্‌ পৃথক্‌ উপাসনার প্রকার কথিত হইয়াছে, 
তাহার সমস্তকে “মহাসংহিতা” বলা যায়। যে ব্যক্তি এই পূর্বোক্ত মহাসংহিতা 
জানেন,অর্থাৎ তাহার উপাননা করেন,তিনি অবশ্তই প্রজা ( সন্তান সন্ততি ), 
পশ্ত, ব্রহ্গবর্চম, অনভোক্তত্ব এবং 'স্বপ্থাদি উত্তম লোক সকল দ্বার! পমৃদ্ধ 
হন। অন্যান্ত অব্যান্মতত্ব জ্ঞাপক দর্শন শাস্ত্রের মন্ীর্থ পরিগ্রহ 
করিলে যেব্ধূপ অপূর্ব স্বখান্ুভবের অধিকারী হয়, উপাসকগণ সেই প্রকার 
এই লোকাদি পঞ্চবিষয়ক উপনিষৎ শাস্ত্রের আলোচন! দ্বারাও এঁছিক 
প্রজাদি সম্পত্তি এবং পারলৌকিক স্বর্গা্ি সম্পত্তি লাভ করতঃ পরমানন্দ 
অন্থতব করেন। 


৬ , শিক্ষোপনিষ | 


শরীরং মে বিচর্ষণমূ, জিহব! মে মধুমত্তম, কর্ণাভ্যাঁং ভূরি 
বিশ্রুবমূ। ব্রক্ষণঃ কোশোহপি মেধয়ী পিহিতঃ) শ্রুতং মে 
গোপায়, আবহৃত্তী বিতম্বানা ॥ ৫ ॥ 


যাহারা মেধা__ধরণাবতী বুদ্ধি এবং অলৌকিক শ্রী, অর্থাৎ সম্প্ডি কামনা 
করে, তাহাদের সেই অভীষ্ট ফল প্রাপ্তির সাধন বক্ষ্যমাণ-_জপ-হোঁমাি 
কথিত হইতেছে ।-_-এখানে বেদ-প্রধান প্রণবাক্ষরমাত্র স্তবনীয় ; সুতরাং যে 
কিছু বলা যাইবে,তৎসমস্তই প্রণবের প্রশংসা-পর বাক্য বলিয়। বুঝিতে হইবে। 
তাহার উপাসনা] প্রকার এই--যিনি সমস্ত ছন্দের (বেদের) খষভ,অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ 
বা প্রধান-প্রতিপাদ্য, এবং বিশ্বর্ূপ (অর্থাৎ বাক্যমাত্রেই প্রণবের অস্তিত্ব 
থাকায় প্রণব সর্করূগী) ; সেই প্রণব (৩) অমৃতরূপী ছন্দ (বেদ) হইতে সমুভ্ত 
হুইয়াছেন। থ সেই দীপ্তিমান্‌ সর্ধ-কামেশখর (প্রণব) আমাকে (উপাদককে ) 
তীক্ষ বুদ্ধি অর্পণ দ্বারা প্রীত ও সফল করুন । দেব !--গ্রকাশময় ! আমি যেন 
অমৃতের (মোক্ষের ) হেতুভূত ব্রন্ম জ্ঞানের ধারয়িতা, অর্থাৎ ত্রহ্জ্ঞান লাভের 
অধিকারী হই। আমার শরীর কর্ম্মোপযোগী হউক, আমার জিহ্বা মধুমতী 
অর্থাৎ অতিশয় মধুরভাষিণী হউক, কর্ণদয় প্রচুর পরিমাণে সুশ্রাব্য শব 
অবণে সমর্থ হউক। অধিক কি, তোমার অনুগ্রহে আমার হস্তপদাঁদি- 
বিশিষ্ট এই সমস্ত শরীরই ব্রঙ্গ-জ্ঞান লাভের উপযুক্ত হউক। কোষ যেমন 
অসি আবরক, তেমন তুমিও ত্রন্মের কোষ স্বরূপ, অথচ সামান্য লৌকিক 
বুদ্ধি দ্বারা মমাছন্ন থাকায় মন্দমতি মানবগণ তোমার স্বন্ধপ অবগত 
হইতে পারে না।॥* 





পা 


শা যদিও প্রণব পদার্থটী নিত্য,তাহীর আর যথার্থ রূপে উৎপত্তি সশ্তবপর হইতে পারে না। 
মত্য; তথাপি স্বয়ং গ্রজাপতি লোক বেদ ও ব্যাহ্ৃতি মকলের মধ্যে সর্বোৎকৃষ্ট সার পদার্থ 
গ্রহণেচ্ছায় ভপস্ত। করিয়া এই প্রণবকেই (ওম্‌) উৎকৃষ্ট বলিয়া উপলবি করিঘুাছিলেন। এই 
উৎকৃষ্ট ভাবে উপলদ্ধিরই নাম এখানে উৎপত্তি নচেৎ সভ্য সত্যই প্রণবের উৎপত্তি 
নাই--ভাহা নিত্য। 

* ইহার ত!ৎগতা এই--প্রণবই বুঙ্গের গ্রতীক বা আালশ্বল। উপাসকগণ প্রণবেই 
বঙ্গের উপলব্ধি করিয়া থাঁফৈ নশ। 





শিক্ষে পনিষৎ। ৭ 


কুর্বাঁণা চীরমাত্মনঃ। বালাং্‌সি মম গাঁবশ্চ, অন্ন-পানে চ 
সর্বদা, ততে। মে শ্রিয়মাবহ, লোমশাং পশুভিঃ সহ স্বাহা। 
আমায়ং তু ব্রন্মচারিণঃ স্বাহ!। বিমায়ং তু ব্রহ্মচারিণঃ 
স্বাহা। গ্রমায়ং তু ব্রন্মচারিণঃ স্বাহ1। দমায়ন্ত ব্রহ্মচারিণঃ 
স্বাহা। শমায়ং তু ব্রহ্মচারিণঃ স্বাহা! ॥ ৬॥ 

যশে! জনেহপানি স্বাহ1। শ্রেয়ান্‌ বস্তসোহসানি স্বাহ]। 
তং ত্বা ভগ প্রবিশানি স্বাহী। স মা ভগ প্রবিশব্বাহ!। তম্মিন্‌ 
সহত্রশাখে, নিভগাঁহং ত্বয়ি ুজে স্বাহা। যথাপঃ প্রবতা য়ন্তি, 


হে প্রণব ! তুমি আমার শ্রুত, অর্থাৎ শ্রবণ লব্ধ আশ্ম-জ্ঞান গোপন (রক্ষা) 
কর; ফল কথা, তাহার প্রাপ্তির জন্য উপায় অনুষ্ঠান করিতে যেন আমার 
বিস্বৃতি না হয়। এই পূর্বোক্ত মন্ত্র নকল মেধাকামী উপাঁসকের জপার্থ কথিত 
হইল ) এখন খশ্বর্ধ্যাভিলাসী উপাঁসকগণের কাঁমন! সিদ্ধির নিমিত্ত হোমার্থ মস্ত 
সকল কথিত হইতেছে,_-বেই শ্রী, স্ুখাদির বহন ও বিস্তার করেন, এবং সতত 
অবিলম্বে প্রিয্নকার্ধয সাধন করত; আমার বিবিধ বস্ত্র সমস্ত গো এবং অন্নপানাি 
সমস্ত ভোগ্য সম্পাদন করেন, (হে প্রণব !) তুমি মেধা প্রদান করিয়া সেই 
শ্রীকে আমায় আনিয়া! দাও ? কেননা, মেধাহীন পুরুষের শ্রী! চিরদিন অনর্থ বৈ 
কদাপি সফল উৎপাদন করে না। সেই শ্রী কিরূপ? তাহারই পরিচয় 
দিতেছেন যে, কেবল শ্রীকে নহে, কিন্তু লোমশ, অর্থাৎ অজ মেষ প্রভৃতি 
অন্থান্ত পণুগণের সহিত সম্পত্তি প্রদান কর, আমাকে ব্রহ্মচারীগণের 
সমীপে প্রেরণ কর; নিযোজিত কর, এবং ব্রহ্ষচারীগণের মত আমাকেও 
শমও দমণ্ডুণ বিশিষ্ট কর॥ ৫৬ ॥ 

আমি যেন জন সমূহের মধ্যে যশস্বী হই। প্রশংসিতগণের মধ্যে যেন 
প্রশন্যতর এবং ধনিগণের মধ্যে যেন অতিশয় ধনাঢ্য হই। 


*1 এই মকল শ্রুতির মন্তরত্ব জ্ঞাপনের নিমিত্ত মূলের স্থানে স্থানে “াহা” শব প্রযোজিত 
হউযাছে। ৮৪ 


৮ শিক্ষোপনিষৎ। 


যথা মাঁসা অহর্জরমূ, এবং মাং ব্রহ্মচারিণঃ, ধাতরায়ন্ত 
সর্বতঃ স্বাহা। প্রতিবেশোহ্নি প্রমাভাহি প্রমাপদ্বস্ব' 
বিতন্বান শমায়ন্ত ব্রহ্মচারিণঃ স্বাহা। ধাতরাঁয়ন্ত সর্ববতঃ 
স্বাহৈকঞ্চ ॥ ৭। 


অপিচ, হে ভগ!- পৃজ্য ! ব্রন্মের কোষন্ববূপ তোমাতে যেন অনন্তরূপে, 
অর্থাৎ অভিন্নভাবে প্রবেশ লাভ করিতে পারি) ভগবন্‌ ! তুমিও আমায় গ্রবেশ 
কর, আমাদের উভয়ের একত্ব হইয়| যাউক, আমি তাদৃশ মহামহিম এবং বন 
শ[খাভেদে বিভিন্ন তোমাতে অর্পণ করতঃ শ্বক্কত পাপকার্যয সমূহ সংশোধিত 
করিতেছি। 

জলশোতঃ যেরপ নিয়পথে গমন করে, কিংবা, মাস মকল যেরূপ 
দিনাদিরূপে পরিবর্তমান হইয়া লোক সকলকে জরপ্রাপ্ত করে, এবং মাঁস- 
ধৎসরাদিক্রমে দিন সকলও যেমন জীর্ণতা লাভ করে) হে ধাতঃ! 
সেইরূপ ব্রহ্ষচারিগণও নানাদিক্‌ দেশ হইতে আসিয়া আমকে গ্রাপ্ত হউক। 
বিশেষতঃ তুমিই পাপী জীবগণের শ্রমাগনয়নকারী প্রতিবেশ, অর্থাৎ 
শান্তিনিকেতন; শান্তিগৃহ যেরূপ সন্তগুগণের তাগ নিবারণ করে, তুমিও 
সেইবপ কুকর্মনিরত পাপিগণের গাঁপতাপ দূর করিয়া থাক-_-এইজন্ 
আমাকেও প্রকাশিত (জ্ঞানাদিযুক্ত ) কর। ধাঁতঃ! আমি যেন ব্রদ্ষচারিগণকে 
প্রাপ্ত হই, এবং তাহারাও সর্ধদিকৃ হইতে আসিয়া আমাকে 
প্রাণ্ত হউক। 

এখন, উপসংহারে বক্তব্য এই--্ত্রী (সম্পত্তি) অভিলাষী পুরুষ এই 
প্রকরণে অধিকারী--ধনার্থ; সেই ধন আবার বন্মার্থ, কর ও কেবল উপাত্ত 
(সঞ্চিত) ছুরিত ধ্বংসার্থ; কেন না, সঞ্চিত পাপরাশি নষ্ট হইলে বিমল 
হৃদয়ে বিদ্যা স্বয়ংই প্রকাশ পায়; স্থৃতিশান্্ও বলিতেছেন যে, 

“জ্ঞানমুখ্পদ্যতে পুংসাং ক্ষয়াৎ পাপন্ত কর্মাঃ। যথাদর্শতলে প্রথ্যে 
পশটন্ত্যাত্বানমাত্মনি |” তাৎপর্ধ্য এই-_কর্ম দ্বারা গাঁপ ক্ষয় হইলেই পুরুষের 
: হৃদয়ে জ্ঞান উৎপন্ন হয়। এই নিমিত্তই যোগিগণ দর্পণের ন্তায়,নির্মল চিত্তে 
আন্ম-গ্রতিবিষ্ব দর্শন করিষ়া থাকেন ॥ ৭ ॥ 


শিক্ষোপনিষৎ। ৯ 


ভূভ়ৃবিস্থবরিতি বা এতান্তিআো ব্যাহৃতয়ঃ | তাসামু হ নম 
তাং চতুর্থীং মাহাঁচমন্তঃ প্রবেদয়তে, মহ ইতি তৎ ব্রহ্ম, 
স আত্মা, অঙ্গান্যন্া! দেবতাঃ। ভূরিতি বা অয়ং লোকঃ, 
ভূবঃ ইত্যন্তরীক্ষমূ, স্থবরিত্যসৌ লোৌকঃ ॥ ৮ ॥ 

মহ ইত্যাদিত্যঃ, আদিত্যেন বা সর্ব লোকা মহীয়ন্তে | 
ভূরিতি বা অগ্নিঃ। ভূব ইতি বায়, স্ববরিত্যাদিত্যঃ | মহ 
ইতি চন্দ্রমাঃ, চন্দ্রমসা বাঁব সর্বাঁণি জ্যোতীতষি মহীয়ান্তে, 
ভূরিতি বা খচঃ ভূব ইতি সামানি, হৃবরিতি যজুত্যি ॥ ৯॥ 


ইতঃপূর্বে সংহিতাগত্ত ব্রহ্ম নিরূপণ প্রসঙ্গে ব্রঙ্গোপাসনাও বিবৃত 
হইয়াছে । অনন্তর, জ্ঞানও সম্পদভিলাবী উপাঁসকগণের হিতার্থে ভিন্ন 
ভিন্ন কামনান্থনারে ভিন্ন ভিন্ন উপাসন।ও বিহিত হইয়াছে। 

সম্প্রতি ব্যাহৃতিরূপে ব্রম্মোগাঁসনা নিদ্দেশপূর্বক সেই উপাসনার 
মাহান্ম্য বর্ণিত হইতেছে, ইহার ফল ্বারাজা, অর্থাৎ স্বর্গপ্রাপ্তি। ভূঃ 'ভূবঃ 
স্ব এই তিনটা শব্দের নাম ব্যা্তি এবং 'মহঃ এইটা চতুর্থী ব্যান্বতি। 
মহামস-পুল্র-_মাহাচমস্ত মুনি এই মন্ত্রের তত্ব জানিয়াছিলেন। “মহ এইটা 
সেই ব্রন্গের স্বরূপ অথচ সেই ব্যান্ছতি সকলের আম্মা এবং অন্যান্ঠি দেবতাগণ 
ইহার অঙ্গ, অর্থাৎ সাধারণ দেবতাগণ, চন্ত্রক্য্যািগ্রহ, নানাবিদ ভূবন, 
এই সমস্তই সেই ব্রঙ্গের অবয়বরূপে পরিগ্রাহ। অতএব, “মহ ব্যা্তিই 
্ন্ষন্বরূপে উপাস্ত। 

তন্মধো “ভূ এই ব্যাঙ্তিপি এই দৃশ্ঘমান পৃথিবী স্বরূপ, “ভব 
অন্তরীক্ষলোকস্বরূপ, এবং “স্বঃ” (স্ুবঃ) ব্যাঙ্থতি শ্বর্লোক স্বরূপ ॥ ৮ | 

এখন প্রকারান্তরে ব্যাহ্ৃতির উপাসনা বিহিত হইতেছে-_ 

“মহ আপিত্যন্বরপ, কেন না, লোঁক সকল আদিত্য দ্বারাই মহিত, 
অর্থাৎ প্মাননিত হয়। “ডূঃ অগ্রিশ্বরূপ, *“ভুবঃ” এইটা বাযুস্বরূপ এবং 
ম্থুবঃ এইটী আিত্য স্বরূপ । পুনশ্চ, যেহেতু চন্ত্রধারাই লমস্ত জ্যোতি: 
পদার্থ মহিত, অর্থাৎ সংবর্ধিত হ্য়। অতএব “মহ? চন্্রমাশ্বরূপে, 'ভঃ 


৬6 শিক্ষোপনিষৎং ণ 


| মহ ইতি ত্রহ্ষ, ব্রহ্মাণা বাব সর্ব বেদ! মহীয়ন্তে, ভূরিতি 
। বৈ প্রাণঃ, ভূব ইত্যপানঃ | হৃবরিতি ব্যানঃ | মহ ইত্যন্মূ, 
অন্নেন বাব সর্ব প্রাণ! মহীয়ন্তে,তা বা এতাশ্চতশ্রশ্ততুর্দা। 
' চতত্রশ্চতত্রে। ব্যাহৃতয়ঃ, তা যে। বেদ, স বেদ ব্রহ্ম । 
সর্ষবেহন্মৈ দেব! বলিমাবহস্তি অসৌ লোকো ঘজশুষি 

বেদ ঘেচ॥১০॥ ্ 
সয এষোহস্তহ্থদয় আকাশঃ)তশ্বিন্নয়ং পুরুষে! মনোময়ঃ) 


. অম্বতো হিরগ্য়ঃ,অস্তরেণ তালুকাম্‌, য এষ স্তন ইবাঁবলম্বতে, 








1 


. খগ্বেদস্বূপ, “তৃব** সামবেদ শ্বব্ধূপে এবং “হব যজুর্েদস্বরূপে 
উপাস্ত ॥ ৯॥ 

'মহঃ ই র্গস্বরূপ; কেননা, ব্রহ্ম দ্বারাই সমস্ত বেদ মহিত হয়। ডঃ, 
প্রাণম্বর্ূপ, 'ভূব৮ অপানস্বরূপ, “সব ব্যানস্বরূপ। “মহ অন্স্ববূপ । 
কারণ, প্রাণিমাত্রই অন্নদ্বারা' মহিত (প্রতিপালিত) হয়, এই পূর্বোক্ত 
'ভূঃ ভভূব্ শিব ও মিহঃ এই চারিটী ব্যাতির প্রত্যেক্টাই আবার 
চতুদ্ধী, অর্থাৎ চারি চারি প্রকার। যদিও ব্যাহতি সমুদ্বায় অন্থাত্রও প্রসিদ্ধ 
আছে, তথাপি এখানে উপদেশের তাৎপর্ধ্য এই ষে,-যে নিয়মে উপদেশ 
করা হইল, ঠিক এই নিয়মেই উপাঁদনা করিতে হইবে,-গ্রকারাস্তরে নহে, 
কেবল এই মাত্র জ্ঞাপনার্থ। যে ব্যক্তি এই পূর্বোক্ত ব্যাহতি সকল 
যথোক্ত নিয়মে জানেন, তিনি ব্রদ্মকেই জানেন, এবং সমস্ত দেবতারা 
ইহার নিমিত্ত বিবিধ উপহার বহন করেন। পরস্, তিনি ইহা খারা 
সকল লোক এবং বেদ, এই সমস্তই জানিতে পারেন ॥ ১*॥ 

পুর্ব্বে বলা হইয়াছে যে, “মহঃ এই ব্যাহ্ৃতি যাহার আত্মা, সেই হিরণ্য- 
গর্ভ নামক ত্রন্ষের “ভৃভূবিঃ স্থুব” রূপী অপরাপর দেবতাগণ অঙ্গ প্রত্যঙ্নস্বরূপ। 
সেই সমস্ত দেবতা যাহার অঙ্গশ্বরূপ, সেই ব্রন্ধের সাক্ষাৎ উপলব্ধির নিমিত্ত 
খিষ্ণপলন্বিস্থান শালগ্রাম চক্রের স্তায় তাহার উপলন্ধির স্থান হৃদয়াকাশ 
কথিত হইতেছে। * * | 


শিক্ষোপনিষগ। ১১ 


পেজ্মযোনিঃ। যত্রাসৌ কেশীন্তে বিবর্ততে, ব্যপোহী শীর্ষ- 

কপালে, ভুরিত্যঞ প্রতিষ্ঠতি, ভূব ইতি বাঁয়ো ॥ ১১। 
স্ববরিত্যাদিত্যে, মহ ইতি ব্রহ্মণি, আপ্রোতিঃ স্বারাজ্যমূ, 

আপ্পোতি মনসঃপতিমৃ, বাকৃপতিশ্চক্ষুম্পতিঃ, শ্রোত্রপতি- 


এবং উপাঁনক কি উপায়ে সর্বতোভাব লাভ করিতে পারেন, সেই উপায় 
নির্দেশার্থও পরবর্তী গ্রন্থ আরব্ধ হইতেছে । 
এই যে হ্ৃদয়ান্তব্া প্রসিদ্ধ আকাশ,অর্থাৎ হ্বদয়ের অভ্যন্তরস্থিত পুণতরীক 
সণ” অনেক নাড়ী ছিদ্ধে পূর্ণ, প্রাণের আশ্রয় এবং উদ্ধনাল ও অধে'মুখ 
যে একটা মাংসখগ্ড আছে, তাহারও অভ্যন্তরে বে আকাশ রহিয়াছে, এই 
বঙ্ষামাণ মনোময়, * অমর, খিরিগ্নয় ও জ্যোতিগ্মান্‌ পুরুব + তাহাতে অবস্থিত. 
আছেন । সেই হৃদয়কাশের উদ্দেশ হইতে তালুকাঁবধি বিস্তুত যে একটা নাড়ী: 
আছে, তাহার নাম স্যুয়া; তন্মধ্যে স্তনাকার ও লম্বমান এক খণ্ড মাংস আছে, 
তাহাই ইন্দ্রযোনি, অর্থাৎ জ্যোতিশ্বয ত্রক্ধকে অনুভব করিবার স্থান। সেখানেই 
যে, কেশাগ্রবৎ সুস্ক্ম একটা স্থান আছে, তাহার নীম মূদবস্থান। 
থে ব্যক্তি সেই মূর্ধদেশ ভেদ করিয়া, অর্থাৎ জ্ঞানবলে অতিক্রম করিয়। 
পূর্বোক্ত ব্রন্মের অঙ্গস্বরূপ “ভূঃ, এই প্রথম ব্যাহৃতিরূপী অগ্নিতে প্রতিষ্ঠিত 
হন, অর্থাৎ তদ্রপে এই সমস্ত জগৎ অবলোকন করে এবং ব্যাহৃতির দ্বিতীয় 
বর্ণ 'ভুব৮ এই ব্রন্ষাঙ্গরূপী বায়ুতে প্রতিিত হন, ক্রমে নব (স্বঃ) এই 
তৃতীয় ব্যাহ্ৃতি-বর্ণাত্বক আদিত্যে, অনন্তর চতুর্থ ব্টাহতি মহংস্বরূপ 
পরমব্রদ্দে প্রবেশ লাভ করিয়া তাহার সহিত একাস্মতাবে অবস্থিতি 
করেন। তিনি এই প্রকারে সেই রদ্ধের সহিতও একাআ্মভাবে অবস্থান করতঃ 
্ব্গীয় আধিপত্য বা স্বারাজ্য ভোগ কবেন। এইবপে ব্রহ্ম লাভ হইলে 
« মনোময়--মন-্ অন্তঃকরণ-_বুদ্ধি, তদদভিমানী কিংবা তম্ময় এই অর্ধে মনোময়' 
পদটি হইয়াছে, হবভরাং মলোময় আর বিজ্ঞানময়-শব্দের একই অর্থ। 
এ পুরষ--যিনি পুরে, অর্থাৎ হৃদয়াকাশে শয়ন (অবস্থিতি ) করেন, অথবা “ভূং” প্রদ্থাতি 
লোক নকল যাহ দার! পূর্ণ হয, তাহার নাম পুরুষ। 


১২ শিক্ষোপনিষৎ। 


বিজ্ঞানপতিঃ| এতন্ততো। ভবতি, আকাশশরীরং ব্রহ্ম । 
সত্যাত্মপ্রাণারামং মন আননদমৃ, শান্তিসম্ৃদ্ধমম্বতম্ঃ ইতি 
প্রাচীনযোগ্যোপাস্ব ॥ ১২॥ 

পৃথিব্যস্তরীক্ষং দ্যোৌদিশোইবাস্তরাদিশঃ, অগরির্ধায় 
রাঁদিত্যশ্চন্দ্রম। নক্ষত্রাণি, আপ ওঁষধয়ো। বনম্পতয় আকাশ 
আঁল্ব!। ইত্যধিভৃতমূ॥ অথাধ্যাত্্ম,প্রাণে ব্যানোইপাঁন উদানঃ 
সমান$, চক্ষুঃ শ্রোত্রং মনে। বাক্‌ ত্বকৃ চর্ম মাতনতক্নাবাস্থি- 





পা পপ পাপা পেপসি পাশা শশিাাীসিশিসশশি 


তাহার আত্ম! সর্বান্তর্যামিত্ব লাভ করে এবং সেই আত্মাই বাক্য, নেত্র, কর্ণ 
ও বিজ্ঞানের অধিপতি হয়। এক ব্রহ্মই মকলের আত্মভৃত, সুতরাং আত্মাও 
লেই সম্বন্ধে সকণের আত্মস্বন্ূপ হইরা থাকে। বুঙ্গপ্রাপ্তির অনন্তর আত্মার 
আর একটা অবস্থা এই হয় ষে, সেই আত্মা আকাশবৎ স্ক্্রশরীরধারী 
মত্য-বৃদ্ের স্বন্মপ লাভ করিয়া নির্মল অনন্ত আনন্দ উপভোগ করেন, আর 
শান্তি তাহার চিরনহচ।রিণী হইয়া থাকে, এইরূপ উপদেশের পর আচার্য্য 
বলিলেন যে, হে প্রাচীনষোগ্য ! তুমি এইরূপেই উপাননা করিও ॥ ১১--১২ ॥ 

ইতঃপূর্বে 'ভূ* প্রতৃতিরূপী ব্রদ্গের উপামন! উক্ত হইয়াছে, সম্প্রতি 
তাহারই আবার পৃথিব্যার্দিরূপে উপাসনা বিহিত হইতেছে। পূর্বোক্ত ব্যান্বতি- 
অর্ধ পৃথিবী, অন্তরীক্ষ, ম্বর্গ, সকল দিক্‌, সকল অবাস্তরদিক (দিকের 
মধ্যবত্তঁ অগ্গি-নৈ্ধতার্দি কোপ) এই পঞ্চবিধ লোক শ্বর্বপ। তিনিই অগ্রি, 
বায়, আদিত্য, চন্ত্রমা ও নক্ষত্র, এই পঞ্চবিধ দেবতাশ্বরূপ এবং জল, ওষধি, 
বনম্পতি, আকাশ ও আত্মা, এই পঞ্চ প্রকার মহাতৃতস্বরূপ। 

মন্প্রতি অধ্যাম্ম উপাপনার প্রকার প্রদর্শিত হইতেছে, তাহা এই 
প্রাণ, অপান, ব্যান, উদ্বান, সমান, এই পঞ্চবিধ বায়ু? চক্ষু, কর্ণ, মন, 
বাক্য ও ত্বক, এই পঞ্চবিধ ইন্ত্রিন্ন এবং চর্ঘ, মাংস, ন্বাযু, অস্থি ও মঙ্জা। এই 
গঞ্চ প্রকার ধাতু, ইহাদের গ্রত্যেকেই পূর্বোক্ত ব্রদ্ধের -স্বরূপ। বেদবিৎ 
জ্ঞানিগণ উজ বাহ্‌-পঞ্চাঙগত্রয়কে এবং আত্যস্তরিক পঞ্চানত্রয়কে ব্রচ্ধের স্বর্গ 
বলিয়! কল্পনা করিয়া* থকেল। স্তাহারা আরও বলেন যে, এই সমন্ত 


শিক্ষোপনিষ | ১৩ 


মজ্জা, এতদধিবিধায় ধষিরবোচত। পাওক্তং ব। ইদখ সর্ববমূ, 
পাঙ্ক্রেনৈব পাঁডজ্ণু স্পূণোভীতি সর্ববমেকঞ্চ ॥ ১৩ ॥ 

ওমিতি ব্রদ্দ। গমিতীদ সর্বমৃ, ওমিত্যেতদনুক তির্প্র 
বা, অপ্যোঁ শ্রাবয়েত্যাশ্রাবয়স্তি,, ওমিতি 'সামানি গায়স্তি, . 
ওতশোমিতি শস্ত্রাণি শখসস্তি, ওমিত্যধ্বযুি প্রতিগরং 
প্রতিগৃণাতি, ও'মিতি ব্রহ্ম! প্রসৌতি, ওমিত্যগিহোত্রমন্থ- 
জাঁনাতি, ওমিতি ব্রাঙ্মণঃ প্রবক্ষ্যননাহ, ব্রন্ষোপাপ্র,বানীতি, 
ব্রদ্মেবোপাপ্োতি ॥ ১৪ ॥ 





| জগংই ব্রক্মময়, তদতিরিক্ত আর কিছুই নাই। যে ব্যক্তি উক্ত বাহ্‌ ও অধ্যাত্ম 
'বিষয় সকল ষথাযখরূগে সঙ্গত করিয়! জানিতে পারেন, তিনি প্রজাপতির 
সহিত একত্ব বা অভেদ লাভ করিয়া থাকেন; ইহাতে অগুমাত্রও 
সন্দেহ নাই। খষি এই প্রকার উপাননা বিধান করিয়া বলিয়াছিলেন যে, 
এই সমন্তই পাঁঙক্কময় এবং পাউক্ত ত্বারাই সমস্ত পাঙ্ক্তকে অধিগত 
/ হওয়া যায় ॥ ১৩॥ 
যত প্রকার উপাসন! বিহিত আছে, প্রণব তৎসমস্তেরই অঙ্গ ; এই নিমিত্ত 
গ্রণবের উপাসন! হিত হইতেছে, “ওম, এই শবটা ব্রঙ্গন্বরূপ এবং এই সমস্ত 
জগৎই ও'কারের স্বরূপ, বিশেষতঃ ও'কার যে, ত্রন্মের অন্ুকৃতি বা আলম্বন ; 
ইহা লোকপ্রসিত্ধ কথা, এই নিমিত্তই জ্ঞানিগণ অপরাপরকে ত্'কার শ্রবণ 
করান এবং আপনারাও শ্রবণ করিয়া থাকেন। সমস্ত সামবেদও গ্রণবেরই 
গান করিয়া থাকে । শন্ত্র * সকলও ”ও" শে” এই বলিয়া উপাসন] করিয়া 
থাকে । অধবর্ষযযগণ (য্ুর্কেদিগণ) প্রতিবাক্যে ৭৩” এই বলিয়া 
প্রশংনা করিয়া! থাকেন। বরঙ্ধা “ও” বলিয়। স্তব করেন, অগ্নিহোভ্রিগণ “ও” 
এই বলিয়। অন্থজ্ঞা করিয়া! থাঁকেন। ব্রাঙ্গণও 'ও” এই শব্দ উচ্চারণ করিয়া 
বলেন যে, আমি ব্র্ষকে প্রাপ্ত হইতে পারি। উপাসক এইরূপ উপাসনাবলে 
ব্রন্মকেও প্রাপ্ত হন ॥ ১৪1 


প্র সপ পপ পাশাপাশি 


লি ০২০০০-২০০০০-2732:2১০২-2৯2৬ 
* বেদের অংশবিশেষের নাম শস্ত্র। পে» 


১৪ ... শিক্ষোপনিষগ। 


ধা্তং চ স্বাধ্যায়প্রথচনে চ) সত্যং চ স্বাধ্যায়- 
গ্রবচনে চ, তপশ্চ স্বাধ্যায়প্রবচনে ৮১ দমশ্চ স্বাধ্যায়প্রবচনে 
৮, শমশ্চ স্বাধ্যায়প্রবচনে চ, অগ্নয়শ্চ স্বাধ্যায়প্রবচনে চ, 
অগ্নিহোত্রং চ স্বাধ্যায়প্রবচনে চ, অতিথয়শ্চ স্বাধ্যায়- 
গ্রবচনে ৮, মানুষং চ স্বাধ্যায়প্রবচনে চ, প্রজ! চ স্বাধ্যায়- 
গ্রবচনে চ, প্রজনশ্চ স্বাধ্যায়প্রবচনে চ, প্রজাতিশ্চ 
স্বাধ্যায় প্রবচনে চ, সত্যমিতি সত্যবচা রাখীতরঃ | তপ ইতি 
তপো নিত্যঃ পৌকুষিষ্টিঃ। স্বাধ্যায়প্রবচনে এবেতি নাকো- 


পূর্ব বল হইয়াছে যে, ত্রদ্মজ্ঞান হইতেই স্থারাজ্য প্রাপ্তি হয়; সুতরাং 
স্বারাজ্যাদি-ফল-সাধক শ্রতিস্বতি-বিহিত কর্কলাপের প্রতি সহজেই 
আনর্থক্য শঙ্কা হইতে পারে; এই ভ্রমকল্পিত আশঙ্কা! না হউক, এই নিমিত্ত 
কম্মকলাপের ফল-সাধনত্ব গ্রদর্শনার্থ পরবন্তীর শ্রুতির অবতারণা হইতেছে, 
খত ( যথার্থ তত্ব প্রতিপাদক শাস্ত্র), স্বাধ্যায় (বেদাধ্যয়ন) এবং প্রবচন, অর্থাৎ 
অধ্যাপন ঝ! ত্রন্ষষজ্ঞ, এই সমস্ত বিষয় পুরুষের অবন্ত অনুষ্ঠেয়) সত্যার্থ 
ভাষণ, শ্বাধ্যায় ও প্রবচন অবগ্ঠ কর্তব্য; তপন্তা, অর্থাৎ কচ্ছচাল্রায়নাদি 
ব্রত, স্বাধ্যায় ও প্রবচন পুরুষের অবনত আচরণীয়। দম, অর্থাৎ বাহোব্ডিয়-সংযম 
এবং স্বাধ্যায়-গ্রবচন অবশ্ত বর্তব্য। শম-_অন্তিক্্িয় অংযম ও স্বাধ্যায়- 
প্রবচন অবশ অনুষ্ঠেয। অগ্নি, অগ্রিহোত্র হোম এবং স্বাধ্যায়-প্রবচৰ 
অনুষ্ঠান কর! কর্তব্য) অতিথিগণের পুজা "ও স্বাধ্যায় পাঠ অবশ্ঠ কর্তব্য ; 
মানুষ, অর্থাৎ লৌকিক ব্যবহার এবং স্বাধ্যায়-প্রবচন অবশ্য পালনীয়) 
সম্তানোৎপাঁদন এবং স্বাধ্যায়-গ্রবচন অবশ্য করিবে এবং পৌন্রোৎপাঁদনার্থ 
পুত্রকে নিযোজিত করিবে। * 





* প্রত্যেক স্থানে "ম্বাধ্যায়” ও « প্রবচন” শব্দ প্রয়োগের তাৎপর্যা এই যে,_শিষ্য উক্ত 
বিশেষ বিশেষ কার্ষো নির্দি্ট থাকিযাও যত্বমহক্ষারে স্বাধায় ও প্রবচনের অনুষ্ঠান করিবে, 
কিন্তু কখনও অবহেলা কনিবৈ হ্লী। 


শিক্ষোপনিষৎ। ১৫ 


মৌপ্গল্যঃ। তদ্ধি তপত্তদ্ধি তপঃ প্রজ চ ্বাধ্যায়প্রব- 
চনে চ॥ ১৫। 
অহং বৃক্ষপ্য রেরিবা কীত্তিঃ পুষ্ঠং গিরেরিব। উধ্ব্বপবিত্রো 
বাজিনীব স্বস্তমন্মি, দ্রবিণতস্বর্চনমূ, স্থমেধা অস্বতোক্ষিতঃ। 
ইতি ত্রিশঙ্কোর্ব্েদানুবচনম্‌ ॥ ১৬ ॥ 
বেদমনৃচ্যাচার্য্যোইস্তেবাঁসিনমনূশাস্তি, সত্যং বদ,ধন্মং চর, 
শ্বধ্যায়ান্মাপ্রমদ । আচার্য্যায় প্রিয়ং ধনমাহত্য গ্রজাঁতস্তং 


সত্যবাদী রথখীতর পুত্র রাখীতর মুনি বলেন যে, সত্যেরই অনুষ্ঠান 
করা কর্তব্য। তপোনিষ্ঠ পুরুষিষ্টি-পুন্র পৌরুষিষ্টি বলেন যে, নিয়তভাঁবে তপন্তা 
করাই উচিত। মুদগল-পুত্র নাকমুনি বলেন যে, স্বাঁধ্যায় ও প্রবচন, উভয়েরই 
অনুষ্ঠান করা কর্তবা, যেহেতু সেই স্বাধ্যায় ও প্রবচনই যথার্থ তপস্তা। 
অতএব, বুঝিতে হইবে যে, প্রজোতৎ্পাদনাদি শ্রোত স্মার্ড কর্মরাশি কখনও 
ব্যর্থ নহে ॥ ১৫॥ 

যেহেতু, স্বাধ্যায় হইতে বিদ্যা উৎপন্ন হয় এবং বিদ্যা হইলেই জ্ঞান লাভ 
হইয়া থাকে । অতএব সম্প্রতি স্বাধ্যায়ার্থ মন্ত্র বিহিত হইতেছে । 

আমিই সেই বিনশ্বর সংসার-বৃক্ষের প্রেরক, অন্তর্ধ্যামী আস্মাস্বরূপ, 
আমার কীর্তি গিরিশৃঙ্গের ন্যায় অত্ান্নত হইয়া দিক্‌-দিগন্ত ব্যাপ্ত হউক, 
সবিতার অমৃত আত্মতত্বের ন্যায় আমার পবিজ্ত ব্রহ্মজ্ঞান সমুদিত হউক) 
অর্থা« আমি যেন সর্বাত্মক ব্রহ্মভাব লাঁভ করিতে পারি। আমার 
গ্রকাশময় জ্ঞানরূপ ধন লাভ হউক এবং আমার সুন্দর বুদ্ধি হউক, আমি 
যেন সংসার বৃক্ষের স্থষ্টি, স্থিতি ও লয়, পরিজ্ঞাত হইতে পাঁরি। আমি যেন 
অমৃতাভিষিক্তের ন্যায় সনাতন (নিত্য) হইতে পারি। এই সমস্তই 
বরহ্মতত্বজ্ঞ মুনি ত্রিশস্কুর ব্রক্ধজ্ঞান প্রকাশক প্রবচন ব1 প্রয়োগাবলি ॥ ১৬ ॥ 

কর্ধানুষ্ঠানদ্বারা চিত্ত বিশুদ্ধ হইলেই অনায়াসে ব্রহ্মতত্ব প্রকাশিত হয়। 


ম$এব এক্ষণে অ্মজানের পুর্ব রিনি কর্তব্য চিত্তশোধক কর্দের উপদেশ 
দিতেছেন। ননী, 


১৬ . শিক্ষোপনিষ। 


ম। ব্যবচ্ছেৎসীঃ | সত্যান্ প্রমদিতব্যম্‌, ধর্মান্ন গ্রমদিতব্যযূ, 
কুশলাম্ন প্রমদিতব্যমৃ, ভূত্যৈ ন প্রমদিতব্যমূ, স্বাধ্যায় প্রব- 
চনাত্যান্ন প্রদিতব্যম্‌ ॥ ১৭ ॥ 

দেবপিতৃকার্ধ্যাভ্যাং ন প্রমদ্দিতব্যমৃ, মাতৃদেবো ভব। 
পিতৃদেবো ভব। আচার্ধ্য-দেবো ভব, অতিথি-দেবে। ভব, 
যাশ্যনবদ্যানি কর্ম্ম(ণি, তাঁনি সেবিতব্যানি, নে! ইতরাঁণি। 
যান্যন্মাকশুন্থচরিতাঁনি,তানি ত্বয়োপান্থানি নো ইতরাণি ॥১৮ 








আচার্য মহাশয় শিষ্যকে বেদ অধ্যয়ন করাইয়া সেই সকল অধীত 
বেদের নিগৃঢ় তাৎপর্ধ্য উপদেশ দিতেছেন । যথাতুমি সত্য বাক্য বল; 
অর্থাৎ তোমার বক্তব্য বিষয়টা প্রমাণাদি দ্বারা যেরূপ অবগত হইয়াছ; 
ঠিক সেই রূপেই বলিও; অনুষ্ঠেয় ধর্মকর্ম সকল যথাষথরূপে আচরণ কর) 
বাধায়, অর্থাৎ বেদাধ্যয়নে প্রমাদী হইও না, আচার্য্ের অভীষ্ট ধন আহর 
করিয়! প্রজাতন্ত, অর্থাৎ সন্তানরূপ গারহ্-্ত্রকে বিচ্ছিন্ন করিও না) * 
সত্য বাক্য বলিতে অসাবধান হইও ন1; ধর্মকর্ম প্রমাদগ্রস্ত হইও না, 
আত্মরক্ষার উপযোগী কর্ধসমূহে প্রমত্ত হইও না; বিভৃতি-বর্ধক কর্মেতে 
অমনোযোগী হইও না এবং স্বাধ্যায় ও গ্রবচনেও প্রমাদযুক্ত হইও না । ১৭। 

দেবকার্ধ্য ও পিতৃকার্ষোতে কদাপি প্রমাদী বা অলদ হইবে ন|। 
মাতা তোমার দেবতা! হউন, পিতা, আচার্য ও অতিথিগণ তোমার পৃজনীয় 
দেবতা হউন, অর্থাৎ তুমি তীহাঁদিগকে দেববৎ উপাঁসন] কর। জগতে যে 
সকল কর অনবদ্য (অনিনানীয় ), তুমি দেই সকল কর্ম্েরই অবস্ত সেবা! 
করিও, কিন্ত অন্য কর্মের নহে। আমাদের যে সকল স্থচরিত, অর্থাৎ উত্তম 
কর্ম) তুমি তৎসমস্তের উপাঁপন| করিও-_অন্য কর্মের নহে। ১৮॥ 


অশ 





* ইহার তাৎপর্য এই--উপময়নের গর বিদ্যাশিক্ষার্থ ব্রদ্মচর্ধ্য অবরস্বন করিয়া 
গুরু গৃহে বাস করিতে হয়, পরে অধারন শেষ করিয়া বিশ্যা-মিক্যযার্ধ গুরুর অভিগ্রেং 
অর্থ সংগ্রহ করিয়া গুরুকে প্রদান করিতে হয়। অন্তর গুয়দেব প্রসন্ন হইরা! অঙুমতি করিতে 
পিধ্য অভিমত স্ত্রী সংগ্রহ ক্ষি! গার ধর্্ামদারে পুত উৎপাদন করিয1 থাকে ।' 


শিক্ষোপানযগু। ১৭ 


যে কেচাম্মচ্ছেয়াত্সে। ত্রাঙ্গণাঃ,। তেষাং দ্বয়ামনেন 
প্রশ্থসিতব্যমূ, শ্রদ্ধয়। দেয়মূ, অশ্রদ্ধয়াহদেয়ং, শরিয়া দেয়ম্‌, 
ত্রিয় দেয়ং, ভিয়া দেয়মূ, সংবিদা দেয়মূ। অথ যদি তে 
কণ্মবিচিকিৎসা ব! বৃত্তচিকিৎস বা স্যাৎ। যে তত্র ব্রাহ্মণাঃ 
সমদর্শিনো যুক্ত! আযুক্তা অলুষ্ষ। ধর্্মকামাঁঃ স্থ্য»যথা তে তত্র 
বর্তেরন্‌, ভথা তত্র বর্তেথাঃ ॥ ১৯ ॥ 

অথাভ্যাখ্যাতেষু, যে তত্র ব্রাঙ্গণাঃ সমদর্শিনে। যুক্ত! 
আযুক্তা অলুক্ষ! ধর্কামাঃ স্থ্যঃ। যথা তে তেষু বর্তেরন্‌, 
তথা তেষু বর্তেথাঃ। এষ আদেশঃ এষ উপদেশঃ এষা 
বেদোঁপনিষত্, এতদনুশামনমৃ, এবমুপাসিতব্যযৃ, এবমু চৈত- 
ছুপাস্তাম্‌ ॥ ২০ ॥ 


আচার্ধ্যত্বাদিগুণে আমাদিগ্রের অপেক্ষা যে কোনও প্রশস্ত ব্রাহ্থণ_ 
রক্ধবাদী আছেন, তুমি তাহাদিগকে আসনাদি প্রদান করতঃ আন্মশ্রম 
অপনোদিত করিবে এবং তাহাদিগকে যাহ! দিবে, তাহাঁও শ্রদ্ধামহকারে দিবে, 
কদাপি শ্রদ্ধায় দিবে না) অপিচ, গ্রসন্নতাঁসহকারে দিবে, লর্জা, ভয় ও 
জ্ঞানসহকারে প্রদান করিবে। যদি কদাচিৎ তোমার অনুষ্ঠিত কর্দ্দে কিংবা 
অতীত ঘটনার গ্রতি কোন প্রকার বিচিকিৎসা! (সংশয়) হয়, তাহা হইলে 
সেই ক্ষেত্রে যে সকল জম্যগদদর্শা, অনুন্ধ, পণ্ডিত, অক্রুরকর্মা ও ধর্্ানুরক্ত 
ব্রাহ্মণ থাকেন৷ জানিও, তাঁহার! সেই সেই (সন্দিগ্ধ) বিষয়ে যে যে ভাবে 
বর্তমান থাকেন, তুমিও ঠিক্‌ সেই ভাবেই বর্তমান থাকিবে । ১৯ ॥ 

আরও বলিতেছি,যদি কোন জন তোমার কর্শাকলাপে কিংবা ব্যবহার- 
সমূহে সন্দিহান হইয়া! দৌযোল্লেখ করে, তাহ! হইলে তুমি সেই সময় তোমার 
গুরূপদি্.সদাচার কার্যে রত্ত থাকিবে ) বিশেষতঃ,সদাঁচার-পরায়ণ সম্যগ্দর্শী 
সৎকর্ম নিযুক্ত বিষয়ে অনাসক্ত, উদারমনা ধর্ম পরায়ণ এবং কামোপভোগে 
অনাস্ত থাকিয়া যে সকল ব্রাহ্মণ সেই স্থলে অবস্থিত্খীকেন, দেখিও তাহারা 


১৮ শিক্ষোপনিষগু। 


স্বাধ্যায়প্রবচনাভ্যান্নপ্রমদিতব্যমূ, তানি ত্বয়োপাস্তাঁমি, 
বিচিকিৎুস। বা স্তাতেষু বর্তেরন্‌ ॥ ২১ ॥ 
ইতি তৈত্তিরীয়ে-শিক্ষোপনিষৎ মমাণ্। ॥ 





সেই সেই বিষয়ের যেরপে অনুষ্ঠান করেন, তুমিও তদ্রূপে বর্তমান থাকিবে। 
ইহাই তোমার গ্ররতি আদেশ এবং ইহাই পুত্রাির প্রতি উপদেশ, ইহাই বেদের 
সার--উপনিষৎ, ইহাই অনুশাসন এবং ইহাই উপান্ত, অতএব ইহীরই উপা- 
সনা করিবে ॥ ২০ ॥ 

পূর্বোক্ত উপদেশ বাঁকোর গুরুত্ব বা আদরাতিশয় সুচনার নিমিত্ত, আচার্য্য 
মহাশয় শিষ্যকে পূর্কোপদেশই পুনঃ প্রদান করিতেছেন,_-তুমি বেদাধ্যর়ন 
ও তাহার অধ্যাপনা করিতে কখনও প্রমাদী হইও না এবং অনুষ্ঠিত 
কর্মসমূহে সন্দেহ হইলেও আচাধ্যোপদেশাহুসারে ততসমস্তের অনুষ্ঠান 
করিবে ॥ ২১ ॥ 


ইতি শ্রীযুক্ত ছুর্গাচরণ বেদান্ত-সাংখ্যতীর্ঘট্টাচারধ্য-সম্পাদিত- 
তৈত্তিরীয়-শিক্ষোপনিষদের বঙ্গানুবাদ সমাপ্ত ॥ 


১৮4 


ও 
নম; দচ্চিদানন্দবিগ্রহাস্ক। 


কৃষ৪-যজুর্বেদীয়- 


ব্রন্মবিদোপনিষৎ। 


( শ্রুতি-বঙ্গানুবাদ-সমেতা |) 





নিরপেক্ষ-ধর্ম্ম-সঞ্চারিণী সভা হইতে 
শ্রীল শ্রীধুক্ত পুজ্ধ্যপাদ ভগবান্‌ সা্দ্রানন্দাচার্ধ্য মহাপ্রভুর প্রসাদ 
চতুর্বেদান্তর্গত “অষ্টোত্তরশতোপনিষৎ” “পঞ্চদশ” 
“বেদাস্তসার” “গায়ভ্রী” ও ষড় দর্শনাদি 
বিবিধশাস্তর প্রকাশক 
প্রীমহেশচন্দ্র পাল-কর্তৃক 
সন্কলিত ও প্রকাশিত । 
€ উপনিষৎ কার্য্যালয়; ১৪১ নং, বাঁরীণনী ঘোষের খ্ীট ; কলিকাঁতা।) 


০০০ 


কলিকাত।। 


৩৯ নং, লিমুলা গ্রাট, ; সাঙ্বাননয প্রেস হইজ়্ে 
জগধশনন মজুমদার দ্বারা মুদ্রিত। 


ংবৎ ১৯৫২, জ্যৈষ্ঠ । 
€:4017871/4 788০762. ) 


জর ও 


॥ ও ততসৎ॥ ওঁ ॥ 


সস সি 


কফ-যভূর্বেরদীয়- 


ব্রহ্মবিদোপনিষৎ। 


॥ ও পরমাতুষ্ঘন নমঃ ॥ 
জ্বীগুরুভ্যে! নমঃ ॥ শ্রীমৎপরব্রক্মণে নমঃ ॥ ও” হরিঃ ॥ 
সহ নাববতু, মহ নৌ তুনভ্ত,$ সহ বী্ধ্যং করবাবহৈ, তেজস্থি- 
নাবধীতখস্ত, মা বিদ্বিষাবহৈ ।ও' শাস্তিঃ শান্তিঃ শাস্তি ॥ ০॥ 
ব্রশ্ষবিদাপ্পোতি পরং, তদেষাভ্যুক্তী, সত্যং জ্ঞানমনস্তং 
ব্রহ্ম যো বেদ নিহিতং গুহায়াং পরমে ব্যোমন্। 
সোহম্মুতে সর্ববান্‌ কামান্‌ সহ ব্রন্মণ! বিপশ্চিতেতি ॥ ১॥ 








সম্প্রন্তি এতদৃপ্রস্থোক্ত ত্রন্ধবিদ্যালাভের বিদ্ধ বিনাশার্থ শান্তিবাক্য পঠিত 
হইতেছে,_মঙগলময় ব্রহ্ম আমাদিগকে (শিষ্য ও আঁচার্য্কে ) সমভাবে 
রক্ষা করুন; আমাদিকে অভ্ভিলষিত বিষয়-তোগে নিযুক্ত করুন) 
আমরা যেন তুল্যরূপে বিদ্যার্জনের সামর্থ্য লাভ করিতে পারি; 
আমাদিগের অধ্যয়নদ্বারা সুন্দররূপে অর্থ গ্রহণে সামর্থ্য হউক, আমর! 
যেন প্রমাদ-কৃত অন্তায় বশতঃ পরম্পর বিদ্বেষ-গ্রস্ত না হই ॥ * | 

সর্ধোপাধি-বিনির্ধক্ত নির্বিশেষ ব্রহ্দর্শনার্থ এই উপনিষদ আরব্ধ 
হুইয়াছে। ইহার প্রয়োজন হইডেছে, অবিদ্যা-নিবৃত্তি এবং তদন্ুগত সংসারের 
সমূলে উচ্ছেন্ব। শ্রুতি নিজেই এই প্রয়োজন জেখাইতেছেন, “ক্রঙ্গবিৎ 


২ ব্রহ্মবিদোপনিষৎ। 


তম্মাদ্ধা এতম্মাদাত্বন আকাশঞসভ্ভৃতঃ, আকা শাছায়ুঃ, 
বায়োরগ্নিঃ, অগ্নেরাপঃ, অভ্তাঃ পৃথিবী, পুথিব্যা ওষধয়ঃ, 
ওষধিভ্যোহম্নং, অন্ন পুরুষঃদ ব। এষ পুরুষোহন্নরসময়ঃ ॥২। 





আপ্পোতি পরং।” অর্থাৎ ব্রহ্মবিৎ (যিনি বন্দতব সাক্ষাৎ করিয়াছেন. তিনি ) 
পরম ব্রন্ধকে প্রাপ্ত হন। এই ব্রহ্ম বিষয়ে অন্তান্ত শ্রতিও বলিয়াছেন 
যে, সত্য, জ্ঞান গু অনন্ত খ্রপ, * এবং পরম ব্োম-হৃদয়া- 
কাশের অত্যন্তরস্থ বুদ্ধিরূপী গুহাতে ? অবস্থিত ব্রদ্ষকে ধিনি জানেন, তিনি 
সর্ধ প্রকার কামন।বিষয় উপভোগ করেন এবং বিপশ্চিৎ অর্থাৎ সব্বজ্ঞ 
পরমেশ্বরের সহিত একত্ব বা অভিন্নতাব লাভ করেন ॥ ১ ॥ 

সেই ব্রহ্ম হইতেই যে, «ই অনপ্ত ব্রহ্গাণ্ডের প্রাদুর্ভাব হইয্াছে, এখন 
তাহাই প্রদর্শিত হইতেছে,-সেই সত্য, জ্ঞান ও অনস্তবগী ত্রন্গ হইতেই 
সাবয়ব দ্রব্য সমূহের অবক্কাশপ্রদ এবং শব্দরূপ বিশেষ গুণের আশ্রপ্ন আকাশ 
গ্রাহ্ভূ্ত হইয়াছে, সেই আকাশ হইতে শর্ব ও স্পর্শগুণবান্‌ বায়ু, 
কাষু হইতে শব, স্পর্শ ও রূপবান্‌ অগ্রি, অগ্নি হইতে শব্দ, স্পর্শ, রূপ ও 
রসযুক্ত জল, এবং জদ হইতে শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধব্তী পৃথিখী 
উৎপন্ন হইয়াছে ।$ অনন্তব, পৃথিবী হইতে ওষধি সকল (তৃণাদি ), ওষধি 
হইতে অন্ন (শল্ত), অন্ন হইতে বেত: এবং অন্নপরিণাম রেত হইতেই 
হম্ত-মন্তকাদি নানা অবয়ববান্‌ পুরুষ উৎপন্ন হ্ইম্বাছে। অতএবই এই পুরুষ 
অন্রসময় অর্থাৎ নন্নরসের বিকার স্বরূপ 1 ২॥ 








* “নত্য'_-ষাহ1 যেূুপে অবধারিত হইলে আর কদাপি অন্যথা না হয়, ভাহ1 সত্য, 
ব্রদ্ধের শ্বরূপও চিরদিনই একরূপ, অতএব ব্রহ্ছ “সত্য? | 

ভ্ান'-উপলব্ি--নিতা-অবধোধ। 'অনন্ত'_দেশ, কাল ও বন্ত দ্বারা অপরিচ্ছিত্, 
বক্ষ সর্বব্যাপী বিধায় দেশ-পরিচ্ছিন্্ নহেন) নিত) বলিয়া) কাল-পরিচ্ছিন্ন নহেন এবং 
নর্ববাজ্বক বলিয়! বস্ত দ্বারাও পরিচ্ছন্ন নহেন। ৃ 

1 জ্ঞাত, জ্ঞান ও জের পদার্থ নকল যেখানে গৃঁ় তাবে থাকে, ভাহার নাম ওহাুদ্ধি। 

+ এই আকাশাদি গঞ্চভূতের প্রত্যেকই নিজ নিজ কাবণ-পরিমাণ অপেক্ষা দখৃগ 
নাম এবং যখাক্রমে পর পাস্তা প্রত্যেক ভূতই এক একটী অভিরিজ্ত $৭ বিশি্ট। 


্রহ্মবিদোঁপনিষ। ৩. 


তন্তেদমেব শিরঃ, অয়ং দক্ষিণঃ পক্ষঃ, অয়মুত্তরঃ পক্ষ+, 
অয়মাত্মা, ইদং পুচ্ছং প্রতিষ্ঠা, ভদপ্যেষ শ্লোক ভবতি ॥৩॥ 

অঙ্গাছৈ প্রজাঃ প্রজায়ন্তে, যাঃ কাশ্চ পুথিবীং শ্রিতাঃ। 
অথে! অন্নেনৈব জীবন্তি, অধৈনদপিযস্ত্যস্ততঃ) অন্নং হি 
ভূতানাং জ্যেষ্ঠং তন্মাৎ সর্বেবৌষধমুচ্যতে ॥ ৪ ॥ 

সর্ব বৈ তেহস্নমাপ্ন,বন্তি, যেইন্সং ব্রন্মোপাসতে, অন্নং 
ছি ভূতানাং জ্যেষ্ঠং, তন্মাৎ সর্ক্বৌষধমুচ্যতে | অন্নাদ্‌ভূতানি 
জাঁয়গ্তে, জাতান্যন্নেন বদ্ধন্তে,অদ্যতেহস্তি চ ভূতানি,তস্মাদন্নং 
তদুচ্যত ইতি ॥ ৫ | 


এই দৃশ্তমান প্রাণির শিরই সেই পুরুষের শির ; এই দক্ষিণ বাহুই দক্ষিণ 
পক্ষ, এই বাম বাহুই উত্তর পক্ষ, এই দ্বেহ-মধ্যতাগই আত্মা, অর্থ।ৎ অবয়ব 
সকলের আত্মা স্বরূপ. এই যে, নাভির অধোভাগবপ পুচ্ছ, তাহাই ইহার 
প্রতিষ্ঠা অর্থাৎ অবস্থিতি করিবার অঙ্গ । নিয়নিখিত প্লোক, অর্থাৎ মন্ত্রও 
এই অর্থই প্রকাশ করিতেছে ॥ ৩॥ 

বে কোন প্রজা পৃথিবীকে আশ্রয় করিয়া আছে, তাহারা সকলেই_-রস- 
রুধিরাঁদি ভাবে পরিণত অন্ন হইতে উৎপন্ন হয়; উৎপর হইয়াও অর ঘ্বারাই 
জীবন ধারণ করে এবং অন্তেও নেই অল্নেই বিলীন হুয়। যেহেতু, এই প্রকারে 
অন্নই র্বভূতের জ্যেষ্ঠ বা প্রথমজ, অত্তএব এই অন্রই সর্ববৌষধ, অর্থাৎ 
সর্ব প্রাণির দেহ-দাহ নিবারক ওষধ বলিয়! কথিত হয় ॥৪ ॥ 

এখন, অন্নকে বক্ষরূপে উপাঁসনা করিলে কি হর? তাহা কথিত হই- 
তেছে, যাহারা অন্ন-ব্রন্মের উপাপনা করেন, তাহার। সর্ব গ্রকার অন্ন 
প্রাপ্ত হন, যেহেতু অন্নই সর্দভূতাপেক্ষায় জ্যেষ্ঠ; এই কারণেই অন্নকে 
সর্ববৌষধ বলা হইয়া থাকে । ভূত সকল এই অন্ন হইতে গ্রাছুভ্ত হইয়াও 
অন্গ দ্বারাই সংবন্ধিত হয়। যেনেতু, ইহা অন্তান্ত ভূত কর্তৃক ভক্ষিত্ হুয় এবং 
্বয়ং ও অন্ঠান্ত ভূতগণকে অদন (ভক্ষণ) করে? সেই জন্তই ইহা! অর 
বণিম্না কথিত হয় ৫॥ 





ঠ _ অ্রহ্মবিদৌপনিষত। 


তন্মাঘা এডন্মাদক্নরসময়াদন্যোহস্তর আত্মা! প্রাণময়ঃ, 
তেনৈষ পূর্ণ স বা এষ পুরুষবিধ এব, তস্য পুরুষবিধতা- 
মন্থয়ং পুরুষবিধঃ, তত্তয প্রাণ এব শির, ব্যানো দক্ষিণঃ 

£ অপাঁন উত্তরঃ পক্ষঃ আকাশ আত্মা, পৃথিবী পুচ্ছং 
প্রতিষ্ঠা, তদপ্যেষঃ শ্লোকে। ভবতি ॥ ৬ ॥ 

প্রাণ, দেবা অনুপ্রাণস্তি, মনুষ্যাঃ পশবশ্চ যে, প্রাণে 
ছি ভূতানামায়ুঃ, তত্মাৎ সর্ববায়ুষমুচ্যতে, সর্বমেব ত- 
আযুর্ধস্তি যে প্রাণং ত্রদ্মোপাসতে, প্রাণো হি তৃতানামায়ু* 
তম্মাৎ সর্ববায়ুষমূচ্যত ইতি ॥ ৭॥ 


___ শট শা শী্িিীতিী 


সেই এই অল্লরস-বিকার অল্পময় দেহ হইতে পৃথক্‌, অথচ ইহার অভ্যস্তর- 
স্থিত «গ্রণময়” নামক আর এক আত্মা আছে। তাহা দ্বারাই সেই অন্নময় 
দেহ পরিপূর্ণ থাকে । এই প্রাণময় আত্মাও পুরুষবিধ অর্থাৎ পুরুষাঁকার, কিন্ত 
শ্বভাবতঃ নহে, _অন্নময়ের পুরুষবিধত্ব লইয়াই তাহার পুরুষবিধত্ব বা পুরুষা- 
কারত্ব পরিকল্পিত হুইয়া থাকে । মুখ-নাঁসিকার অভ্যন্তরচর প্রাণবাযুই তাহার 
শির, ব্যান তাহার দৃক্ষিণ পক্ষ, অপান বায়ু, তাহার উত্তর পক্ষ; 'আকাশ 
অর্থাৎ সমান বায়ু তাহার আত্ম (দেহ), পৃথিবী তাহার পুচ্ছরূপী প্রতিষ্ঠা, 
অর্থাৎ অবস্থিতির স্থান । এই বিষয়েই পরবর্তী শ্লোক প্রবর্তিত 
হইতেছে ॥ ৬ 

অগ্্যাদি দেবতা, কিংবা! অধ্যাত্ম ইন্দ্রিয় সকল এই প্রাণের ক্রিয়া দ্বারাই 
ক্রিয়াবান্‌ হইয়া থাকে, এবং মনুষ্য ও পণ্ুগণও এই প্রাণের অনুগ্রহেই 
গ্রীণ ধারণ করিতে সমর্থ হয়। যেহেতু, গ্রাণই ভূত সকলের আমু 
এই নিমিত্ত প্রাণকে সর্ধায়ুয বলা যায়। বাহারা প্রাণ-বরঙ্গের উপাসনা করেন, 
তাহার! সপ্পর্ণ আমু প্রাপ্ত হন, কেন না, পূর্বেও বলা হইয়াছে যে, 
গ্রীণই সকল ভূতের আয়ু, এই নিমিত্ত তাহাকে “সর্বাযুষণ বল। হইয়া 
থাকে ॥ ৭0 ৬৯ 


ব্রহ্মবিদ্ধোপনিষৎ । ৫ 


তস্তৈষ এব শারীর আত্মা যঃ পূর্ববস্ত, তম্মাদ্বা এতন্মাৎ 
প্রাণময়াদগ্ভোইস্তরাত্া মনোময়ঃ। তেনৈষ পূর্ণ লব 
এষ পুরুষবিধ এব, ততম্য পুরুষবিধতাষন্বয়ং পুরুষবিধঃ। 
তন্ত যজুর়েব শিরঃ, খগ্দক্ষিণঃ পক্ষঃ, সাঁমোত্বরঃ পক্ষঃ, 
আদেশ আত্মা, অর্ববার্গিরসঃ পুচ্ছং প্রতিষ্ঠা, তদপ্যেষ 
শ্লোকে! ভবতি ॥ ৮ ॥ 

যতো বাচো নিবতস্তে, অপ্রাপ্য মনসা সহ, আনন্দং 
ব্রহ্গণে বিদ্বান ন বিভেতি কদাচনেতি ॥ ৯॥ 

তশ্যৈষ এব শারীর আত্মা,যঃ পূর্ববস্ত | তস্মাদ্বা এতস্মান্‌ 
মনোময়াদন্যোইন্তরাত্ব বিজ্ঞানময়ঃ, তেনৈষ পূর্ণঃ স 
বা এষ পুরুষবিধ এব, ত্য পুরুষবিধতামন্বয়ং পুরুষবিধঃ ॥ 

শরীরাধিষিত এই প্রাণময় কোষই পূর্বোক্ত অন্নময় কোষের আত্মা, 
এই প্রাণময় কোষ হইতে পৃথক্‌, অথচ ইহারও অত্যস্তরস্থিত অপর এক আত্মা 
আছে, তাহার নাম 'মনোময়'। ইহা দ্বারাই সেই প্রাণময় কোষ পূর্ণত। 
লাভ করে। এই মনোময় আত্মাও তাহার পুরুষাকারতা গ্রহণ করিয়! 
নিজে পুরুষবিধ হুয়। যু (মন্ত্র বিশেষ) তাহার শির, ধক্‌ তাহার দক্ষিণ 
পক্ষ, সাম তাহার উত্তর পক্ষ, ব্রাহ্মণগণের আদেশ তাহার আত্মা, অথর্বাঙ্গি- 
রম কর্তৃক পরিরক্ষিত মন্ত্র ও ব্রাহ্মণ তাঁহার পুচ্ছন্ধপ প্রতিষ্ঠা। এই বিষয়ে 
বক্ষ্যমাণ শ্নোকটী বিবৃত হইতেছে ॥ ৮1 

বাক্য সকল (াহাকে ) অপ্রাপ্ত হইয়া-_অক্ৃতার্থ হইয়া হা হইতে 
নিবৃত্ত হয়। কেবল যে বাক্যমাত্রই নিবৃণ্ত হয়, এমন নহে, “মনসা সহ, 
অর্থাৎ মনের সহিত ফিরিয়া! আইসে। তাৎপর্য এই--যেখানে যাইয়া 
বাক্য, মন, উ্যয়ই অক্কৃত কাধ্য হইয়া ফিরিয়া আইসে, তাহাই পরম 
বন্ব-আননদ শ্বরূপ। যিনি সেই বরক্গানন্দকে অবগত অর্থাৎ সাক্ষাৎকার 
করিতে পারেন, ভিনি কদাপি ভীত হন না॥৯॥ 


৬ ,  ব্রঙ্গবিদোপনিষত। 


ত্য শ্রদ্ধৈ শির ধতং দক্ষিণ: পক্ষঃ, সত্যমুতরঃ পক্ষ, 
যোগ আত্মা, মহঃ পুচ্ছং প্রতিষ্ঠা । তদপ্যেষ গ্লোকো 
ভবতি ॥ ১০ ॥ 

বিজ্ঞানং যজ্ঞ তনুতে, কর্শাণি তনুতেহপি চ। 
বিজ্ঞানং দেবাঃ সার্চে ব্রহ্ম জ্যেষ্ঠমুপাঁদতে, বিজ্ঞানং ত্রক্ধ 
চেঘ্বেদ, তন্মাচ্ছেন্ন প্রমাদ্যতি, শরীরে পাপ হিত্বা সর্ববাম্‌ 
কাঁমান্‌ সমশ্নুত ইতি ॥ ১১ ॥ 

তশ্যৈষ এব শারীর আত্মা, যঃ পূর্বব্, তন্মাদ্বা এতম্মা- 
দ্িজ্ঞানময়াদন্যোইস্তরাত্ানন্দময়$। তেনৈষ পূর্ণঃঠ। স 
বা এষ পুরুষবিধ এব, তস্য পুরুষবিধতামন্য়ং পুরুষ- 


এই মনোময় কোষ হইতে ও অতিরিক্ত,অভ্যন্তরস্থ অন্য এক “বিজ্ঞানময়” শ 
আস্ব। আছে। পূর্ববর্তী পুরুষের যাহা দেহ, ইহারও তাহাই দেহ; 
সেই মনোময় দ্বারাই ইহ! পরিপূর্ণ এবং তাহার পুরুষবিধত্ব লইয়াই ইহার 
পুরুষবিধত্ব ; এতদতিরিক্ত আর ইহা'র পৃথক্‌ বা স্বতন্ত্র পুরুষবিধত্ব নাই। শ্রদ্ধা 
তাহার শির, খত তাহার দক্ষিণ বাহু, সত্য তাহার উত্বর বাহু, যোগ তাহার 
আত্মা) মহ অর্থাৎ মহত্ব তাহার পুচ্ছরপী প্রতিষ্ঠা। এই বিষয়েও বক্ষ্যমাণ 
শ্লোক (মন্ত্র) আরব হইতেছে ॥ ১০ ॥ 

এই বিজ্ঞানময় পুরুষই শ্রদ্ধাদি সহকারে সমস্ত যজ্ঞের এবং অন্তান্য কর্ধ 
সকলেরও বিস্তার বা প্রচার করিয়া! থাকেন। যেহেতু, এই বিজ্ঞানই সর্ববিধ 
অস্থঃকরণ বৃতির মধ্যে প্রথম-জাত বলিয়া প্রধান, মেই হেতুই ইল্জ্রাদি 
সমস্ত দেবতাগণ দর্ধাপেক্ষা জ্যেষ্ঠ বিজ্ঞানরপী ত্রদ্ষেরই উপাসন! করেন। 
এই বিজ্ঞান-্দ্কে যদি সম্যক্রূপে জানে এবং তাহা। হইতে গ্রমাদী না হয়, 
তাহ! হইলে শরীর-জাত পাপ সকল এই স্থূল শরীরেই ত্যাগ করিয়া ভোগো- 
পযোগী সর্বপ্রকার বিষয় ভোগ করে ॥ ১১॥ 


শব বেদার্ঘ বিষয়ক নিসাস্িকা বুদ্ধির দাম বিজান, ভর জাগার মাধ পবজানমর় ( 





ত্রহ্মবিদোপনিষত | ৭ 


বিধঃ, তন্ত প্রিয়ঘেবশিরঃ, মোদে। দক্ষিণঃ পক্ষ, প্রমোদ- 
উত্তরঃ পক্ষঃ, আনন্দ আত্ম, ব্রহ্ম পুচ্ছং প্রতিষ্ঠ। | তদপ্যেহ 
শ্লেকো ভবতি ॥ ১২॥ 
অসন্নেব স ভবতি, অসদ্বদ্ষেতি বেদ চে, অস্তি ব্রন্মেতি 
চেদ্বেদ,সম্তমেনং ততো বিদুরিতি। তস্তৈষ এব শারীর আত্মা, 
যঃ পূর্বস্ত | অথাতোইনুপ্রশ্নাঃ।--উতাবিদ্বানযুং লোকং 
প্রেত্যা কশ্চন গচ্ছতি। আহে বিদ্বানমুং লোকং প্রেত্য। 
কশ্চিৎ সমশ্নুতে ॥ ১৩॥ 
সোহকামন্ত, বহু স্তাঁং প্রজায়েয়েতি। স তপোহতপ্যত, 
স তপস্তপ্ত1 ইদং সর্ববমস্জত যদিদং কিঞ্চ। তত স্টা 


সেই বিজ্ঞাময় আম্মা হইতে অতিরিক্ত, গৃহ্ৃতম আর এক আত্মা! আছে, 
তাহার নাম “আনন্দময়” । পূর্বোক্ত বিজ্ঞানময়ের যাহা! আত্ম, ইহারও ঠিক 
তাহাই আত্মা, তাহা দ্বারাই ইহা পরিপূর্ণ, এবং তাহার পুরুষবিধত্ব অর্থাৎ 
পুকষাকার লইয়াই ইহার পুরুষবিধত্ব; কিন্তু স্বতঃ নহে। প্রিয় তাহার 
শির. মোদ তাহার দক্ষিণ পক্ষ; প্রমোদ তাঁহার উত্তর পক্ষ; আনন্দ তাহার 
আত্মা, মত্য ও জ্ঞান স্বরণ ব্রক্গ তাহার পুচ্ছরপী প্রতিষ্ঠা। এই বিষয়ে পরবর্তী 
শ্লোকটা প্রস্তাবিত হইতেছে ॥ ১২ ॥ 

যর্দি কোন বাক্তি জানে ষে, ব্রক্গ অসৎ, অর্থাৎ অস্তিত্বিহীন, তাহ! 
হইলে মে নিজেও অসৎ, অর্থাৎ অদৎ-পদার্থেরই সমান হইয়া পড়ে, কিন্তু 
যদি কেহ জানে যে, ব্রহ্ম অস্তি, অর্থাৎ ব্রঙ্গ আছেন ( অস্তিতাবান্‌)। তাহা! 
হইলে, পণ্ডিতের তাহাকেও সৎ বলিয়! জানেন। পূর্ববর্তী পুরুষের যাহ! 
শারীর আত্মা, ইহারও ঠিক্‌ তাহাই শারীর আত্ম! ॥ ১৩। 

অনন্তর, আচার্য্যোক্কির প্রতি সন্দিহান শিষ্যকর্তৃক বক্ষ্যমাণ প্রশ্ন সকল 
জিজ্ঞাসিত হইতেছে,_অবিদ্বান্‌ ব্যক্তিও কি ইহ লোক হইতে গ্রেতভাৰ 
প্রাপ্তির পর “এই লোক" অর্থাৎ পরমাত্মাকে গ্রাণ্ত হয়? অথবা! বিদ্বান্‌ ব্যক্তিই 
প্রেততাবের পর এই লোক--পরমাত্বাকে প্রাণ হন 2 


৮ .. ব্রহ্মবিদোপনিষৎ। 


তদেবামুপ্রাবিশৎ, তদনুপ্রবিশ্যা সচ্চ ত্যচ্চাভবগ, নিকুক্তং 
চাঁনিরুক্তং চ, নিলয়নং চানিলয়নং চ, বিজ্ঞানং চাঁবিজ্ঞানং চ) 
সত্যং চাঁনন্তং চ, সত্যমভব) যদিদং কিঞ্চ, তৎ সত্যমিত্যা- 
চক্ষতে | ভদপ্যেষ শ্লোকে। ভক্তি ॥ ১৪ ॥ 

অপদ্। ইদমগ্র আসীৎ, ততো! বৈ সদজায়ত, তাত্মানং 
স্বয়মকুরুত, তত্মাতৎসথক তযুচ্যত ইতি । যদ্বৈ তৎ স্কৃতং, 





এই প্রশ্নের উত্তন্বার্থ প্রথমতঃ ত্রহ্মের অস্তিত্ব গ্রতিপাদিত হইতেছে,__ 
জগতের অদ্বিতীয় কর্তা--যিনি পরমেশ্বর) তিনি সৃষ্টির প্রথম সময়ে 
কামনা বা সংকল্প করিয়াছিলেন যে, “আমি বহু হইব অর্থাৎ প্রপঞ্চাকার ধারণ 
করিব এবং 'প্রজারূপে উৎপন্ন হইব । এইব্ূপ ইচ্ছার পর, তিনি তগস্তা 
(সংকল্প বা আলোচনা) করিয়াছিলেন এবং সেই তপস্তা (আলোচন1) 
করিয়া! এই যে-কিছু পদার্থ আছে, তৎসমন্তই স্থষ্টি করিলেন; এবং স্থষ্ 
করিয়। শ্বয়ংই তাহাতে প্রবেশ করিলেন । 

ভিনি তৎসমস্তের অত্যন্তরে প্রবেশ করিয়া নিরুক্ত ও অনিরুক্ত- 
স্বরূপ* সৎ (মূর্ত) এবং ত্যৎ (অমূর্ত) রূপ ধারণ করিলেন ? সেইবপ, নিলয়ন_- 
মূর্তধর্ম এবং অনিলয়ন--অমূর্ভধর্ম ; বিজ্ঞান-চেতন এবং অধিজ্ঞান__ 
অচেতন, সত্য ও অনুত ( মিথ্যা); অধিক কি, জগতে যে কিছু পদার্থ আছে, 
তিনি সেই সমস্ত পদার্থেরই স্বরূপ গ্রাপ্ত হইয়াছিলেন। যেহেতু, একমাত্র ব্রক্মই 
সৎ, ত্যৎ ও মূর্তামু্ডাদি হ্বব্ধগ ধারণ করিয়াছেন, সেই হেতুই জ্ঞানিগণ 
বরন্মকে 'সত্তা' বলিয়! অভিহিত করিয়া থাকেন। তদ্ধিষয়ে বক্ষ্যমাঁণ প্লোকটা 
গ্রদর্শিত হইতেছে । 

এই নাম-রূপাভিব্যক্ত দৃশ্ঠমান জগৎ হ্য্টির আদিকাঁলে অসৎ, অর্থাৎ 
অব্যারুত অবস্থায় ছিল; (তাহাও ব্রন্মেরই এক অবস্থা, ) সেই অব্যারুতাখ্য 
বক্ষ হইতে সৎ, অর্থাৎ নাম-রূপাভিব্াক্ত জগৎ উৎপন্ন হইয়াছে, এবং সেই 


০ পপ পপর পল পা 


* নিরুক-_নিকৃষ্ট, যাহ! “এই দে, ইত্যাকারে নির্দিষ্ট হয়-_সুলপ্রপঞ্। 'অনিরক্ত অর্থ 
নিরুক্ের বিপরীত, যাহাএই নে, ইভ্যাকারে নির্দেশ করা যায় লা, অর্ধাৎ শুক্ষ। 


ব্হ্মবিদোপনিষৎ। ৯ 


রসোবৈ সঃ) রং ছোবায়ং লব্ধীনন্দীভবতি, কো 
গ্োেবান্যাৎ কঃ প্রাণ্যাৎ, যদেষ আকশ আনন্দে! নস্যাৎ । 
এষ হ্েবানন্দয়াতি, যদাহেবৈষ এতস্সিন্ৃশ্ঠেহনাত্যেইনিরুক্তে 
ইনিলয়নেহভয়ং প্রতিষ্ঠাং বিন্দতে | অথ লোইভয়ং গতো। 
ভবতি। যদাহেটৈষ এতস্মিম্দরমন্তরং কুরুতে। অথ 
তস্ত ভয়ং ভবতি, তত্ত্েবীভয়ং বিছুষো মন্বানস্ত | তদ- 
প্যেষ শ্লোকো। ভবতি ॥ ১৫॥ 

ভীষাম্মাদ্বাতঃ পবতে, ভীযোদেতি সূর্ধ্য£ ভীষাম্মাদগরি- 
শ্চেন্দ্রশ্ মৃত্যুর্ধাবতি পঞ্চম ইতি ॥ ১৬ ॥ 





বরন্ই আপনাকে প্রপঞ্চাকারে গ্রবিতক্ত করিয়াছিলেন । সেই হেতুই 
তাহাকে স্ুকৃত, অর্থাৎ "শ্বয়ংকর্তা' বলা হ্ইগ্লা থাকে। যিনি সেই 
স্থকৃত বলিয়া প্রসিদ্ধ, তিনিই পরম তৃপ্তিপ্রদ রসস্ব্প। জীব এই রস 
লাভ করিয়াই শ্বয়ং আনন্দময় হয়) পরন্ত যদি এই আকাশাখ্য পরম 
ব্যোমে আনন্দ না থাকিত, তাহা হইলে ইহলোকে কোন্‌ প্রাণীই বা 
অপান-চেষ্টা করিত, আর কোন্‌ প্রাণীই বা প্রাণ-চেষ্টা--নিংশ্বাস-গ্রশ্থাস 
প্রভৃতি ক্রিয়া কৰ্ধিত? অতএব, বুঝিতে হইবে যে, পরমায্মরূপী পরমেশ্বরই 
সমস্ত লোককে আনন্দিত করিতেছেন! জীব যখন এই অবৃষ্ঠ, অশরীর, 
নির্তিশেষহেতু-অনির্ব্বাচ্য, অনাশ্রয়, সর্বভয় প্রশমন, প্রতিষ্ঠাবূপী প্রহ্কে 
লাভ করেন এবং জীব তখন যথার্যই অভয় (ব্রহ্ম) প্রাপ্ত হন, অর্থাৎ তিনি 
আর কখনও অজ্ঞানীর গ্তায় সংসার তয়ে অভিভূত হন না। কিন্ত, যখন জীব 
এই অভয় ব্রন্গে অত্্নমাত্রায়ও অন্তর (ভেদ) দর্শন করে, তখন, তাহার ভন 
হয়। পরন্ত মননণীল জ্ঞানীর পক্ষে আবার তাহাই অভয়েরও কারণ হইয়া 
থাকে । এই বিষয়েও পরবর্তী গ্লোক প্রারন্ধ হইতেছে ॥ ১৪--১৫ ॥ 

» ইহার (তরঙ্গের ) ভয়েই বায়ু নিরন্তর প্রবাঞ্ত হইতেছেন, স্ধ্য প্রতিদিন 
দিত হুইতেছেন, এবং আগ্নি (জ্যোতির্মগুল), হুপ্ধ ও পঞ্চম মৃত্যু 





১০ ব্রদ্মীবিদোপনিষ€। 


সৈষানদন্ত মীমাংসা তবতি | যুব! শ্যাৎ সাঁধু 
যুবাধ্যাপকঃ, আশিফ্টো। দ্রটিষ্ঠো। বলিষ্ঠঃ' তন্তেয়ং পৃথিবী 
সর্ব! বিত্ম্য পূর্ণা স্যাৎ। স একো মানুষ আনন্দ; ॥ ১৭ ॥ 

তে যে শতং মানুষা আনন্দাঃ, স একে মনুষ্যগন্ধর্বাপা- 
মানন্দঃ শ্রোত্রিয়প্য চাকামহতন্য । তে যে শতং মনুষ্য 
গন্ধর্ববাণামানন্দাঁঠ স একে হিডিসনিট রিলিস শ্রোত্রিয়স্য 





টিসি 


প্রতিনিয়ত ধাবমান হইতেছেন, অর্থাৎ ইহার! সকলেই স্ব স্ব কাধ্য অব্যাহত 
গতিতে প্রবৃত্ত হইতেছেন ॥ ১৬ ॥ 

এই ব্রঙ্গানন্দ কি লৌকিক আননের ন্যায় বিষয় ও ইন্দ্রিয়-সম্পর্ক জনিত ? 
অথবা, স্বাভাবিক ? সম্প্রাঠি এহ সন্দেহ নিবারণের নিমিত্ত মীমাংসা (বিচার) 
করিতেছেন। সেই ত্রহ্গানন্দের এই গ্রকার মীমাংসা হইয়! থাকে ;--প্রসিদ্ধ 
লৌকিক আনন্দ বাস্থ ও আধ্যাম্সিক সাধন সামগ্রী-জনিত এবং সময়- 
বিশেষে ব্রন্মানন্নান্থভবে ও সহায়ত! করিয়া থাকে; কেন না, বিষয়াসক্ত 
ব্যক্তিগণও সেই লৌকিক জানন্দরাশি অনুতব করিতে করিতে ক্রমে বিষয়- 
ভোগে বিত্তৃষ্ণ হ্ইয়! পড়ে । আর, এ বিষয়াননা,অবিদয] হইতে উৎপন্ন হয এবং 
অবিদ্যার উচ্ছেদে উীচ্ছন্নও হুইয়! যায়; সাধক তাঁহার পরেই পরম তরঙ্গের 
খ্বরূপানন্দ উপভোগ করিতে সমর্থ হন। (অধিকারী নিরূপণ--) সেই সকল 
যুবকগণই অধ্যান্ম-তত্বাবেদক বেদ অধ্যয়ণে উপযুক্ত ; এবং সেই যুব-বলিষ্ঠ 
ও দৃঢ়কায় ব্যক্তিগণই এই সর্বোপভোৌগ সম্পন্ন পৃথিবীমণ্ডলের উপভোগ দ্বার। 
বাজ-পদ লাভ করিয়া বিবিধ বিষয়ানন্দ অন্থুভব করতঃ পরমাননদ লাত 
কয়েন; সেই পরমাননই ষথার্থরূপ মন্ুষ্যানন্দ বলিয়। বিখ্যাত ॥ ১৭ ॥ 

শতগুণিত মান্থষ আনন্দ মমুষ্য গন্ধর্বগণের * এক আনন্দ; অকাম- 
হত শ্রোঞ্সিয়ের এবং মনুষ্য-গন্ধর্ধের একশতগুণ আনন্দ আবার দেব-গন্ধর্ব- 
গণের 1 এক আনন্দ; তীহাদের শত আনদ্দও চিরকাল পিভৃলোকস্থায়ী 





ধ. খনুষ্য গন্ধবর্ষ-যাহার1 মন্গধা খাকিয়ী তি্দা ও কর্দুবলে গন্ধব্ব হইয়ানছে। 
1 'দেব-গদ্ধর্ব'"একজ্জকার পন্ধবীজাতি। 


ঙঁ 


ব্গীবিদোপনিষ। ১১ 


চাঁকামহতপ্য | তে যে শতং দেবগন্ধর্ববাঁপামানম্দীঃ সম একঃ 
পিতৃণাং চিরলোকলোকানামানন্দঃশ্রোত্তিযস্ত চাকামহতস্য | 
তে যে শতং পিতৃণাং চিরলোকলোকানামানন্দাঃ) স এক 
আজানজানাং দেবানামানন্দঃ শ্রোত্রিয়স্য চাকামহতস্য ॥১৮॥ 

তে যে শতমাঁজানজানাং দেবানামানন্দাঃ স একঃ 
কর্ধাদেবানাঁং দেবানামানন্দঃ, যে কর্মণা দেবাঁনপিযস্তি ; 
শ্রোত্রিয়স্য চাকামহতপ্য | তে যে শতং কর্মাদেবানাং 
দেবানাশানন্দাঃ, স একে! দেবানামানন্দঃ, শ্রোত্রিয়স্য 
চাকামহতস্য। তে যে শতং দেবানামানন্দাঃ, স এক 
ইন্দ্রদ্যানন্দঃ, শ্রো্রিয়স্য চাঁকামহতন্য ॥ ১৯॥ 

তে যে শতমিন্দ্রস্যানন্দাঃ, স একো বৃহস্পতেরা'নন্দঃ, 
শ্রোজিয়ম্য চাকামহতস্য | তে যে শতং বৃহম্পতেরানন্দাঃ, 
স একঃ প্রজাপতেরানন্দ? শ্রোজ্জিয়দ্য চাকামহতস্য । তে 
যে শতং প্রজাপতেরানন্দাঃ ম একো ত্রন্ধণ আনন্দ? 
শ্রোত্রিয়স্য চাকামহতন্য স যশ্চায়ং পুরুষে, যশ্চাসাবাদিত্যে, 
স এক ॥ ২০ ॥ 


পিতগণের ও অকাম-হুত শ্রোত্রিয়ের এক আনন্দ; তাহাদের শত আনন্দ 

আবার আজান-দেবগণের £ পক্ষে এক আনন; তাহাদের শত আননদও আবার 

কন্ম্দেবগণের এক আনন্দ; তাহাদের ও অকামহত শ্রোত্রিয়ের শত আনন্দ গ 

দেবগণের এক আনন; দেবগণের শত আনন্বগ ইন্দ্রের এক আনন্দের সমান। 

ইন্দ্রের শত আনন্দ আবার বৃহস্পতির এক আনন্দ; অকামহত শ্রোজ্রিয়ের ও 
_ বৃহস্পত্তির শত আননও প্রজাপতি-তরঙ্গায় এক আনন্দ; শ্রোত্রিয় ও প্রজা- 
_ পতির শত আনন্দ আবাদ ব্রহ্ষের এক 'আনদ্দ ) এবং এই পক্ষে যে আনন্দ ও 
ূ 'আদিত্যে যে আনন্দ, সেই উভমই সমান । ১৮--২০ ॥ 


দুদ 
£ “আজান দেবস্াহার! স্মৃত্যুত কর্ণ দ্বারা আজান--ম্বর্গে জঙ্গগরহণ করিয়াছে। 





১২ . ব্রহ্মবিদোপ্নিষত |. 


স য এবংবিদম্মাল্লোকাৎ প্রেত্য এতমন্নময়মীত্বান- 
মুপসংক্রামতি, এতং প্রাণময়মাত্মীনমুপসংক্রামতি, এতং 
গনোময়মাআনমূপসংক্রামতি) এতং বিজ্ঞানময়মাত্বাণমুপ” 
ক্রাতি, এত্তমানন্দময়মাত্মানমুপসংক্রীমতি। তদপ্যের 
শ্লোক! ভবতি ॥ ২১ ॥ 

যতো বাঁচো নিবর্তত্তে অপ্রাপ্য মনসা সহ। আনন্দং 
রক্মাোণো বিদ্বান, ন বিভেতি কুতন্চনেতি ॥ এতং হ বাঁৰ 
ন তপতি কিমহং সাধু নাঁকরবং, কিমহং পাপমকরবমিতি | 
সযঘ এবংবিদ্বানেতে আত্মানণ্‌ স্পৃগুতে। উভে হোবৈষ 
এতে আত্মানথ্‌ স্পৃথুতে, য এবং বেদ । ইত্যুপনিষত ॥২২ ॥ 

ইতি তৈতিরীয়-ব্রহ্মবিদৌপনিয সমাপ্তিমগম ॥ 





যিনি এই পূর্বোক্ত প্রকারে ব্রক্ষ-বিজ্ঞান লাভ করিয়াছেন, তিনি ইহলোক 
হইতে প্রয়াণ করিয়া এই অন্নময় আত্মাকে প্রাপ্ত হন! ক্রমে প্রাণময়, 
মনোময়, বিজ্ঞানমর ও আনন্দময় আত্মাকেও প্রাপ্ত হন। এই গ্রকরণার্থ 
প্রকাশার্থ একটা শ্লোক প্রকটিত হইয়াছে ;--1 ২১ | 

মনের সহিত বাক্য কল (ধাহাকে) প্রাপ্ত।'ন! হইয়া! অর্থাৎ জাঁনিতে না 
পারিয়! ধাহার নিকট হইতে নিবৃত্ত হয়; সেই ব্রক্গানন্দের বিদ্বান্‌, অর্থাৎ সেই 
র্গানন্দ সাক্ষাৎকারকারী জীব কিছু হইতেই ভীত হন না। ২২॥ 


ইতি গ্রীহূর্দাচরণ বেদাস্ত-সাংখ্যতীর্থ কৃত ব্রহ্মবিদোগনিষদের 
বঙ্গানুবাদ সমাপ্ত ॥ 


উরি 


॥ ও ততসৎ॥ ও॥ 


এপস সি স্ন্হটে১০৮্্প্ত 


কষ-যজুর্বেেদীয়- 


নারায়ণোপনিষৎ। 


০৩ ০০:০৬) ১২৭ ০০০০ 


॥ ও পরমাত্মনে নমং ॥ 


৬ 


নারায়ণোপনিষৎ্প্রারন্তঃ। ও সহ নাববতৃ, সহ নৌ 
ভুক্ত, সহবীর্ধ্যং করবাবহৈ, তেজন্বিনাবধিতমন্ত, ম! 

বিদ্বিষাবহৈ ॥ ও শান্তিঃ শাস্তিঃ শাস্তিঃ ॥ 
অস্ত্যপারে ভূবনস্ত মধ্যে, নাঁকস্ত পৃষ্ঠে মহতো মহীয়ান্‌, 
শুক্রেণ জ্যোতীতষি সমানুপ্রবিষ্টঃ | প্রজাপতিশ্চরতি গর্ভে 
£। যম্মিনিদং সঞ্চবিচৈতি সর্ববং, যন্মিন্‌ দেব! অধি বিশ্বে 


০৮ শপে পাপ স্পাশিশ  ীশিীপাশিশ্পেশীাি | পাস াপপপাপাপীপাশীত 








২ শশীসিপশাপসীসপপীপীশ 


সর্বজন বিদিত ঠ সেই ব্রহ্ম আমাদিগকে (গুরু ও শিধাকে) বক্ষ! করুন, 
সমানভাবে উপভোগ-ক্ষম করুন; আমরা যেন তুল্যভাবে বীধ্যবৎ কর্ম 
সম্পাদন করিতে সমর্থ হই। আমদের অধ্যয়ন ব্রন্গণ্য তেজঃসম্পশ্ন হউক 
এবং আমর] যেন (কাহারও প্রতি ) বিদ্বেষী না হই ॥ ইতি শাস্তি পাঠ । 

মহান্‌ অপেক্ষাও অতিশয় মহাঁন্‌ ঈশ্বর ) অপার জলে (জলাশয়ে), ভূবনের 
মধ্যে, স্বর্ণপৃষ্ঠে স্বপ্রভাব-জ্যোতিঃসমূহে অন্ুপ্রবিষ্ট আছেন। ধাহার অভ্য- 
স্তরে স্বয়ং প্রজাপতি বিচরণ করেন, ধাহাতে এই সমস্ত বিশ্ব নিহিত রহিয়াছে, 
এবং ষে বিশ্বাধারে দেবগণও নিষগ রহিয়াছেন। তাহাই ভূত ও তব্যন্বরূপ। 
কিস্ক সেই অবিনশ্বর পরম-ব্যোমে, অর্থাৎ জ্জাকাশে প্রতিষিত-_এই বিশ্বে 
| ০ 





২ নারায়ণোপনিষৎ। 


নিষেছুঃ | তদেব ভূতং তদ্থু ভব্যমাদ্যৎ তদক্ষরে পরমে ব্যোমন্‌। 
যেনারৃতং খঞ্চ দিবং মহীঞ্চ,যেনাঁদিত্যস্তপতি তেজস! ভ্রাজম। 
চ, যমস্তঃসযুদ্রে কবয়ো৷ বয়ীস্তি, যদক্ষরে পরমে প্রজা ঃ 
যতঃ প্রসূত! জগতঃ প্রমৃতী ; তোয়েন জীবান্‌ ব্যচসর্জ ভূমঘ্যামূ, 
যদোষধীভিঃ পুরুষান্‌ পশুংশ্চ বিবেশ ভূতানি চরাচরাঁণি, 
অতঃ পরন্ীন্যদণীয়সং হি পরাৎপরং বন্মহতো মহাস্তমৃ। 
যদেকমব্যস্তমনস্তরূপং বিশ্বং পুরাণং তম্নসঃ পরস্তাঁৎ ॥ ১ ॥ 
তদেব তং তদু সত্যমাহুত্তদেব ব্রহ্ম পরমং কবানাং, 
ইঞ্টাপূর্তং বহুধা জাতং জায়মানং বিশ্বং বিভাঁতি ভূবনস্থ 
নাভিঃ। তদেবাগিস্তদ্বাযুস্তৎসুধ্যস্তছু চন্দ্রমাঃ। তরে 








(ভৃত ও তব্যস্বরূপে) নহে। ধাহা দ্বারা আবৃত আকাশ, স্বর্গ ও মহীকে 
আদিত্য দেব নিজ তেজ দ্বার! প্রকাশিত করিয়! তাপ দিতেছেন। কবিগণ 
ধাহাকে সমুদ্রাত্যন্তরে লীন বলিয়। ব্যাখ্যা করিয়া থাকেন, যিনি পরম 
অক্ষরন্বরূপ, ধাঁ! হইতে সমস্ত গ্রজা প্রন্থত হইয়াছে, (অধিক কি?) যিনি 
জগতের প্রশ্থতি (নিশ্মীতা)) ঘিনি জীবনিবহকে ভূলে উৎপাদন 
করিয়াছেন ; এবং যিনি ওষধি-( তৃণাদি ) সহ সমস্ত পুরুষে ও পণ্ডতে প্রবেশ 
করিয়াছেন; অধিক কি, যিনি চরাচর সর্বভূতেই প্রবেশ করিয়াছেন। তিনি 
শ্রেষ্ঠ অপেক্ষাও শ্রেষ্ট স্প্ম হইতেও অতিসুক্ষম, পর হইতেও পরতর এবং মহৎ, 
হইতেও মহৎ, ধাহীর আর দ্বিতীয় নাই, যিনি এক (অদ্বিতীয়), অব্যকজ 
অনস্তরূপী, বিশ্বস্বরূপ, পুরাণ ও অজ্ঞানের অতীত ॥ ১॥ 

জ্ঞানিগণ তাহাকে খত ও সত্যন্বরূপ ঝলিয়। নির্দেশ করিয়া থাকেন ) এব 
তিনিই জ্ঞানিগণের উপাস্য পরম ব্রহ্ম । ভ্রগতের নাতিস্বরূপ__তিনিই বু 
প্রকারে পূর্বে জাত হইয়া জায়মান ইট্টাপুর্ত কর্মী এবং বিশ্বকেও ধারণ 
ৰা পোষণ করিতেছেন। তিনিই অগ্নি, তিনিই বাু, তিনিই স্ব, তিনিই 
চন্ত্র, তিনিই শুদ্ধ, অমৃত (নিত্যপিদ্ধ) বদ্ধ এবং তিনিই জল ও প্রজাপতি 


নারায়ণোপনিষত। . ৩ 


শুক্রমমৃতম্, তদ্‌ ব্রদ্দ তদাপঃ স প্রজাপতিঃ | সর্বনিমেষ। 
জজ্ঞিরে বিছ্যুতং পুরুল্বাদধি, কলা মুহূর্তাঃ কাষ্ঠাশ্চাহো- 
রান্রাশ্চ সর্বশঃ । অর্দমানা মাসা খতবঃ সংবগসরশ্চ 
কল্পন্তাম। স আপঃ প্রছুঘে উভে ইমে অন্তরিক্ষমথে 
স্বঃ নৈনমুধ্বং ন তির্যযঞ্চং ন মধ্যে পরিজগ্রতৎ | ন 
তন্তেশে কশ্চন তহ্য নাম মহদযশ? ॥ ২॥ 

ন সম্থশে তিষ্ঠতি রূপমস্ত ন চক্ষুষা-পশ্যতি কশ্চনৈনমূ। 
হৃদ! মনীষ! মনসাভিক৯গ্তে যেএনং বিছুরমবতাস্তে তবস্তি। 
অদ্ভাঃ সম্ভৃতো হিরণ্যগর্ভ ইতাফ্টৌ। এষ হি দেবঃ প্রদি- 
শোনুসর্ধবাঃ পুর্ব্বো হি জাতঃ স উ গর্ভে অন্তঃ। সবিজায়- 
মানঃ স জনিষ্যমাণঃ প্রত্যত্স,খন্তিষ্ঠতি বিশ্বতো। মুখঃ। 
বিশ্বতশ্চক্ষুরুত বিশ্বতো মুখে বিশ্বতোহস্ত উত বিশ্বতঃ স্তাঁৎ। 
লা পার্ল ্া 
স্বরূপ। সেই পুরুষ হইতেই সর্ধপ্রকার নিমেষ (কালের পরিমাণ) ও 
বিচ্যুৎ উৎপন্ন হুইয়াছে 'এবং সর্বপ্রকার কলা (কালের অংশবিশেষ ), 
মুহূর্ত, কাষ্ঠা, অহোরাত্র, অর্ধমান, মাস ও খতু রচিত হইয়াছে । তিনি জল, 
অন্তরিক্ষ ও আকাশকে দোহন বা উৎপাদন করিয়াছিলেন । উদ্ধে, পার্খে বা 
মধ্যে কেহই তাহাকে পরাভূত করিতে পারে নাই ; কেহই তাহার ঈষর বা 
প্রভূ নাই এবং তাঁহার যশঃ, অর্থাৎ কীর্তি বা মহান্স্য অতি মহং ॥ ২॥ 

ইহার রূপ আছে, কিন্ত কেহ তাহা দর্শন করে নাই এবং বর্তমান সময়েও 
কেহ দর্শন করিতেছে না । প্রগাটজ্ঞান-সম্পন্ন যে সকল মনীষিগণ ইহাকে 
হদয়ে অবগত হুন, তাহারা নিজেও অমৃত হন, অর্থাৎ মুক্তি লাভ করেন। 
হিরণ্যগর্ভ-ব্রদ্ষা, জল, ইহা হইতে সন্ভৃত হইয়াছেন। অপূর্ব ছ্যতিমান 
তিনি সর্বদিত্মগুল লক্ষ্য করিয়া গর্ভে উৎপন্ন হইয়াছেন। এখনও তিনি 
জন্মিত্েছেন, ভবিষ্যতেও জন্মিবেন এবং প্রত্যেক বস্ততে অনুশ্থাত ও বিশ্ব- 
বাপীরূপে অবস্থান করিতেছেন । পুনশ্চ, তাহার চক্ষু, খর্ব ও হস্ত বিশ্বব্যাপী। 


৪ .. নারায়ণোপনিষৎ। 


সং বাছুভ্যাং নমতি সংপত ত্রৈর্্যাবাপৃথিবী জনয়ং দেব 
একঃ। বেনভ্তৎপশ্যন্‌ বিশ্বা ভূবনানি বিদ্বান্‌ যত্র বিশ্বং 
ভবত্যকনীলমৃ। যন্মি্নিদং সং চ বিচৈকং স ওতঃ প্রোতশ্চ 
বিতূঃ প্রজ্জান্্থ।  প্রতদ্ধোচে অস্ৃতন্ন, বিদ্বান্‌, গন্ধর্বো 
নাম নিহিতং গুহা ॥ ৩ ॥ 

ত্রীণি পদ! নিহিতা। গুহাস্তথ ষস্তদ্ধেদ সবিতুঃ পিতা স্যাৎ, 
স নো বন্ধুর্জনিত। স বিধাতা ধামানি বেদ ভুবনানি বিশ্বা, 
যকতর দেব! অম্ৃতমানশানাস্তৃতীয়ে ধামান্যত্যৈরয়ন্ত, পরি- 
দ্যাবাপৃথিবী যস্তি সদ্যঃ পরি লোকান্‌ পরি দিশঃ পরিস্বঃ 
ধতম্য তন্তুং বিততং বিকৃত্য তদপশ্যন্তদভবত প্রজান্। 








তিনি বহুরূপ পক্ষ দ্বার৷ উদ্ধে উৎপতিত হন, এবং তিনি একাকীই অস্তরিষ্ 
ও পৃথিবীকে উত্পাদন করিয়াছেন। বেন রাজা তাহা অবলোকন করিয়া 
সমস্ত ভূবন-তত্ব অবগত হইয়া বিশাল বিশ্ব খাহাতে স্থিত এবং ধাহা্ে 
সন্নিবিষ্ট, সেই বিভু প্রজাসকলে ওত-প্রোতভাবে অবস্থিত আছেন 
অমৃতত্ব অর্থাৎ মোক্ষ অধিগত হইয়া তাহাই অবগত হইয়াছিল যে, গন্ধর্বর? 
নারায়ণ গুহাতে, অর্থাৎ হ্ৃদয়াকাশ প্রভৃতি অতিগুহ্তম স্থানে নিহি' 
রহিয়াছেন ॥ ৩ 

সেই নকল গুহাতে ত্রিপাদ (তিন অংশ) নিহিত রহিয়াছে, যি 
সবিতার দেই সকল পাদ জানেন, তিনিই আমাদিগের বন্ধু এবং সর্ব্বফজে 
বিধাতা হইবেন, তিনিই সমস্ত তেকজ-স্থান ও সমস্ত ভুবন অবগত হন 
আর অমৃতভোজী দেবগণ যেখানে স্থান লাভ করিয়াছেন, তিনি ততক্ষণ 
ভূমি ও অন্তরিক্ষ অতিক্রম করিয়া উদস্থিত সেই তৃতীয় লোকে-ব্বর্গে গ: 
করেন, 'এবং সমস্ত লোকে, সমস্ত দিকে এবং ম্বর্গলৌকেও তৎক্ষণাঁ্থ গঃ 
করে। সত্যের মূলীভূত বিস্ত তরূপ তাহাকে দর্শন করিয়াছিলে, এবং তিনি 
প্রজাগণে তত্তাৰ প্রীন্ত হইক়্াছিলেন। প্রথমোৎপন্ন প্রজাপতি নমন্ত লো: 





নারায়ণোপনিষ | ৫ 


পরীত্য লোকান্‌ পরীত্য ভূতাঁনি পরীত্য সর্ববাঃ প্রদিশো- 
দিশশ্চ, প্রজাপতিঃ প্রথমজ! খতস্তাত্বনাত্মানমভিনংবভূব | 
সদ্সম্পতিমন্তুতং প্রিয়মিন্দ্রস্ত কাম্য সনিং মেধামযাসিষং 
উদ্দীপ্যস্ব জাতবেদোপন্বং নিখধতিং মম ॥ ৪ ॥ 

পশৃতশ্চ মহামাবহ, জীবনং চ দশে দশ, মা নো 
হিশুদীজ্জাতবেদে গামস্বং পুকষং জগৎ, অবিভ্রদগ্ন আগ্রহি 
শ্রিয়ামাপরিপাতয়।, পুরুষস্ত বিদ্মহে সহত্রাক্ষম্য মহাদেবস্থা 
ধীমহি। তন্নৌরুদ্রঃ প্রচোদয়াৎ । তৎপুরুষায় বিদ্মাহে 
মহাদেবায় ধীমহি। তন্নে। রুদ্রঃ প্রচোদয়াৎ। তৎপুরুষায় 
বিদ্মহে বক্রতুগ্ডায় ধীমহি, তন্ন দন্ত প্রচোদয়াৎ | তৎপুরু- 
ষায় বিম্মহে চক্রতুণ্ডায় ধীমহি, তন্নো নন্দিঃ প্রচো- 
দয়া ॥ ৫॥ 





সমস্ত ভূত, সমস্ত দিক্‌ ব্যাপিয়া সত্যরূপ আপনাকে লক্ষ্য করিয়া সন্তৃত 
হইয়াছিলেন। অত্যন্ত সদস্ত-রূপ, ইন্দ্রিয়ের প্রিয় কাম্যরূপ-ধন ও মেধাকে 
(অর্থাৎ সেইসেইরূপ) প্রাপ্ত হইয়্াছিলেন, এবং প্রার্থন। করিয়াছিলেন যে, 
হে অগ্নে! তুমি আমার মৃত্যুকে অপহত করিয়া উদ্দীপিত হও॥ ৪ ॥ 

এবং আমার উদ্দেশে বহুল পণ্ড আহরণ কব, জীবন-নির্ববাহের উপায় 
উপদেশ কর। হে অগ্নে! আমাদের গো, অশ্ব, পুরুষ (তৃত্যাদি) লোককে 
থিংসা করিও না। হে অগ্নে! তুমি অগ্রেও শ্ত্ী ধারণ করিয়াছ, এখনও সেই 
শ্রীকে দূরে নিক্ষেপ করিও না। আমর1 (যেন) পুরুষকে জানিতে পারি, 
মহাদেব সহম্াক্ষকে ধ্যান করায় কুদ্র আমাদের সম্বন্ধে তাহ প্রেরণ করুন। 
আমরা যেন তৎপুরুষকে (পরম পুরুষকে ) জানি, বক্রতুণ্ড (দেবতার নির্দেশ ) 
উদ্দেশে ধ্যান করি, দন্তী (গণপতি) আমার্দিগকে তাহা প্রদান করুন। 
আর আমর! সেই পুরুষকে জানিতেছি এবং চক্রতুণ উদ্দেশে ধ্যান করিতেছি, 
নন্দী আমাদিগকে সেই অভীষ্ট ফল প্রদান করুন॥ ৫৭ 


৬ , নারায়ণোপনিষৎ। 


তৎপুরুষায় বিদ্মছে মহাঁসেনায় ধীমহি। তন্নঃ যগুখঃ 
প্রচোদঘ়াৎ | তৎপুরুষায় বিদ্মহে, স্তববর্ণপক্ষায় ধীমহি, 
তন্ন! গরুড়ঃ প্রচোদয়াৎ। বেদাত্মনায় বিম্মহে হিরণ্যগর্ভায় 
ধীমহি। তন্ন! ব্রন্ধ প্রচোদয়াৎ | নারায়ণায় বিদ্ছে 
বান্থদেবায় ধীমহি, তন্মে। বিষুঃ$ প্রচোদয়াৎ, বজনখায় 
বিন্মহে তীক্ষদংগ্রায় ধীমহি, তন্নো৷ নারপিত্হঃ প্রচোঁ- 
দয়াৎ ॥ ৬॥ | 

ভাক্করায় বিম্মহে মহাছ্যুতিকরাঁয় ধীমহি, তন্ন আদিত্যঃ 
প্রচোদয়াৎ। বৈশ্বানরায় বিদ্মছে লালীলায় ধীমহি, তন্গো 
অগ্রিঃ প্রচোঁদয়াৎ। কাত্যায়নায় বিদ্মহে কন্স্যকুমারি ধীমহি, 
তন্নে! ছুর্গিও প্রচোদয়াৎ। সহত্রপরম। দেবী শতমূলাশতা- 


সপ শ্ীৃীশীশ শিশির ত 





স্পা ীশিপাপীিস্টী শপ 


সেই পুরুষকে চিন্তা করিতেছি, মহাসেনকে (কার্িকেয়কে ) ধ্যান করি- 
তেছি, অতএব ষগ্মখ (কার্তিকেয় ) আমাদিগকে তাহ ( অভীষ্ট অর্থ) প্রদান 
করুন । সেই পুরুষকে চিন্তা করিতেছি, সুবর্ণ পক্ষীকে ধ্যান করিতেছি, সেই 
গরুড় আমাদিগকে তাহা প্রদান করুন। আমর বেদাত্াকে জানিতেছি, 
হিরণ্যগর্তকে ধ্যান করিতেছি, অতএব ব্রহ্মা আমাদিগকে তাহা প্রদান 
করুন। নারায়ণকে অবগত হইতেছি ও বামদেবকে ধান করিতেছি, সেই 
বিষ আমাদিগকে তাহ। প্রদান করুন। আমরা বজনথকে জাঁনিতেছি এবং 
ভীক্ষদংষ্টের উদ্দেশে ধ্যান করিতেছি, এতএব নরসিংহ আমাদিগকে অভীষ্ট 
অর্থ প্রদান করুন ॥ ৬। 

ভাস্করকে জানি, মহাছ্যতিকর উদ্দেশে ধ্যান করিতেছি, অতএব 
আদিত্য আমাদিগকে অভীষ্ট অর্থ দান করুন। আমর! বৈশ্বানর 
উদ্দেশে জ্ঞান (চিস্ত1) করিতেছি, লালীল ( লোৌলজিহব! ) উদ্দেশে ধ্যান করি 
তেছি, অগ্নি আমীর্ধিগকে তাহা প্রদান করুন। আমরা কাত্যায়ন উদ্দেশে 
চিন্তা করিতেছি, কন্যকুমারিকা উদ্দেশে ধ্যান করিতেছি, হুয়ি আমাদিগকে 


নারায়ণোপনিষও । ৭ 


ফ্কুরা। সর্ববং হরতু মে পাপ, ছুর্ববা ছুম্বপ্রনীশিনী, কাণ্ডাৎ 
কাগডাৎ প্ররোহস্তী পরুষঃপরুষঃ প্রী ॥ ৭॥ 

এবানো! দূর্ব্বে প্রতনু সহজ্রেণ শতেন চ। যা শতেন 
প্রতনোষি সহত্রেণ বিরোহসি, তম্তান্তে দেবীকে বিধে 
ম হবিষ! বয়মূ ॥ ৮॥ 


অশ্বক্রান্তে রথক্রান্তে বিষুক্রান্তে বন্ন্ধরা, শিরসা ধার- 
িফ্যামি, রক্ষত্য মাং পদে পদে ॥ ৯॥ 

ভূমির্ষেনুর্ধারণী লোকধারিণুদ্ধতাসি বরাহেণ কৃষ্ণেন 
শতবাহুনা, মবত্তিকে হন মে পাপং যন্ময়! ভুক্কতৎ কৃতম্‌ ॥১৩। 

মবত্তিকে ব্রহ্ষ-দত্তাসি কাশ্যপেনাভিমন্ত্রিতা, ম্ৃত্তিকে 
দেহি মে পুষ্টিং ত্বয়ি সর্ব্বং প্রতিঠিতষ্‌ ॥ ১১ ॥ 


অভীষ্ট অর্থ প্রদান করুন। সহম্রপরমা শতমূল। ও শত অস্থুরযুক্তা গ্রতিকাও 
(পর্ব) হইতে উৎপন্না, পুরুষাধিক-জীবিনী দেবী দুর্বা আমার সর্ব পাপ 
হরণ করুন ॥ ৭। 

হেদুর্বে! তুমি আমার পাঁপকে শত সহম্র ভাগে ক্ষীণকর, এবং 
যে তুমি শতরূপে বিস্তৃত হও ও সহস্ররূপে প্ররূঢ় হও, হে দেবি! (দূর্কে !) 
আমর! হবি দ্বারা সেই তোমার যাগ বিধান করিব ॥ ৮॥ 

হে অশ্বক্রান্তে! (-_অশ্বকর্তৃক স্পৃষ্টে !) হে রথক্রান্তে! (রথ দ্বারা 
পুষ্ট! )হে ঝিষুক্রান্তে! (বিষণ কর্তৃক ম্পৃষ্টে !)_-ব্থন্ধরে-_পৃথিবি ! 
তুমি আমাকে পদে পদে (বিপদ হইতে ) রক্ষা কর ॥৯॥ 

হেভূমি! কামধেন্থরূপা লোকধাত্রী-তুমি শতবাহুসম্পন্ন বরাহরূপী 
খিষ্ুকর্তুক উদ্ধুতা হইয়াছ; অতএব হেমৃত্তিকে! আমি যে কোন ছুষ্কত 
অর্থাৎ দুষ্ন্্ম করিয়াছি, তাহ! তুমি বিনষ্ট কর । ১০। 

হে মৃত্তিকে ! তুমি ব্রদ্মা কর্তৃক প্রদপ্তা এবং কাশ্তপ কর্তৃক মন্ত্রপূতা হই- 
যাছ। অতএব হে মৃত্তিকে ! তুমি আমার ০ কর, যেহেতু তোমা- 

তেই সমস্ত গ্রতিষিত রহিয়াছে ॥ ১১ 


৮ নারায়ণোপনিষত। 


মৃত্তিকে গ্রতিষ্ঠিতে সর্ববং তন্মে নিথুদ মৃত্তিকে, তব 
হতেন পাপেন গচ্ছামি পরমাং গতিন্‌ ॥ ১২ &. 

যত ইন্দ্র তয়ামহে ততো! নো অভয়ং কৃধি, মঘবংপ্প্ধিতৰ, 
তন্তমুতয়ে | বিদ্বিষে বিম্বধো জহি, স্বস্তিদী বিশম্পতি, 
বুত্রহা! বিমুধোবশী, বুস্তেদ্রঃপুর এতু-নঃ স্বস্তিদা অভয় 
স্করঃ ॥ ১৩। 

স্বস্তি নইন্দ্ে। বৃদ্ধশ্রবাঃ স্বস্তি ন; পুষা বিশ্ববেদাঃ । স্বস্তিন 
স্তাক্ষ্যো হরিষ্টনেমিঃ স্বস্তি নে বৃহস্পতির্দরধাতু ॥ ১৪ ॥ 

প্রতিমান! নিদেভূঃ | ব্রঙ্ম জজ্ঞানাং প্রথমং পুরস্তাদ্বিসী 
মতঃ স্থুরুচো৷ বেনয়াবঃ জ বুৰ্রিয়া৷ উপমা অন্ত বিষ্ঠাঃ, সতম্ 
যোনিমদতশ্চ বিবঃ | স্তোন! পৃথিবী ভবাবৃক্ষরানিবেশনী 
যছানঃ শন্ম সপ্রথাঃ ॥ ১৫॥ 





হে সর্ধপ্রতিষ্ঠাকারিনি-মৃত্তিকে ! তুমি আমার সর্ধপাপ খণ্ডিত কর 
তোমাকর্তৃক পাঁপ হত হইলে (আমি ) পরমা গতি প্রাপ্ত হইব ॥ ১২ ॥ 

হে ইন্দ্র! যেহেতু আমরা ভীত হইতেছি, অতএব আমাদিগকে অভ 
প্রদান কর) হে মঘবন্‌! আমাদিগের হিতকর ব্যক্তিকে পীড়া দিও না, শত্র 
গণের যুদ্ধ সংহার কর। মঙ্গল কর বৃহস্পতি ও তাদৃশ বশী- বৃত্রহা (ইন্দ্র 
এবং ধর্মরাজ অভয় প্রদ্ণানার্থ সম্ুথে উপস্থিত হউন ॥ ১৩॥ 

পুনশ্চ প্রার্থনা করিতেছি, বৃদ্ধশ্রবাঁ ইন্দ্র, পুষা, বিশ্বেদেবগণ, অরিষ 
নেমি-তীর্গ্য (গরুড়) এবং বৃহস্পতি আমাদিগের স্বস্তি (মঙ্গল) প্রদা 
করুন ॥ ১৪ ॥ 

সেই সর্বাদি জ্যোতির্ময় ব্রত্মের আরাধনা-জনিত জ্ঞানই প্রথমে প্রব্যং 
হুইয়াছিল। সৎ ও অসতের যোনি বা কারণম্বক্প তিনি সর্বাপেক্ষা সু 
রূপ ধারণ করিয়াছিলেন। সর্বশ্বরূপধারিণী রাগবতী পৃথিবী আমাদিগরে 
বিপুল শ্রেয় প্রদান করুন ॥ ১৫ | 


নারায়ণোপনিষৎ | ৯ 


গন্ধদ্বারান্দুরাধর্ষাং নিত্যপুষ্টীং করীষিণীৎ, ইশ্বরীং 
সর্ববভূতানাং তামিহোপহবয়ে শ্রিয়ম্‌। শ্রীর্দ্মে ভজড়ু, অলক্ষ্মী- 
গ্রে নশ্যতু ॥ ১৬ ॥ 

বিদ্মুখা বৈ দেবাশ্ছন্দোভিরিষাল্লোকাননপজয্যমভ্য- 
জয়ন্‌, মহানিজ্দ্রো বজবাহঃ ষোড়শী শর্্ম যচ্ছতু, স্বস্তি নে| 
মঘবা করোতু, হস্ত পাপ্মানং যোঁইম্মান্‌ দবষ্টি ॥ ১৭ ॥ 

সোমানত স্বরণং কৃণুহি ব্রক্ষণস্পতে, কক্ষীবন্তৎ য- 
ওশিজং, শরীরং যজ্ঞশমলং কূসীদম্‌, তন্রিন্‌ সীদতু যোহম্মান্‌ 
দ্বেষ্তি ॥ ১৮ ॥ 

চরণং পবিভ্রং বিততং পুরাঁণং ষেন পৃতস্তরতি দুক্কতানি, 
তেন পবিভ্রেণ শুদ্ধেন পৃতা অতিপাপ্ঠনানমরাতিস্তরেম ॥১৯। 


অশেষসৌগন্ধশালিনী, দুরাধর্ষ!, সর্বদা সর্বজনপৌষণকাঁরিণী এবং সর্ব 
ভূতের ঈশ্বরী সেই শ্রীকে (লশ্দীকে ) আমি আমন্ত্রণ বা আহ্বান করিতেছি) 
শ্রী আমাকে আশ্রয় করুন এবং আঁমাঁর অলঙ্মী নষ্ট হউক ॥ ১৬॥ 

বিদ্যাসম্পন্ন দেবগণ, ছন্দ, অর্থাৎ বেদবাক্য সমূহ দারা এই সমস্ত লোককে 
সর্ধতোভাঁবে পরাজিত করিয়াছিলেন। তম্মধো মহান্‌ বজধর যৌড়শবর্ধ. 


' বয়স্ক ইন্্র আমাকে ল্থুখ প্রদ্দান করুন, ইন্দ্র আমাদিগের মঙ্গল বৃদ্ধি করুন, 


এবং যে আমাদিগকে দ্বেষ বা হিংস! করে, সেই পাপাত্মাকে হিংসা করুন |১৭॥ 
হে ব্রদ্ষপতে! আপনি আমাকে প্রচুর সোমের আশ্রয় করুন) আমি 
যেন বক্ষীবান্‌কে পূজা করিতে পারি। এই শরীরই ফজ্জবৃদ্ধির উপায়, 


তাহাতে যে জন দ্বেষ করে, সে অবসন্নতা প্রাপ্ত হউক ॥ ১৮। 


(হে ভগবন্! তোমার ) চরণ পবিত্র, ন্ুবিস্তীর্ণ এবংপুরাণ ( সনাতন ), 
সাধক যাহা! দ্বারা পথিত্্র হইয়া! সমস্ত দুম অতিক্রম করে) আমরা সেই 


পবিল্র নির্মান আচরণ দ্বারা পবিত্র হইয়া অতিপাঁপবিদ্ধ -শক্রকে অতিক্রম 
করিব ॥১৯।॥ রর 


১৩ ,  মারায়ণোপনিষৎ। 


সজোষা ইন্দ্রঃ মগণো। মকুদ্ছিঃ সোমং পিব বুত্রহং ধূরবিদ্বান্‌, 
জহি শক্রমপত্বধো নুদস্বাথাভয়ং কৃণুহি বিশ্বতো৷ নঃ॥ ২০ ॥ 
স্থমিত্র ন আপ ওষধয়ঃ সন্ত, দুরিত্রান্ত্মৈ ভূয়ান্র্যোই- 
মান ছেষ্টি, যং চ বয়ং দ্িগ্সঃ$। আপে হিষ্ঠাময়ে! ভূবন্তা ন 
উর্ভজে দধাতন, মহেরণায় চক্ষসে, যো বঃ শিবতমো৷ রসম্তম্য 
ভাজয়তেহ ন উশতীরিব মাতরঃ | তম্মা অরঙ্গমাম বো 
যস্ত ক্ষয়ায় জিন্বঘ, আপো। জনয়থা চ নঃ। হিরণ্যশৃঙ্গং 
বরুণং প্রপদ্যে, তীর্থং মে দেহি যাচিতঃ ॥ ২১ ॥ 
যন্ময়! ভূক্তমসাধূনাং পাপ্ভ্যেশ্চ প্রতিগ্রহঃ। যন্মে মনসা 
বাঁচা কর্ম] ব। ছুক্কতং কৃতং, তন্ন ইন্দ্রো৷ বরুণো বুহম্পতিঃ 





হেইন্দ্র! বৃত্রবধ-ক্লেশাভিজ্ঞ আপনি স্ত্রীগণ এবং অন্যান্য দেবগণের 
সহিত মিলিত হইয়া! সোম পান করুন। শক্রমকলকে হিংসা করুন, বিমর্দিত 
করুন এবং অপগোদিত করুন, অবশেষে আমাদিগকে সর্বতোতাবে ভয়শুন্ত 
করন ॥২০॥ 

হে জল ও ওষধি সকল! আমাদিগের স্থমিত্র হউক এবং যে আমা- 
দিগকে দ্বেষ করে এবং আমরাও যাহাদ্িগকে দ্বেষ করিয়া থাকি) কুমিত্র 
সকল তাহার সম্বন্ধে গ্রাঁদুভভত হউক। হে জল সকল! আমাদিগের সমস্ত 
সুখের উৎপত্তিক্ষেত্র হও, সেই নিমিত্ত তোমরা আমাদিগকে মহান্‌ সর্বগামী 
জ্যোতির্রয় ব্রক্গ উদ্দেশে উর্ধে ধারণ কর, অর্থাৎ ব্রহ্মকে পাইবার নিমিত্ত 
আমাদিগকে উদ্ধে লইয়া যাও এবং মাত! যেমন অস্তানকে কল্যাণকর 
বাক্যের পাত্র করেন, তেমন তোমরাও তোমাদের যে মঙ্গলময় রম আছে, 
আমাদিগকে তাহার ভাজন কর। হে অপ সকল! তোমর! ধাহাঁর নিমিত্ত 
জন্মিয়াছ, আমাদিগকে অবিলম্বে তহুদ্দেশে প্রেরণ কর। 

হিরণাশৃঙ্গ বরুণের শরণাপন্ন হইলাম, হে বরুণ! তুমি প্রার্থিত হইয়! 
আমাকে তীর্ঘদর্শনের অধিকার প্রদান কর ॥ ২১॥ | 


নারায়ণোপনিষগ। ্‌ ১১ 


সবিতা চ পুমন্ত পুনঃ পুনঃ নখোহময়েহপ্ন,মতে নম 
ইন্দ্রায়, নমো বরুণায় নমে। বারুণ্যৈ নমোহত্ত্যঃ ॥ ২২॥ 
যদপাং ক্রুঃরং যদমেধ্যং যদশাস্তং তদপগচ্ছতাৎ। 
অত্যাশনাদ্রতীপানাদযচ্চ উগ্রাৎ প্রতিগ্রহাৎ, তন্নো৷ বরুণো 
রাজ! পাণিন! হ্বমর্শতু, সোহহমপাপো। বিরজো! নিমুকে| 
মুক্তকিন্বিষঃ। নাকস্ত পৃষ্ঠমারুহ গচ্ছে্ক্ষদলোকতাম্‌॥২৩॥ 
যশ্চাপ্নুবরুণঃ স পুনাত্বঘমর্ষণঃ। ইমং মে গঙ্গে যমুনে 
সরম্বতি শুভু্রিস্তোম্ চ তাপরুফিয়া, অসিরিয়ামরুদংধে 
বিতন্তয়াজীকীয়ে শৃণুহাসষে। ময় ॥ ২৪ ॥ 





আমি অসাধু ও পাঁপিগ্রণের যে কোন দ্রব্য ভোগ করিয়াছি এবং মন, 
বাক্য ও কর্ণ দ্বারা যে কিছু দুষবপ্ম করিয়াছি, আমার তৎসমত্ত অপরাধ ইন্তর 
বরুণ, বৃহস্পতি এবং সবিত। পুনঃ পুনঃ সংশোধিত করুন। অগ্নির উদ্দেশে 
নমস্কার, ইন্দ্র উদ্দেশে নমস্কার, বরুণ উদ্দেশে নমস্কার, বারুণী উদ্দেশে 
নমস্কীর, এবং জল উদ্দেশে নমস্কার করিতেছি । ২২ ॥ 

জলের যে অংশ ক্রুর (ভয়ানক ), যে অংশ অপবিত্র, এবং যে অংশ 
অশান্ত, অর্থাৎ শাস্তিরহিত বা অস্বচ্ছ, তাহা! অপগত হউক, (আমাদের ) 
অতিভোঞজন, অতিপান, এক্‌ ঘোরতর প্রতিগ্রহ বশতঃ যে পাপ হইয়াছে, 
জলরাঁজ বরুণ নিজ হস্তে আমাদিগের সেই পাঁপ অপসারিত করুন। সেই 
আমি__অপাপ, বির্দ (রংজাগুণ রহিত ), বিষয়-বাসনা-বিনির্,ক্ত 
এবং কলুষ বিহীন হইয়া স্বর্গ পৃষ্ঠে অর্থাৎ ন্বর্গোপরি আরোহণ করিয়া ব্রদ্ধার 
সলোকতা৷ বা সাঁলোক্য প্রাপ্ত হইব ॥ ২৩॥ 

যিনি জলাধিপতি সেই পাঁপাপহারী বরুণ, আমাদিগকে পবিত্র করুন। 
হেগন্গে! হেযমুনে! হে সরস্বতি! তোমরা এবং স্্ধ্য আমার পাঁপ- 
রাশিকে খণ্ডিত করুন। হে বারো! আমাকে বৃদ্ধির নিমিত্ত উপযুক্ত 

কর এবং অসংকর্শ-ভৌগী__আঁমার সেই পাপ মকলবে" জীর্প কর॥ ২৪ ॥ 


১২ নারায়ণোপনিষণ্ড। 


ধাতং চ সত্যং চাঁভীদ্ধাতপমোইধ্যজায়ত, ততো রান্রির- 
জায়ত ততঃ সমুদ্রোহর্ণবঃ সমুদ্রাদর্পবাদধিমংবদরোই- 
জার়ত, অহোরাত্রীণি বিদধদ্িশ্বসন্ত মিষতো! বশী সূর্ধ্যা- 
চক্দ্রমসৌ ধাতা যথাপুর্ববম কল্পয়ৎ, দিবং চ পৃথিবীং চাত্তরিক্ষ- 
মথো স্বঃ॥ ২৫ ॥ 

যৎপৃথিব্যাত্রজস্বমাস্তরিক্ষে বিরোদমী, ইমাশভ্তদাপো 
বরুণঃ পুনাত্বঘমর্ষণঃ | পুনজ্ত বসবঃ পুনাতু বরুণঃ 
পুনাত্বঘমর্ষণঃ। এষ ভূতন্ত মধ্যে ভুূবনম্ত গোপ্তা, এষ 
পুণ্য-কৃতাং ন লোকানেষ মৃত্যোহিরগ্নয়ঃ। দ্যাবাপৃথি- 
ব্যোহিরপয়ত্সত্শিতত্ম্বঃ স নঃ স্বই সত্শি শাধি ॥ ২৬ ॥ 

আর্্রং স্বলতি জ্যোতিরহমস্মি,। জ্যোতিত্বলতি ত্রন্ধা- 
হমন্সি। যোহহমন্মি ব্রহ্মাহমন্মি, অহমস্মি ব্রহ্মাহমন্মি, 





সপ স্পেস সশিসিল্ল 


বন্ধার অত্যুতৎ্কট তপস্তা হইতে স্থমধূব ও সত্য বাক্য উৎপন্ন হইয়া 
ছিল, তদনন্তর জলাধার সমুদ্র সমুংপন্ন হইল এবং জলাধার সমুদ্র 
হইন্তে সংবৎমর প্রাছুভূতি হইয়াছিল, এইরূপে সক্রিয় জগতের বশী বিধাতা 
অহোরাত্র সকল বিধান করতঃ পূর্ব পূর্ব কন্পের অনুরূপ ক্যা, স্বর্গ, মর্ত্য 
অন্তরিক্ষ এবং দ্বর্লোক স্থপতি করিয়াছিলেন ॥ ২৫ ॥ 

হে জল নকল! পৃথিবীতে রজোরাশিতে এবং অস্তরীক্ষে, আকাশ ও 
পৃথিবীর মধ্যস্থলে যে নকল পাঁপ রহিয়াছে, পাপাপহারী বরুণ তংসমন্ত 
পবিত্র করুন । অষ্ট বস্তু ও বরুণ তৎসমস্ত পবিত্র করুন। যিনি স্বয়ং হিরগুয়- 
বপুঃ জগতে সর্বভূতের রক্ষাকর্তা এবং পুণাকারিদিগের আশ্রয়, কিন্ত 
মৃত্যুর লোক বা জাশ্রয় নহে এবং ছ্যুলোক ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্বর্জোককে 


আশ্রয় করিয়া আছেন। তিনি আমাদের নিমিত্ত স্বর্লোককে স্থশাসিত 
করুন ॥ ২৪। ২. 


এ 


নারায়ণোপনিষত। . ১৩ 


অহ্মেবাহং মাং জুহোমি স্বাহা। অকার্ধ্যকার্ধযবকীর- 
স্তেনো ভ্রণহা গুরুতল্লগঃ বরুণো। পামঘমর্ষণস্তম্মাৎপাপাৎ- 
প্রমূচ্যতে ॥ ২৭ | 

রজোভূমিত্ত্ং মাখরোবয়স্ব প্রবদন্তি ধীরাঃ। আক্রান্ৎ- 
সমুদ্রঃ প্রথমে বিধর্ম্মন্‌ জনয়ন্‌ প্রঞ্জ ভূবনস্ত রাজী, বৃষাপ- 
বিত্রে অধিলানো ব্যে বৃহৎসোমে। বা ব্বধে স্বান ইন্দুঃ 
পরস্তাদঘশো গুহান্্ মম ॥ ২৮ ॥ 

চক্রতুগ্ডায় ধীমছি, তীক্ষদষ্্রায় ধীমহি পরি প্রতিঠি তন্দে 
ভূর্বচ্ছতূ দধাতনান্তো অর্ণব;। রুদ্রো রুদ্রশচ দক্তিশ্চ 
নন্দিঃ ষণ্মুখ এব চ+ গরুড়ো। ক্রহ্মবিষুঃশ্চ নারসিংহস্ত থৈব চ, 
আদিত্যোহগ্রিশ্চ ছুর্গিশ্চ ক্রমেণ দ্বাদশান্তসি ॥ ২৯॥ 


শা 








আর্জ (সরস) বস্তুতে জাজল্যমান যে জ্যোতি, আমি তংস্বরূপ এবং 
নিরন্তর প্রজ্জলিত যে ব্ন্ষ, আমি সেই ব্রন্ধস্বরূপ, আমিই আমার স্বরূপ; 
(অতএব) আমি আমাকে হোম করিতেছি ! অকর্্কারী, অবকীর্ণী * 
চৌর্ধ্যকারী, ভ্রগহত্যাকারী এবং গুরুতন্লগ, ইহার! জলপতি বরুণের 
উপাসনা দ্বারা সেই পাপ হইতে প্রমুক্ত হয় ॥ ২৭॥ 

পণ্ডিতগণ বলিয়া থাকেন যে, “সর্ব রজের আশ্রয়ভৃত তুমি আমাদিগকে 
রোদন করাইওনা, অর্থাৎ অনবরত ক্রন্দন হেতু ছুঃখ প্রদান করি ন1।” 

প্রথমতঃ ভূবন রক্ষার নিদান সমুদ্র বিবিধ ধর্খাক্রান্ত গ্রজাগণকে উৎপাদন 
করিয়াছিল,_-পবিত্র ধর্ম রক্ষাকারী অবীশ্বর, বৃহৎ সোম ও ইন্দু গুহা 
নিহিত আমার যশোরাশি সংরক্ষণে নিমিত্ত পরিবর্ধিত হউক ॥ ২৮॥ 

চক্ততুগডকে আমরা ধ্যান করিতেছি; এবং তীক্ষ দংঘ্ট উদ্দেশে ধ্যান 
করিতেছি; ভূমি ও অর্ণব আমাদের (প্রার্থনার বিষয়) প্রদান করুন। 





£ নৈঠিক ত্রন্ষতরধ্য অবলদ্বন করিয়া যিনি শ্ত্রীতে উপগত হন, তাহাকে “অবকীর্া, 
বলাযায়। যথা-অবকীর্ণঁ তবেদীত্ব।ব্রন্মট|রী তু নৈঠিক ইত্যাদি। 


১৪. '  নাঁরায়ণোপনিষ। 


মম বচমস্থবেনাবভাবৈকাত্যায়নাঁয়া জাতবেদসে শূনুবাঁম 
সে মম রাতীয়তো। নিদহাতি বেদঃ, স নঃ গরর্ষদতিছুর্গাণি 
বিশ্বা নাবেব ধিন্ধুহরিতাত্যগ্নিঃ। তামগ্নিবর্ণাং তপস। 
ভুলভ্তীং বৈরোচনীং কর্্মফলেঘু জুক্টাৎ, ছুর্গাং দেবীং শরণমহং 
প্রপদ্যে হৃতরসিতরমে নমঃ ॥ ৩০ ॥ 

অগ্নে ত্বম্পারয়ানব্যে। অন্মান্ৎস্বস্তিভিরতিছুর্গাণি বিশ্বা। 
পুন্চ পুথী বহুলা ন উবাঁভবাতো! কায়তনয়ায়শং যো 
বিশ্বানি নোছুর্গহাজাতবেদঃ সিন্ধুন্ননাবা ছুরিতাঁতিপষি, অগ্নে 
অন্রিবন্‌ মনল] গৃণানোহম্মাকৎ বোধ্যবিতা। তনুনামূ ॥ ৩১ ॥ 





রুদ্র, গণেশ, নন্দী, ষন্ুখ ( কার্তকের ) গরুড়, ব্রদ্মা, বিষু, নরসিংহ। 
আদিত্য, অগ্নি, ছুর্ণি, চ্ডি, এই দ্বাদশ দেবতা আমার পাপ সকল জলে 
নিক্ষেপ করুন ॥ ২৯॥ 

দয়ালুরা আমার বচনকে অবভাপিত করুন, এই নিষিত্ত বহিদেবের যাগ 
করিতেছি; যে হেতু, তিনি আমার শক্রগণকে সমূলে দগ্ধ করেন। 
তিনি অতি ছুরন্ত বিপদ হইতে অতিক্রম করাইবেন ; নৌকা দারা যেমন 
সিন্ধু পার হওয়| যায়, তেমন অগ্নিও ছুরিত সকল অতিক্রম করেন। 
অগ্িবর্ণ তপোবলে জাজ্জল্যমাঁন, বৈরোচনী, এবং কর্মফল সমূহের নিমিত্_ 
সবিতাঁ_সেই হুর্গাদেবীকে (আশ্রয়দাত্রীরূপ ) শরণাপন্ন হইলাম, তিনি 
সুখে ত্রাণকর্তী, তাহার উদ্দেশে নমস্কার | ৩০ ॥ 

হেঅগ্নে! তুমি নৌকাঁরূপ উপায়ে আমাদিগকে মঙ্গলার্থ অতিস্তর 
বিশ্ব (সংসার) হইতে উত্তীর্ণ কর। আমাদের পুরী ও পৃথিবী স্মুবিস্তী্ 
হও, শুভশংসী তোমরা অল্লায়ত হইও নাঁ। হে জাতবেদঃ__অন্তে! 
তুমি আমাদিগের সমস্ত ছুঃখ হনন কর, নৌকা! দ্বারা পিদ্ধু তরণের স্তাঃ 
যেন ছুঃখ-তরণে অক্ষম নাহই। হে অগ্নে! অত্রির গ্তাল়্ অনুগ্রহ করত: 
আমাদিগের শরীরের বলবৃদ্ধি করিও ॥ ৩১ ॥ 


নারায়ণোঁপনিষ | ১৫ 


পৃভনাজিতখ্মহমানমুণ্রমগ্নিৎহুবে পরমা সংস্থা, স নঃ 
পর্ষদতিছূর্গাণি বিশ্বাক্ষামদ্দেবোহতিছুরিতাত্যগিঃ, প্রত্বো- 
ধিকমীড্যোহ্ধ্বরেযু সনাশ্চ হোতানব্যশ্চ সুমি, স্বাং 
চাগ্নে তনুবং পিপ্রয়স্থাম্মভ্যং চ সৌভগমাযজস্ব, গোৌভিজুফি- 
মযুজো নিষিক্তং তবেন্দ্রবিষ্টোরনুসংচরেম, গাঁকস্ত পুষ্ঠমভি- 
বসানো! বৈষ্ঞবী, লোক ইহ মা দয়ন্তাং অগ্নিশ্ত্বারি চ, 
ভূরন্নমগ্রয়ে পৃথিব্যে স্বাহা, ভূবোন্নং বায়বেইস্তরিক্ষায় স্বাঁহা, 
বরননমাদিত্যায় দিবে স্বাহা, ভূর্ভ,বন্বরন্নং চন্দ্রমসে দিগৃত্যঃ 
স্বাহা, নমো দেবেত্যঃ স্বধা পিতৃভ্যে। ভূর্ভ,বন্বরন্নমোম্‌ ॥৩২॥ 
ভূরগ্নয়ে পৃথিব্যে স্বাহা ভূবে! বায়বেহস্তরিক্ষায় স্বাহা, 








পৃতনাঁজয় সহিষ্ণ অতিশয় উগ্র অগ্িকে হোম করিব, সেই অগ্নিদেব 
আমাদিগের অতিছুর্গম বিস্তৃত বিশ্বকে অতিক্রম করুন। হে অগ্নে! তুমি 
যজ্ঞ সকলে সযত্রে স্তবনীয় এবং হোতৃবর্গের শুভাকাজ্ষী। হে অগ্নে!স্বীয় 
প্রিয় সুন্দর তনুকে আমাদের উদ্দেশে যাগ করা৪। হেইন্ত্র! বছু চক্ষুযুক্ত 
ও অসীম তেজঃসম্পন্ন তোমার এবং বঝিষুর মূর্তির অনুক্ষণ সেবা করিব। 
তোমরা ্বর্পৃষ্টে এবং বিষুঃলোকে অবস্থিতি করতঃ ইহলোকে আমার প্রতি 
দয়া প্রকাশকর। অগ্নি এবং অপর চাবিভূতও দয় করুন। ভূ-জন্ন অগ্নি ও 
পৃথিবীর উদ্দেশে ত্যাগ করিতেছি, ভুবের অন্ন বাষুও অস্তরীক্ষ উদ্দেশে অর্পণ 
করিতেছি, স্বর-অন্ন আদিত্য ও ছ্যলোক উদ্দেশে ত্যাগ করিতেছি এবং 
তৃতূব-স্বর-অন্ন চন্দ্র ও দিক্‌ সকল উদ্দেশে নিক্ষেপ করিতেছি । দেবতাগণ 
উদ্দেশে নমস্কার পিতৃগণ উদ্দেশে স্বধা (নমন্কার ) এবং তূূব-স্বর-অন্ন ত্যাগ 
করিতেছি ॥ ৩২॥ 
. ছুর্লোক, অগ্নিও পৃথিবী উদ্দেশে ত্যাগ করি, ভৃতকে বাযুও অস্তরীক্ষ 
উদ্দেশে ত্যাগ করিতেছি, শ্বপেণিককে আদিত্য ও ছ্যুলৌক উদ্দেশে প্রদান 


১৬ .. মারায়ণোপনিষহু। 


শ্বরাদিত্যায় দিবে স্বাহা, ভূভূর্বংস্বশ্চন্দ্রমসে দিগ্ত্যঃ স্বাহা, 
নখে দেবেভাঃ স্বধ] পিতৃভো। ভূভূবিংস্বরগ্ন ত্মূ ॥ ৩৩॥ 

ভূরগ্রয়ে চ পৃথিব্যৈ চ মহতে চ স্বাহ, ভূবে! বাঁয়াবে 
চাস্তরিক্ষায় চ মহতে চ স্বাহ! স্বরাদিত্যায় চ দিবে চ মহতে 
চ স্বাহা, ভূর্ভূব স্বশ্চন্দরমসে চ নক্ষত্রেভ্যশ্চ দিগ্ভ্যশ্চ 
মহতে চ স্বাহ। নমো! দেবেভ্যঃ স্বধা! পিতৃভ্যো। ভূভূবঃ 
স্বন্মহরোম্‌ ॥ ৩৪ ॥ 

পাহি নোহগ্নয়েনসে স্বাহ!। পাহি নে! বিশ্ববেদসে 
স্বাী, যজ্ঞং পাহি বিভাবসে! স্বাহা॥ সর্ববং পাহি শাত- 
ক্রতে। স্বাহা, পাহি নে। অগ্ন একয়া, পান্থযত দ্বিতীয়] । 
গাহ্যর্জং তৃতীয়য়, পাহি গীর্ভিশ্চ তিস্যতি্বসো স্বাহা ॥৩৫। 


করিতেছি। দেবতাগণ উদ্দেশে নমস্কার, পিতৃগণ উদ্দেশে স্বধা, হে অগ্নে! 
তোমার উদ্দেশে ভূভূবিঃ ও শ্বলেেককে ত্যাগ করিতেছি ॥ ৩৩॥ 

অগ্ি, পৃথিবী এবং মহৎ উদ্দেশে ভূলোককে ত্যাগ করিতেছি; অস্তরীক্ষ 
এবং মহৎ উদ্দেশে ভূবলেককে ত্যাগ করিতেছি, শ্বর্পোককে আদিত্য 
ছ্যলোক ও মহৎ উদ্দেশে ত্যাগ করিতেছি এবং ভূভূবঃ ন্বর্লোককে 
চন্দ্র, নক্ষত্র দিক সকলও মহৎ উদ্দেশে প্রদদান করিতেছি; দেবগণ 
উদ্দেশে নমস্কার, পিতৃগণ উদ্দেশে নমস্কার এবং ভূভুবঃস্ব উদ্দেশে নমন্বার 
করিতেছি ॥ ৩৪ ॥ 

হে অগ্নে! তুমি আমাদিগকে পালন কর--এনম্‌ উদ্দেশে স্বাহী) আমা: 
দিগকে রক্ষা কর-_বিস্ববেদস্‌ উদ্দেশে স্বাহা ) (আমাদের) যজ্ঞকে পালন কর-” 
বিশ্বীবন্থ উদ্দেশে ম্বাহা, আমাদ্দিগের সমন্তই রক্ষা! কর, হে শতক্রতো! 
তোমার উদ্দেশে স্বাহ! । হে অগ্নে! একপাদ দ্বারা রক্ষা কর, অথবা দ্বিতীয় 
পাদ ছার! রক্ষ! কর, সমধিকভাবে তৃত্তীয় গাদ দ্বারা রক্ষা কর এবং ত্রিপ্রকার 
বাক্য দ্বারা পালন কর, হে বলো! তোম। উদ্দেশে স্বাহাঁ॥ ৩৫ ॥ 


নারায়ণোপনিষত | ১ ১৭ 


গু 


যশ্ছন্দসামৃষভো! বিশ্বরূপশ্ছন্দোভাশ্ছন্দাধুম্যাবিবেশ | 
স্‌. চাহশিক্যঃ  পুরোবাচোপনিষদিক্রো জ্যেষ্ঠইন্দ্রিয়ায় 
খষিভ্যে। নমো দেবেভ্যঃ স্ববা! পিতৃভ্যে। ভূতূস্বশ্ছন্দ 
ওমূ। নমে। ব্রহ্ষণে ধারণং মেহস্তমিরাকর়ণং ধারঘ্িত। 
ভুয়াসং কর্ণয়োঃ শ্রুতং মাচ্যোট্ংমমামুষা ওম্‌ £ ৩৬। 

ঝতং তপঃ সত)ং তপং শ্রুতং তপঃ শান্তং তপো 
দমন্তপঃ শমস্তপো দানৎ তপো যজ্ঞ. তপো ভূভূর্বঃ 
্বত্রন্বৈতদ্রপান্তোৌতভপঃ ॥ ৩৭ | 

যথাবৃক্ষম্যা সংপুষ্পিতস্ত দুরাদগন্ধো বাত্যেবং পুণ্য স্য 
বম্মণে দূরাদণন্ধো বাতি, যথাহপিধারাং কর্তেব হিতা- 
বিক্রমে যদঘ,বে যুবে হব 78 কর্ভ,ং পতিয্যা- 
নাতো তালা আানং জুগুপ্নেহ ॥ ৩৮॥ 


কী পিপাপপপপপপাগাস্পপি শিলা ৪ 





৫ সপপেসপী 











পিসী শীট শিপ শাীিশিসিপিস্পীাছি 


ছার প্রথান যেই বিখবূপ এক প্রকার ছন্দ হইতে অন্ত রূপ ছনাসমূহে 
প্রধেশ কগিয়াছিলেন; অংখাভিথ্যক্ত তিনিই প্রধান এবং উপনিষদের 
পরঠপাদ্য_ ইন্দ্র এবং জোঠ। ইন্্রিয়, খবিগণ ও দেখগণ উদ্দেশে নমস্কার ) 
পড্গণ উদ্দেশে দ্বধা, ভূ বস্বঃও ছন্দ উদ্দেশে ও (নমস্কার) ॥-_বক্গ উদ্দেশে 
খঙ্কার, আমার অশিবাধ্য ধারণা হউক, আমি শ্রবণেন্ত্িযের ধারক হই? 
এবং এই আমার অধ্যয়নাদ যেন প্রচ্যুত না হয় ॥ ৩৬॥ 

খত, সত্য, এত (বেদাধায়ন ), শান্ত, দম (বাহেন্দিয়নিগ্রহ), শম ( অস্তু- 
রশি়নিগ্রহ), দান, যঞ্ড এবং বর্ন্বরূপ ভূতুধশ্ব, এ সকলই তগস্থক্ষপ ) 
সতএব এই তপের উপাসনা করিবে ॥ ৩৭॥ 

ইপুশ্থিত বৃক্ষের গন্ধ যেমন দূর হইতে প্রবাহিত হর, তেমন পুণ্যকর্ণের 
্ধ (ফল) ও দুর হইতে প্রবাহিত হয় । কর্তা (ছেদনকারী ) যেমন অসি- 
[রাকে অতিক্রম করে না, তেমন অপরেও স্পর্ধা পতনাদি বিষয় হইতে 
দ্বাকে গোপন করিবে ॥ ৩৮ ॥ 


চি 


৯ 


১৮ র নারায়ণোপনিধত | 


ণোরণীয়াম্মহতো মহীয়ানাম্া গুহায়াং নিহিতোইস্ 
জন্তো;। তমক্রতৃং পশ্তি বতশোকে। ধাতুঃ প্রপাদান্মহিমান, 
মীশমৃ। সপ্ত প্রাণাঃ প্রভবন্তি তন্মাৎ সপ্তার্চিযঃ [সমিধ' 
সপ্তজিহ্বাঃ। সপ্ত ইমে লোকাঃ, যেষু চরন্তি প্রাণা গুহাশ 
যন্নিহতাঃ সপ্ত সপ্তু। অঠঃ দমুদ্রা গিরয়শ্চ সর্যেহম্মাং 
স্তন্মস্তে সিন্ধবঃ সর্বরূপাঃ । অগশ্চ বিশ্বা ওষ্ধয়ো। রসান্চ 
যেনৈষ ভূতস্তিষ্ঠত'স্তরাতা। ॥ ৩৯ ॥ 

ব্রঙ্ম। দেখানাং পদবাঃ কবীনামবষিররিপ্রাণাং মহিষে 
্বগাণান্‌। €শ্যানো গৃধাণাণ্ স্বধিতিব্বনানাত্সৌমঃ পবিত্র 
মত্যেতিরেভন। অঙ্জামেকাং লোহিতশুরুকৃষ্ণীং) বহ্থবা' 
গ্রজাং জনয়স্তাং সরূগা" | অঙ্জো! হোকে। জুষমাণোইনুশেতে 
জহাত্যেনাং ভু ক্তরভোগামজোহন্যঃ ॥ ৪০ ॥ 


শপ 








এই জাগতিক জন্ক সকলের মানা অণু, হইতেও অগু, মহৎ হইতেও মহ 
এবং গুহারূপ হৃদয় শিঠিত আছে, বিধাহার গ্রসাদে বিশোক-মানন ভী। 
সর্ধগ্রান্টার সংকল্পবিহীন, মহিমামধ ঈশ্বরকে দর্শন করিয়া থাকে । তাহ 
হইতেই সপ্ত গ্রাণ সপ্ত জেোতি, সপ্ত সমিধ, সপ্ত জিহ্বা এবং এই সপ্পু লো 
প্রান্তভৃতি হহতেছে,যাহাতে ( লোকেতে ) গুহাশায়ী সপ্ত প্রা 
বিচরণ করে। সমুদ্রাভ্ন্তরস্থ সপ্ত পব্ধত এবং সিদ্ধুলমূৃহণ এ সম 
ইহা হইতে শ্নদিত হয়, সমস্ত ওযধি এবং সমস্ত রসও ইহা হইতেই স্তন! 
হয়_যাহা দ্বারা এই নিত্যপিদ্ধ ভূত অবস্থিতি করে ॥ ৩৯ ॥ 

তিনিই দেবগণের ব্রম্মা, কবিগণের পদবী, বিপ্রগণের খষি, মৃগগণে। 
মহিষ, গৃধ (হিত্রক পক্ষী )গণের পক্ষে শ্তেন (সিকড়া ),বনের পক্ষে কুঠার। 
পবিত্রের পক্ষে সোম এবং অন্যান্য পবিত্রকে অতিক্রম করিয়াছেন । ধর 
নাই বলিয়! “অজা', একরূপ বলিন্ন| “একা”, ঠিগুণাত্মকবিধায় লোহিত, শুরু ও 
কর্ণ এবং নিঙ্দের সমানবর্ণ বহু প্রজা! হ্প্টিকারিণী এই প্রক্কৃতির সেবক এ 


নারার়ণোপন্ষিত। ১৯ 


হখনঠ শুচিষদ্বস্থরন্তপিক্ষন্ধোতা বেদিষদতিথিছরোণ- 
সং। নৃষদ্বরসদূতসদ্ধ্যোমসদবক্া গোজা খতজা অব্রিজ! 
ধাতং বৃহৎ । ঘ্বতং মিমিক্ষিরে ঘৃতমস্ত যোনির্ঘতে শ্রিতো। 
ঘনতমুবন্ত ধাম1, অনুষধমাবহ ॥ ৪১ ॥ 

মাদয়স্ব স্বাহাকৃতং বৃষভ বক্ষি হব্যং, সমুদ্রোদুশির্ধধু মাং 
উদারছুপাখ্শুন। সমম্বৃতত্বম'না | দ্বতম্ত নাম গুস্থং যদস্তি- 
জিহব! দেবানামমৃতস্তা নাভিঃ। খয়ং নাম প্রব্রবাম ঘতেনান্মান্‌ 
ঘঙ্জে ধারয়াম নমৌভিঃ ॥  উপত্রন্মাশৃণবচ্ছস্যমানং চতুঃ- 
শৃঙ্োবমীপেগীর এতৎ। চত্বারি শূঙ্গান্ত্রয়োহস্য পাদাঃদ্ধে শীর্ষে 
সপ্ত হস্তা ঘোহস্য। ত্রিধা বদ্ধ বুষভে। রোরবীতি মহো 
দেবে! মর্ত্যাত আবিবেশ ॥ ৪২॥ 


জীব এই প্রকৃতির অন্ুদরণ করে এবং অন্ত--বিবেকী জীব ভূক্তভোগা! 
(কৃতোপভোগ! ) এই প্রকৃতিকে পরিত্যাগ করে ॥ ৪০। 

সাবের স্বভাবতই পণিত্র, বঙ্গ অন্তরিক্ষপৎ্, হোতা ( হোমকাবী) 
বেদিসং অর্থাৎ বঞ্জীন্-বেদী গত, অতিথি ব্যক্তি ওদরিকব্যাপাব সৎ 
এবং অজ (লক্ষী), গোজা, খতজা ও অদ্রিজা, ইহারা যথাক্রমে মন্তব্য, 
শ্রেষ্ঠ, সত্য এব' ব্যোমসৎ। মহৎ সতাময় স্বতকে আমরা নিক্ষেপ করিতেছি । 
দ্বতই ইহার উৎপত্তি কারণ,_যেহেতু আশ্রয়, এবং ঘ্বুতই ইহার ধাম অথাৎ 
বাঁনচ্ঠান) হেদেব। প্রত্যেক ত্যাগেই ঘ্বতকে বহন কর ॥ ৪১ | 

আমার গ্রতি দয়াবাঁন হও, বুষভ! শ্বাহাকৃত হব্যকে বহন কর। শমুদ্র 
হইতে মনোহর তরঙ্গ নিচয় উদ্ভূত হস, উপাংগু হইতেও যুগপৎ অমৃতত্ব গ্রাপ্ত 
হইয়। থাকে। ঘ্বতের যে “দেবজিহবা,ও 'অমৃতনাতি', এই গুহা নাম আছে, 
আমর! সেই নাম ব্যক্ত করিব এবং এই যজ্ঞ নমস্কারপূর্বক দ্বতের ধার! 
প্রবাহিত করিব। ব্রঙ্গার সমীপে গ্রশস্তমান বেদ শ্রবণ করিব এবং এই 
চতুশৃঙ্গ গো. অভপপাদন করিঘ। ইহার চারিটী শৃঙ্গ, তিনটা পাদ, 


২০ নারায়ণোপনিষ। 


্রিধা হিতং পাণিভিগুহমানং গবি দেবাসে! ঘৃতমন্বিন্দনৃ। 
ইন্দ্র এক সূর্ধ্য এক্‌ জজানবেনাদে কং স্বধয়া নিউতক্ষুঃ। 
যে! দেবানাং প্রথমং পুরস্তাদ্িশ্ব। ধিয়ে। রুদ্রো মহ্র্ষিঃ। 
হিরণ্যগর্ভং পশ্যতি জায়মানং মনে দেবঃ শুভায়াঃ স্মৃত); 
সংযুনভূ ॥ ৪৩ ॥ 
যম্মাৎপরন্নাপরমস্তি কিঞিৎ,যন্ান্নাণীয়ে। ন-জ্যায়োহস্তি 
কশ্চিৎ। রুক্ষ ইব স্তব্ধ দিবি তিউত্যেকন্তেনেদৎ পূর্ণং 
পুরুষেণ সর্ববম্‌। ন কন্মণা ন প্রজয়া ধনেন ত্যাগেনৈকে 
অমৃতত্বমানশুঃ ॥ ৪৪ ॥ 


শি ২ এপ শীট ০৯ শশা শুক তািীশীাশিশীটি তপন ছিরে নি রঃ ] 


£ইটা মাথা, সাতটা হস্ত, সেই এই বুষভকপে তিন প্রকারে বদ্ধ হইয়া রব 
করিয়া! থাকে | সেই উজ্জল দেবতা মঞ্ত্যগণে প্রবেশ করিয়াছিলেন ॥ ৪২ 

হস্ত দ্বারা প্রচ্ছাদিত সেই ঘ্বতকে দেবভারা তিন পকাঁরে লাভ করিয়া 
£ছলেন। তন্মধো, ইন্দ্র একভাগ, স্থ্য একভাগ এবং চন্দ্র একভাগ পাইয়া- 
ছিলেন, কিন্তু ইত সকলেট স্বধা দ্বারা সেই হ্বম্বভাগে অিষ্ঠা 
করিয়াছিলেন । ধিনি প্রথমে দেবগণের মধো জানছারা সমস্ত খিশ্ের 
প্রথম বা সর্কোত্তম এবং যান মহর্ষি রুদ্র হিরণ্যগর্ভকে উৎপন্ন হইতে 
দর্শন করিয়াছিলেন) সেই দেবত| আমাদের সন্বন্ধে শুত সংযোগ 
করুন | ৪৩ ॥ 

যাহা অপেক্ষা পর (প্রধান) কিংবা অপর (নিকৃষ্ট) কিছুই নাই, এব 
বাহ! অপেক্ষা! অতি অণু বা মহংও কিছু নাই। তিনি একাকী স্তব্স্বতাং 
বৃক্ষের মত ( নিশ্চলভাবে ) শবে রহিয়াছেন, এক সেই পুরুষ দার! এই 
সমস্ত জগৎ ব্যার্থ বা পুরিত হইরাঁ রহিয়াছে । কশ্মদ্বারা, প্রজাদার, 
যঞ্জারি গ্বারা, কিংব! ধনদ্বারাও কেহ কখন মোক্ষ প্রাপ্ত হয় নাই--কিন্তু কেবণ 
তা]গ অথাৎ সন্্যাঘ খারাই কেহ কেহ অমৃহত্ব পাঙ কারয়াছেন।' ৪৪ 


নারায়ণোপনিষত | ২১ 


ক 


পরেণ নাঁকং নিহিতং গুহায়াং বিদ্রাজদেতদযতয়ো 
বিশস্তি। বেদান্তবিজ্ঞ।নন্থনিশ্চিতার্থাঃ সংন্যাসবোগাদ্যতয়ঃ 
শুদ্ধনত্বাঃ। তে ব্রহন্ধলোকে তু পরান্তকালে, পরাম্ৃতাপ্তাঃ 
পরিমুচ্যন্তি সর্ব্বে ॥ ৪৫ ॥ 

দহং বিপাপং পরমে শ্মভূতং যৎ পুগ্ুরীকপুর মধ্যসতস্থম্‌ | 
তত্রাপিদন্হং গগনং বিশোকন্তশ্মিন্‌ যদস্তঃ,তদুপাসিতব্যম্‌ ॥৪৬| 

যো বেদাঁদ স্বরঃ প্রোক্তো বেদান্তে চ প্রতিষ্ঠিতঃ। 
তন্ত প্রকৃতিলীনস্ত ঘঃ পরঃ স মহেশ্বরঃ ॥ ৪৭ ॥ 

সহত্রশীর্ষং দেবং) বিশ্বাক্ষং বিশ্বস্তব*, বিশ্বং নারায়ণ 
দেবমক্ষরৎ পরমং পদং, বিশ্বতঃ পরমান্িত্যং বিশ্বং নারায়ণং 
হরিং | বিশ্বসেবেদং পুকযন্তছিশ্বমুপজীবতি ॥ ৪৮ ॥ 


স্বর্গেরও অতীত গুহাতে নিহিত জ্যোতির্শয় আতম্মাতে যতিগণ 
প্রবেশ করিয়া! থাকেন। ধাহারা বেদান্ত-বিজ্ঞান দ্বারা তত্বপদার্থ সুন্দররূপে 
নিশ্চিত করিয়াছেন এবং সন্গ্যাদ-যোগাবলম্বনে শুদ্ধসত্ব € বিশুদ্ধান্তঃকরণ ) 
হইয়াছেন, তাহারাই ব্রন্মলোকে গমন করিয়া প্রলয়কালে পর ব্রহ্মকে প্রাপ্ত 
 হইযা সমস্তই ( শোকমোহাদি ) ত্যাগ করেন ।। ৪৫ |. 
.. এই প্ৃগুরীকাকার হৃদয় পুরের মধ্যে যাহা অবস্থিত আছে, ইহা নিষ্পাপ 
এবং পরমেশ্বরের ত্ব-ভূত। সেখানে যে দহরাকাশ আছে, তাহাতে বিশোক 
জীৰ ব আত্মা অবস্থিতি করে; তাহারও যে অভস্তরস্থ, তাহাকে উপাসন! 
করিতে হয় ॥ ৪৬ | 

বেদাদিতে যে স্বর (প্রণব) কণ্তি হইয়াছে এবং ব্দোস্তেও যাহ! (প্রণব ) 
প্রতিষ্ঠিত আছে, প্রক্কৃতিতে অথাৎ স্বরূপে বিলীন সেই প্রণবরূপা স্বরের 
অতীত যিনি, তিনিই মহান্‌-_ ঈশ্বর ॥ ৪৭ || 

সহস্রশীর্ষ অর্থাৎ সহন্র মস্তক বিশিষ্ট, বিশ্ববদ্ষাণ্ড যাহার চক্ষু এবং 
ন্মন্ত জগং হাহার পাদছূমি খিশ্বাত্বক, অক্ষর ( বিনাশ বাঁ বিকারাদি 
4 89485948/815555 টু 1975 1). 


888০ ॥ ক ॥ 0 শ্রী | তত এ 28৬ শ্রদ্ত & 2পছা 











২২. নারায়ণোপনিষত । 


পতিং বিশ্বস্তাত্েশ্বরং শাশ্বতং শিবমচুতং নারায়ণং 
মহাজ্ঞেয়ং বিশ্বাতআ্ানৎ পরাঁয়ণং নারায়ণপরে জ্যোতি- 
রাতা। নারায়ণঃ পর2। নারায়ণপরং ব্র্গা তত্ব নারায়ণঃ 
পরঃ, নারায়ণে পরোধ্যাতাধ্যানং নারায়ণঃ পর যচ্চ কিঞ্চি- 
জগত দর্ববং দৃশ্যতে আঁয়তেপি চ। অন্তর্ববহিশ্চ তৎসববং 
ব্যাপ্য নারায়ণঃ স্থিত? ॥ ৪৯ ॥ 

অনম্তমব্যয়ং কবিখ্সমুদ্রেইন্তং বিশ্বশংভূবং, পদ্মকোশ- 
প্রতীকাশত্হ্ৃদয়ং চাপ্যধোমুখং । অধো'নষ্ঠয়াবিতস্তাং তেনা- 
ভ্যামুপরি তিঠতি। ভ্বালমালাকুলং শাতি বিশ্বস্তায়তনং 
মহ, সম্ভত্শিলাভিস্তলং পত্যাকোশং সন্নিভং ॥ ৫০ ॥ 

তশ্তান্তে স্থিরগসূক্ষমং তশ্মিন্সর্ববং প্রতিষঠিতং, তস্ত- 
মধ্যে মহানমিবিশ্বার্চিবিশ্বতোযুখই | সোগ্রভূ্িতজ্ং তিষ্ঠ- 





ক্ষরণ ধাহাঁঁ নাই, এমন) পরম-পদস্বরূপ, বিশ্বের অতীত এবং নিত্য সিদ্ধ 
নারায়ণ হরিকে এই বিশ্বমগুলীস্থ পুরুষগণ উপজীব্য করিয়া থাকে ॥ ৪৮ ॥| 
বিশ্বের পতি ও আত্মস্বরূপ, নিত্য মঙগলণয়, অপ্রচ্যুত স্বভাব, জেয়-শ্রে 

পরমাশ্রর নারায়ণকে জীবগণ উপজীব্য বা অবলম্বন করিয়া থাকে। 
নারায়ণই পরম জ্যোতির পরমাস্মা, নারাফ্ণই পরম ব্রহ্ম এবং পরম তৰ্‌ 
অর্থাৎ সার পদার্থ তাহাকে ধিনি ধ্যান করেন, তিনি এবং ধ্যান উভয়ই 
নারায়ণ ত্বরূপ এবং যে কিছু জগৎ দৃষ্ট বা শ্রুত হয়, তৎসমস্তও নারায়ণ 
স্বরূপ ॥ ৪৯।| 

অনন্ত, অব্যয়, কবি, সমুদ্রাভান্তরস্থিত এবং বিশ্ববীজ ভগবান্‌ নারায়ণ 
অন্তরে ও বাহিরে সমস্ত বস্ত্র ব্যাপিয়া অবস্থিত আছেন, পন্পুকোষ 
সদৃশ হৃদয়দেশে অধোমুখে অধোদেশে নাভির উপরিভাগে অবস্থিতি করেন, 
সেই স্থানে মহৎ, নিরবন্ছিব, জ্জালামালা-সমাকুল, শিলাতুলিত, সদাতীবসন্প। 
মহান বিশ্বীশ্রয়, বিবীজ করেন ॥ ৫০ ॥ 


২৩. 


% 
শ্নাহারমজরঃ কবিঃ, তির্ষ,গৃধ্ব মধশায়ে রশ্যয়ন্তস্ত সংততঃ। 
সম্তাপয়তি স্বং দেহমাপাদতলমন্তকমূ ॥ ৫১ ॥ 

তস্য মধ্যে বহি-শিখ। অপীয়োব্বাব্যবস্থিতঃ | নীলতো- 
যদমধ্যস্থা দ্বিদ্যুল্লোখে ভাস্বরা। নীবারশৃকবহতন্ী পীতা ভাম্ব- 
অণপমাঁ, তশ্যাই শিখায় মধ্যে পরমাত্বা ব্যবস্থিতঃ। স 
বু না মশিবঃ মছরিঃ সেন্দ্রঃ লোহক্ষরঃ পরমন্বরাট, ॥৫২। 

আদিত্যোবা্প এতন্মগুলং তপণ্ততত্রতা খচস্তদৃচ1 
মগ্ডলতলঞচাং লোকোথ যঞাষান্রাতন্মিং মগুলের্চিদপ্যতে 
তাঁনি সামাশি সশান্নাং লোকাথ য এষ এতন্মিন্মগুলে্চিষি- 
পুরুষস্তামি যছুখ্ষ স যজ্যাঁমগুলখন যজুষাং লোকঃ। 
সৈধাত্রঘেব বিন্যাতপতি য এষোং অ৬রাদিত্যোহ্িরগ্য়ঃ 
পুরুষ? ॥ ৫৩ ॥ 


তাহার নীচে হুপ্ম ছিদ্র আছে, তাহাতে আবার অগ্ঠান্ঠ সমস্ত প্রতিঠিত 
আছে; তাহাস মনে সর্দধ্যাপী ও সর্বপ্রকার শিখাসমাচ্ছন্ন মহান্‌ অগ্রি বাস 
করিতেছে। অন্গর কবি সেই অগ্নি স্থানে সর্বাগ্র ভোজী হইয়া অবস্থান 
করতঃ আহারের বিভাগ করে? উর্, অধঃ, তির্য্যক ও সর্বতোভাবে 
গ্রসারী, তাহার রশ্মিসমুদয় পাদতল হইতে মস্তক পর্য্যন্ত গমন করত নিজের 
অশয়_-দেহকে তাপিত করে।॥ ৫১ | 

তাহার মধ্যে আবার এক বহিশিখ! অবস্থান করিতেছে; তাহ! অতিন্ৃক্ষষ 
এবং নীলনীরদমধাস্থ বিছাতের ন্যায় ঈষত্রক্তাভ নীবার শৃকবৎ অল্প 
পরিমাণে গীতবর্ণ, উজ্জল এবং পরনাণুর মত। তাহার শিখামধ্যে পরমাম্মা 
অবস্থিত আছেন; তিনিই ব্রক্মা, শিব, হরি, ইন্দ্র এবং ্বপ্রকাশ__অক্ষর 
অ্ধা ক্ষয়োদয়রহিত নিত্যপুরুষ ॥ ৫২ | 

এই আনিত্যই সেই মণ্লকে তাগিত করিয়া থাকেন, সেই স্থানে তিনিই 
প্রধিদ্ধ মকল খক্‌, খক্সমূহের সেই মগ্ডল এবং খক্‌সমুদয়ের লোক-_খিনি 


নারারণোপনিযগু। 





২৪ . নারায়ণোপনিষৎ। 


আদিত্যো। বৈ তেজওজোবলং যশশ্চক্ষুঃ শ্রোত্রমাত্ব। 
মনোমন্যুম্বনুম্বত্ঃ সন্্যোমিত্রোবায়ুরাকাশঃ প্রাণো লোক" 
পালঃ কঃ কিং কং তৎস তামন্নময়তোজীবোবিশ্বং কতমঃ। 
য়্ু-ব্রন্মৈতদন্বত এষ পুরুষ এষ ভূতানামধিপতিত্র ক্ধণঃ 
সাধুজ্যং স.লাকতামাপ্পোত্যেতালামের দেবতানাং সাধুজ্যং 
সাষ্টিতাং সমানলোকতামাপ্েতি,য এবং বেদেত্যুপনিষৎ ॥৫8| 

নিধনপতয়ে নমঃ। নিধনপতান্তিকায় নমঃ | উধ্বায় 
নমঃ উধ্বলিঙ্গায় নমঃ হিরগ্যায় নমঃ | হিরগ্্যলিঙ্গায় 
নমঃ | স্থববর্ণায় নমঃ । স্ুবর্ণলিঙ্গায় নমঃ | দিব্যায় নমঃ 
দিব্যলিঙ্জায় নমঃ। ভবায় নমঃ। ভবলিঙ্গায় নমঃ | শর্ববায় 
নমঃ শর্বলিঙ্গায় নমঃ | শিবায় নমঃ। শিবলিঙ্গায় 


-শীশীশাশিশ  তশ্াাশী শি পপ শিশিকাশেশীসপাক্জ পাপ সস 


শ্ীীশীশিশপ্পীাটিি 


এই মগ্ডলে অর্চি (শিখা) রূপে দীপ্তি পাইতেছেন, ততম্বরূপ। এই মগ্ডলে 
অর্চিন্ধ্যস্থ যে পুরুষ, তিনিই মেই সকল নানে প্রদ্িদ্ধ এবং সামসসুদয়ের 
লোক বা আধার। যিনি এই আদিগ্যমগুলে হিরগ্নয় পুরকবরূপে তাপ দিতেছেন, 
তিনিই বু, বভূর্ম গুল, যুলোক ও এয়ী-বিদ্যা ( বেদবিদ্যা) স্বরূপ ॥ ৫৩ 

আদিত্যই তেজ, বীর্য, বল, যশ, চক্ষু, শ্রোব্র, আত্মা, মন, মন্থ্য, মৃতু 
সত্য, মিত্র (স্থ্যয ), বায়ু, আকাশ, প্রাণ, লোকপাল, সত্য, অনল, অত, জীব, 
বিশবস্বরূপ ; ততিন্ন আর কে আছে ?-তিনিই স্বয়ন্ত, ত্রদ্ধা, তিনিহ অনৃতঃ 
তিনিই পুরুষ, তিনিই ভৃভাধিপতি এবং ঘিনি এইগ্রকার বিগ্ঞান অধিগত 
হইয়াছেন, তিনিই ব্রক্ম-সাধুজ্য ও বর্গ সলোকতা গ্রাপ্ত হন, এখ 
এই পুর্বোক্ক দেবতা সমূহেরও সমানলোকতা, সামুজ্য ও সাষ্টরতভা লাত 
করেন ॥ ৫৪ ॥ 

উপসন! অভিহিত হইতেছে ।__নিধনপতির উদ্দেশে নমস্কার,নিধন পতির 
অন্তিক উদ্দেশে নমস্কার, উর্ধ ও উর্দলিঙ্গ, হিরণ্য ও হিরণ্যলিঙ্গ, বর্ণ ও 
সুবর্ণ লি্ষ,দিব্য ও দিবালি্গ ,তবও ভবলিঙ্গ)শর্বব ও শর্রবলিঙ্গ,শিব ও শিবলিন্। 


নারার়ণোপনিষগ | ২৫ 


৮ 
নমঃ | জ্বলার নমঃ) জ্বললিগ্গায় নমঃ । আত্মায় নমঃ, 
আভ্ব-লিঙ্গায় নমঃ | পরমায় নমঃ) পরমলিঙ্গায় নম2। 
এতত পেমন্ত সৃধ্যস্ত সর্বলিঙ্গতস্থাপয়তি, প্রাণিমন্ত্রং' 
পরিত্রমূ ॥ ৫৫ ॥ 

সদ্যোজাতৎ প্রপদ্যামি, সদ্যোজাতায় বৈ নমো নমঃ। 
ভবে তবে নাতিভবে ভজম্ব মাং, বোভ্তবায় নমঃ বামদেবায় 
নমো! জেষ্ঠায় নমঃ শ্রেষ্ঠায় নষে| রুদ্রায় নমঃ কাল।র নমঃ 
কলবিকরণাম্ নমো বলবিকরণায় নমো বলায় নমো 
বলপ্রমথনায় নমঃ সর্ববভূতদমনায় নমো মনোন্মনায় নমঃ ॥৫৬। 

অঘেোরেভ্যোহথ ঘোরেতভ্যো ঘোর ঘোরতরেভ্যঃ) 
র্রেহ্যঃ সর্বনর্ষেভ্যো নমস্তে অস্ত রুদ্ররূপেভ্যঃ ॥ ৫৭ ॥ 

তৎপুরুষ,য় বিদ্মহে মহাদেবায় ধামহি। তন্ে। রুদ্র 
ঘ্রচোদয়াৎ ॥ ৫৮ ॥ 


৮ পাপী সপীপাপী পাপী তি তি শা শিশীটিি টি পাশাপাশি পশী৮ শি 
শশী পাপী শিশিীশিশিটি ++ শশা িশিশীশিাতিস্পী 


লওজ্বললিঙ্গ, আত্মা ও আম্মলিঞ্গ, পরম ৪ পরমলিগ্গ উদ্দোশে নমস্কার; 
খিন্র মন্ত্র, স্য্যু ও চন্দ্রেব *ই সমস্ত উপাসনাচিহ্ন স্থাপন করে।। ৫৫ ॥ 

আমি সদ্যোজাত--শিবের শরণাপন্ন হইতেছি, সদ্বোজাত উদ্দেশে 
দঙ্কার। এই সংসারে প্রতিজন্মে আমি সদ্যোজাতের উপাসনাবলে সংসার 
তম করিব। হে ভন! তুমি আমার প্রতি প্রসন্ন হও। ভবোস্ভব উদ্দেশে 
খস্কাৰ বামদেব, জ্যে্ত, শ্রে্, রুদ্র, কাপ, কলবিকরণ, বল-বিকরণ, বল, 
নপ্রমথন, সন্বভূত-দমন এবং মনোন্।ন উদ্দেশে নমস্কার ॥ ৫৬ 

ঘার অঘোর উদ্দেশে, হে ঘোর উদ্দেশে, ঘোরতর উদ্দেশে এবং সত 

তি ০ নমস্কার | ৫৭ ॥ 

সেই পরম পুরুষকে অবগত হইতেছি, এবং মহাদেবকে ধ্যান করিতেছি। 
৪এব মেই রুদ্র আমাদিগকে মোক্ষপথে প্রেরণ করুন ॥ ৫৮। 

১০ 


নারায়ণোপনিষহ । 


4৫ 
৫ 


ঈশান সবিদ্যানামীশ্বরং সর্ববভূতানাং ব্রদ্মাধিপতি' 
ব্রদ্ষণোইধিপতিব্রন্গ| শিবো। মে অস্ত সদা শিবোধ্‌ ॥ ৫৯॥ 

নমো হিরণ্যবাহবে হছিরণ্যবর্ণায় হিরণারূপায় হিরণ্য. 
পতয়েইন্থিকাপতয় উমাপতয়ে পঞ্পতয়ে নষে। নমঃ ॥ ৬০ | 

খতখপত্যং পরং ব্রহ্ম পুকম" কষ্ণপিঙ্গলমূ | উদ্ধারে ফং 
বিরূপাক্ষং বিশ্বরূপায় বৈ নমো নমঃ ॥ ৬১ ॥ 

সর্ব! নৈ রুদ্রন্তম্মৈ রুদ্রায় নমোহস্ত | পুরুষো। বৈ 
কনদজ্তন্মাহা নমো নমঃ নিশ্বস্তৃতং ভূবনং চিত্রং বহুধা। জাত। 
জাযমানং চ ঘহ। সর্ধবো! ছেষ কুপ্রন্তম্মৈরুদ্রায় নমোইস্ত ॥৬২| 

কদ্রদ্রায় প্রচন্চসে মী উউমায় তব/সে | বোচেম শস্ত' 
মাং হৃদে। সর্ববো ঘেষ রুদ্রন্তম্মৈ রুদ্রায় নমোহস্ত ॥ ৬৩ ॥ 


ও পাশ তসপীশেসপীপিপািপাশিপাশী শেসপপপপপপী শাপলা 


সর্দ্ববিদ্ার নিয়ামক, সর্বভূতের প্রভু সেই অধিপতি বর্ষা, ত্ক্মপন্তি 
এবং শিব সর্বদা] মামার প্রঠি মঙ্গলময় হউন ॥ ৫৯ || 

হিরণা বা উদ্দেশে নমস্কার, হিরণ্য-বর্ণ, হিরণ্যবূপ, হিরণ্যপতি, অদ্বিকা 
পতি, উমাপতি £ব' পশুপতি উদ্দেশে পুনঃ পুনঃ নমস্কার করিতেছি ॥ ৬০ 

সত্য-প্রিয়-বাকানণী, কৃঞ্চপিঙ্গলময় এবং উদ্ধরেতা বিরপাক্ষ বর 
পুরুষ, পেই বিশ্বরূপ উদ্দেশে পুনঃ পুনঃ নমস্কার || ৬১ ॥ 

সমস্তই রুদ্রন্বরূপ, অঠএব সেই কুদ্র উদ্দেশে নমস্কার হউক। পুরুঘ! 
রূদ্র, সুতরাং তছদ্দেশে পুনঃ পুনঃ নমস্কার । এই যে চিরসিদ্ধ বিচি 
তবধন বহুভাবে জন্মিয়াছে এবং বর্তমান সময়েও জন্মিতেছে, এই সমন 
কুদ্রম্বূপ, সেই রুদ্র উদ্গেশে নমস্কার ॥ ৬২ ॥ 

কুংসিতদিগের রোদনকারক, সর্ধার্থ সেবক ও সর্ধার্থপুরক, প্রচেগ 
উদ্দেশে মন্বার। সুখতম! ত্রিপদা পাঠ করিয়াছি। কুদ্রই এই মমত্ত গং 
গ্বর্ূপ, অতএব তাহার উদ্দেশে নমস্কার হউক ॥ ১১। 


নারায়ণোপনিষগ | ২৭ 


রর 


ঘণ্য বৈকং কত্যলিহোজ্রহবনীতবতি প্রত্যেবাস্ত হু তয়- 
তিষ্ঠন্তযথো প্রতিষ্ঠিত্যে ॥ ৬৪ ॥ 

কণুষ পাক্জ ইতি পঞ্চ | ৬৫॥ 

অদ্দিতিদ্দেবা গন্ধবর্ব! মনুষ্যাঃ পিতরোইহস্রাস্তেষাত, 
মর্বভূতানাং মাত! মেদিনী মহতী সাবিত্রী গায়ত্রী জগত্যুবা 
পৃথী বহুল] বিশ্বাভূতা, কতমা ক! য| স| সত্যেত্যম্বতেতি 
বমিষ্ঠঃ ॥ ৬৬ | 

আপো৷ বা ইনখপর্র্বং বিশ্বাভূতাম্তাপঃ, প্রাথা বা আপঃ, 
পশব আপোহনমাপোহ্ম তমাপঃ সন্াড়াপে। বিরাড়াপঃ স্বরা- 
ডাপঃ ছন্দাখস্তাপো! জ্যোতীখ্ষ্যাপে! যজ্ধ্ষ্যাপঃ সত্যমাপঃ 
সর্ববা দেবতা আপো ভূড়ূবঃ স্থবরাপ ওম্‌ ॥ ৬৭ ॥ 

আপঃ পুনস্ত পৃথিবীং, পৃথিবীপৃতা পুনাতু মাং, পুনস্ত 
্রহ্মণম্পতিব্র্ম গুতা পুনাতৃ মাং। যহ্চ্ছি্টমভোজ্যং বা 


শি িশাগাশটি শী 




















যাহার সম্বন্ধে একের প্রতি কতগুলি অগিোত্রহবনীয় হয়? ইহার 
ভিষ্ঠার নিমিত্ত কতগুলি আহুতি থাকে 1 ॥ ৬৪ .। 

শাংখ্যয়ন শাখার পঞ্চদশকে পঠিত “কৃনুষ্য পান্ঃ” ইত্যার্দি পাঁচটা 
[ও এখানে পাঠা বলিয়া জানিবে ॥ ৬৫ ॥ 

অত, দেবতা, গন্ধন্নী, মন্থুধ্য, পিতৃগণ, অস্থুরগণ, «ই সকলের এবং 
নানা সমস্ত ভূতের মাতা মেদিনী; তাহারই নাম মহতী, গায়ত্রী, জগতী, 
বা, পৃথী এবং বহুল বিশ্বভৃত, তাহা কে? এৰং কি প্রকার? এই 
শ্নোস্তরে বসিষ্ট বলিয়াছেন যে, তাহ। সতা ও অমৃত স্বরূপ । কেননা, সংযমী 
ট তাব অধগঠ হইয়া] অমৃতত্ব লাভ করেন ॥ ৬৬ ॥ 

এই দমস্তই অপূনয়, বিশ্বভৃতই অপময়, প্রাণ অপ্মর, পণ্ড নকলও অপ. 
॥ অনু অপর, অমৃত, সম্রাট, সরাট৬ছলঃসমৃহ, জ্যোতিঃসমূহ, যজুঃসক শর, 
১, দমস্ত দেবঙ1 এবং ভৃঃ, ভূবঃ স্বঃ এই সমস্তই অঃপোময় || ৬৭ | 


২৮ ।  নারায়ণোপনিষং 


যদ্বা দুশ্চরিতং মম, দর্্বং পুনন্ত মামাপোইসতাঁং চ 
গ্রতিগ্রথাতস্বাহী ॥ ৬৮ ॥ 

অগ্নিশ্ট মা মনুযুশ্চঠ মন্যুপতয়শ্চ মন্ুযুকৃতেত্য? 
পাপেভে) রক্ষন্তাং, যদ! পাঁপমকার্ষং মনলা বাচ। 
হস্তাভ্যাং পঞ্ত্যামুদরেণ শিশ্পী, অহস্তদবলুম্পত্ু, যৎকিঞ্ 
ভ্ররিতৎ ময়ি ; ইদমহং মামস্বতযৌনৌ সত্যে জ্যোতি 
জুহোমি স্বাহ! ॥ ৬৯ ॥ 

সূর্ধ্যশ্চ মা মন্ত্যুশ্চ মনুুপতয়শ্চ মন্যুকৃতেভ্যঃ পাপেভো। 
রক্ষন্তাম্‌; যদ্রাত্র্যা পাপমকার্ধং মনসা বাচা হস্তাশ্যাং 
পঞ্ভ্যামুদরেণ শিশ্ন রাত্রিস্তাদ বলুষ্পতু ৷ যহকিঞ্চ ছুরিতং ময়ি, 
ইদমহং মামম্ৃতযোনৌ নূর্য্যে জোতিষি জুহোমি স্বাহা ॥৭৭ 

জল সকল পৃথিবীকে কে পবির্র করুক, পৃথিবী পবিত্র হইয়া! আমাকে 
পবিত্র করুক. অধীশ্বর ত্রন্ম সকলকে পবিত্র করুন, ব্রন্মাও পপি 
হইয়া আমাকে পবিত্র করুন এবং আঁমি মে উচ্ছিষ্ট অথবা অভে ডা 
(ভোজন) এবং অদৎপরিগ্রহ করিয়াছি, জল আমাকে প্রাপ্ত হা 
তৎসমস্ত পবিভ্র করুক ॥ ৬৮ ॥ 

অগ্রি, যজ্ঞ এবং যজ্ঞপতি আমাকে মন্ুকূত পাঁপপকল হইলে রক্ষা! করণ 
আমি দিবাভাগে, মন, বাক্য, হস্ত, পদ, উদর ও শিশ্ন দ্বারা যে পাগ কবি 
যাছি এবং অন্ত যেকোনরূপ পাপ আমাতে আছে) দিবা তৎসন্‌ 
বিলুপ্ত করুক। এই নিগিন্ত আমি আমাকে অমুভযোনি নত্য জোভি 
( অগ্রিতে ) হোম করিতেছি ॥ ৬৯॥ 

ুর্য্য, যজ্ঞ ও ষজ্ঞপতিগণ আমাকে মন্থা-কৃত পাপসকল হইতে রগ 
করুন। আমি রাত্রিতে মন, বাকা, হস্ত, পদ, উদর ও শিপ দ্বারা থে গা? 
করিয়াছি এবং অন্যও ঘে কোন পাপ আমাতে আছে, রাত্রি তাহা বিলু' 
করুক। এই নিমিত্ত আমি আমাকে এই অমৃত্তবোনি-স্ধ্যন্োজি 
হোম করিতেছি ॥ ৭, | 





নারায়ণোপনিষৎ। , ২৯ 
রর 


ওমিত্যেকাক্ষরং ব্রহ্ম । অগ্নির্দেবত। ব্রহ্ম ইত্যাঝসম্‌। 
গ্রায়ত্রং ছন্দঃ, পরমাত্ম-সরূপং সাযুজ্যং বিনিয়োগম্‌ ॥ ৭১ ॥ 

আয়াতু বরদ। দেবী অক্ষরং ত্রন্মনংমিতম্। গাধন্ত্রী 
ছন্দনাং মাতেদং ব্রন্ধ জুষন্ঘ মে ॥ ৭২ ॥ 

যদহ্চাৎ কুরুতে পাপং তদহ্ছা প্রতিমুচ্যতে | যদ্রা- 
ব্র্যাৎ কুরুতে পাপং তদ্রাত্রণাৎ প্রতিমুচ্যতে ॥ ৭৩ ॥ 

সর্ববর্ণে মহাদেবি সন্ধ্যাবিদ্যে সরম্বতি | ওজোসি 
সহোদসি বলমপি ভ্রাজোপি দেবানাঁং ধাম নামাপি বিশ্বমসি 
বিশ্বায়ুঃ সর্ববমপি সর্ববায়রভিভূরোম্‌। গায়ত্রীমাবাহয়ামি 
সাবিত্রীমাবাহয়।মি সরন্বতীমাবাহয়ামি ছন্দধষীনাধাহয়া ম 
শ্রিয়মাবাহয়ামি ॥ ৭৪ ॥ 

গায়ত্র্য গায়ত্রী চ্ছন্দো বিশ্বামিত্ত্র খষিং সবিতা দেবতা, 
অগ্রিমুখং ব্রহ্মা শিরো ব্যধুঃহৃদয়ংখরুদ্রঃশিখা পৃথিবী যোনিঃ 
81875155689 1 শ্বেতবর্ণা (881 


“ওম, রত একাক্ষর ব্রহ্ম; ডে অগ্নিই রহ, এই খষি। ছন্ব--শ্ায ত্রাঃ 
পরম[ত্মা স্বরূপ, সাযুজ্য বিনিয়োগ ॥ ৭১ ॥ 

বর প্রদারিনী দেবী আগমন ককন, অক্ষর ত্রঙ্গসম ছন্দোবর্গের মূলভূতা 
গায়ত্রীকে এই ব্রন্ম ভোগ করুন ॥ ৭২ | 

এইরূপ উপাসনা করিলে জীব দিবাভাঁগে যে পাপ করে, তাহা দিবাতেই 
নষ্ট ইয় এবং রাত্রিভাগে যে পাপ করে, তাহা রাত্রিতেই মুক্তিলাভ করে ॥ ৭৩॥ 

সব্ববর্ণ সমান, মহাদেবী সন্ধ্যা-বিদ্যান্বরূপা হে সরস্তি ! তুমি ওজস্বরূপ', 
বলম্বরূপা, সহম্বরূপা ভ্রাজন্বরূপা, দেবগণের ধামন্বরূপা, বিশ্ববপা, বিশ্বাযু- 
স্বরূপ, সর্ব, সর্ধাযু, ও ভূঃম্বর্ূপা হও। আমি গায়ত্রীকে আবাহন করি- 
তেছি, সাবিত্রীকে আবাহন করিতেছি, সরস্বতীকে আবাহন করিতেছি 

ছশের খধিগণকে আবাহন করিতেছি, এবং শ্রীকে আবাহন করিতেছি ॥ ৭৪ ॥ 


৩৩ .. নারায়ণোপনিষং | 


গায়ন্ত্রী চতুধিংশত্যক্ষর1 ভ্রিপদ। ষটকুক্ষিঃ, পঞ্চশীর্ষোপনয়নে 
বিনিয়োগহ ॥ ৭৫ ॥ 

উত্তমে শিখরে জাতে ভুূম্যাং পর্ববতমুদ্ধনি | ত্রাহ্মণে- 
ভ্যোহভ্যনুজ্ঞাতা গচ্ছ দেবি যথাস্থখম্‌। স্ততো। ময়! বরদ। 
বেদমাতা৷ প্রচোদয়ন্তী পবনেত্বিজাতা। আয়,ঃ পৃথিব্যাং দ্রেবিণং 
্রঙ্মবঙ্চটনং মহ্ং দত্ব। প্রযাতুং ত্রাহ্মং লোকম্‌। দ্বৃণিঃ সুর্য 
আদিত্যে। ন প্রভাঁবাত্াক্ষরমূ ॥ ৭৬ 1 7 

মধুক্ষরন্তি ত্রুসম্‌। সত্যং চৈ তক্রসমাপৌজ্যোতীরসো- 
সুতং ব্রহ্মভূতভূবঃ হববরোমু। ব্রন্ধ মেতু মাং। মধু মেতু মাং। 
ব্রহ্ম মেহব মধু মেতৃ মাও ব্রিস্থপর্ণমযাচিতং ব্রাহ্মণায় দদ্যা। 
্রন্মহত্যাং বা এতে স্তস্তি, যে ব্রান্মণান্ত্রস্থপর্ণৎ পঠস্তি, 
তে সোমং প্রাপ্পুবন্তি, সহজ না টানি ॥ ৭৭॥ 


গাক্মত্রীর ছন্দ গায়ত্রী, খষ বিশ্বামিত্র, দেবত! সবিতা! (কুর্ধ্য ), মুখ রি 
শির ব্রহ্মা; হৃদয়বিধু, শিখা রুদ্র, যোনি পৃথিবী) গ্রাণ, অপান, ব্যান, 
উদ্দান, সমান, বর্ণ শ্বেত, গোত্র সাংখায়ন; চতুর্বিংশতি অক্ষরবিশিষ্ট, ত্রিপাদ 
এবং ষট কুক্ষিবিশিষ্ট, পঞ্চশীর্ষের উপনয়নে বিনিযুক্তা হইয়াছিল ॥ ৭৫ | 

পব্তমৃদ্ধভূ উত্তম শিখরে জাঁত হে দেখি ! তুমি ব্রা্মণগণ হইতে অন্ধুঙ্া 
প্রাপ্ু হইয়া যথাস্থথে গমন কর। বরদায়িনী বেদমাতা আমাকতৃক স্তও 
হইয়। বুদ্ধিবৃত্ি প্রয়োগকরতঃ পবিত্র করুক। ৰ 

পৃথিবীতে আমু, দ্রবিণ ও ব্রহ্মবর্চন্‌ জামার উদ্দেশে দান না কগিধা ত্রা্গ- 
লোকে প্রয়াণ করিবার নিমিত্ত রশ্মি, হুর্য্য এবং আদিত্য ও প্রভূ হয় না ॥ ৭51 

্রহ্ম আমাকে প্রাপ্ত হউন, মধু জামাঁকে প্রাপ্ত হউক। অযাচিতভাখে 
ব্রাহ্মণ উদ্দেশে এই ত্রিন্পর্ণ দান করিবে; ইহারা (দাতার) ব্র্মহত্যার 
পাপকে নষ্ট করে। যে সকল ব্রাহ্মণ ত্রিন্থপর্ণ পাঠ কবেন, তাহারা সোমকে 
(চন্ত্রকে ). প্রাপ্ত ইন এখং সহজ পুরুষ পধ্যন্ত পবিত্র করেন | ৭৭ 


নারায়ণোপনিমৎ | ১১ 


ব্রক্ম মেধয়া, মধু মেধয়া, ব্রন্ধ মেইব মধু মেধয়! ॥ ৭৮ ॥ 

অদ্য নো দেব সবিতঃ প্রজানগুসাবীঃ পৌভগম্‌। পরা 
দু্প্রিয়খ স্থব। বিশ্বানি দেব সবিছূর্রিতানি পর স্ব 
যণ্তদ্রং তন্ন আহব ॥ ৭৯ ॥ 

মধু বাতা খতায়তে), মধু ক্ষরস্তি সিহ্ধবঃ) মাধবীন£ 
মন্ষল"?, মধু নজ্তযুতোসলো মধুমৎ পা্থবং রজঃ, মধু 
দ্যৌরস্ত নই পিতা, হধুম/ন্নো বনস্পতির্ধুমাত্অন্ত সুর্যঃ, 
মাধ্বীর্গাবো ভবন্থ নঃ ॥ ৮০ ॥ 

যইমন্ত্রিন্থপর্ণমযাচিতং ব্রহ্ষণায় দদ্যাৎ, জণহত্যাং 
বা এতে স্ত্ত। যেব্রহ্ষণাক্সিম্রপর্ণৎ পঠস্তি, তে সোমং 
প্রাপ্ুবন্তি, আসহআংপউক্তিং পুনস্তি ॥ ৮১ ॥ 








পাশ পপ শী ৮৮৮৩ ২ শশা টিটি শশ তি শলা 


রক্ষ মেধাদ্থারা, মধু মেধ! খারা এবং ব্রদ্ম ও মধু বুদ্ধিদ্ধারা যুগপৎ আমাকে 
রক্ষা করুন॥ ৭৮ | | 

হে দেব সবিতঃ! অন্য তুমি শ্বপ্রজাবৎ আমাতে সৌভাগ্য উৎপাদন 
কর। শক্রগণকে ছুনিমিভতদরশী কর। হে দেব সবিত! তুমি সমস্ত দুরিত 
পরাস্ত কর; যাহা মঙ্গলকর, তাহা আমার সম্বন্ধে গ্রসৰ কর অর্থাৎ আমার 
মঙ্গল বিধান কর।॥ ৭৯ ॥ 

বিশেষ বিশেষ বায়ু সকল আমাদের প্রতি মধু (সুখ) বহন করুক, সিন্ধু 
সকল মধু অর্থাৎ মধুর রস ক্ষরণ করুক এবং ওষধি (তৃণৃবিশেষ ) পকলও 
আমাদের প্রতি স্থখাবহ হউক। রাত্রি ও দিন সকল স্তুথাবহ হউক; 
পার্থিব ধূলিও মধুষৎ অর্থাং অনুধ্ধেগকর হউক, পিতৃগ্গানীয় আকাশ স্থথকর 
হউক 7 বমম্পতি 'মামাদের প্রতি মধুমান্‌ ( প্রীতিকর ) হউক, হুর্যা মধুমান্‌ 
(অন্থপেগকর ) হউন এবং গোসকল (রশ্মি অথবা দিক্‌ সকল) ও আমা 
দের প্রতি স্থখকর হউক ॥ ৮* ॥ 
. শধাহারা এই ত্রিদ্থপর্ণকে অযাতিতভাবে ত্রাঙ্গণ উদ্দেশে দান করেন, 
তাহারা ক্রশহভ্যাঞনিত পাপকে নষ্ট করেন। আর যে সকল ত্রাক্মণ 


৩২. নারার়ণোপনিষহ। 


্রন্ষা দেবাঁনাং পদবীঃ কবীনামুষিধিপ্রাণাং মহিষে! 
ম্বগাণাং শ্যেনো গৃথাণাংখম্বধিতিব্বনানাসোগঃ পবিত্রম* 
ত্যেতি রেভন্‌ ॥ ৮২ ॥ | 

হংসঃ শুচ্ষিদস্থরস্তরিক্ষসদ্ধোতা বেদিষদতিখিছুরোণসৎ, 
নৃষদ্বরলদূতসদ্ব্যোমঘদজী। গোজা খতজ1 অদ্রিজা খতং 
বৃহ ॥ ৮৩ ॥ 

খচে ত্ব। রুচে তা! সধিৎজ্রবস্তি সরিতো। নধেনাঁঃ 1 অন্ত- 
হুদ! মনদ1 পুয়মান1 ঘৃতস্ত ধারা অভিচাকশীমি, ছিরণ্যযে! 
রেতলো মধ্য আসাংতন্মিন্‌ স্থপর্ণে! মধুরুৎ কুলায়ী ভঙন্নাস্তে 
মধু দেবতাভ্যঃ। তন্তাসতে হরয়ঃ সপ্ত তীরে, স্বধাদুহানাম- 
বৃতস্তাধারাম্‌ ॥ ৮৪ ॥ 


শপপস্পিপপাপপস্পপাপাশীশীশীশীশী শশী শ্ীাশ্টাশি সী পপ 
পাশাপাশি 


ত্রিহ্বপর্ণকে পাঠ করেন, তীহারা সোমলোক প্রাপ্ত হন এবং সহশ্র পুরুষ 
পর্যযস্ত পবিত্র করেন ॥ ৮১ | | 

দেবগণের পক্ষে ব্রশ্থা, কবিগণের পক্ষে পদধী, বি প্রগণের খধি, মুগগণের 
মহিষ, গৃধগণের শ্রেন, বনসমুছের কুঠার এবং পবিভত্রমধ্যে সোমের স্তায 
শোভা পান ।৮২॥ 

হূর্য্য বা আম্মা! স্বভাব শুচি, তেজ অন্তরিক্ষগত, হোতা বেদিগত, অতিথি 
ছুরোণাধীন এবং অক্জা, গোজা, খতজ। ( সত্যে।খপশ্ন) এবং অদ্রিজাতা। 
ইহার! ক্রমে নর, শ্রেষ্ঠ, সত্য ও বোঁমসৎ ও সত্যের আশ্রয় ॥ ৮৩ ॥ 

সরিৎসকল, খক্‌ ও রুচি উদ্দেশে তোমাকে সমিধ ক্ষরণ করিয়। 

থকে। হ্ৃদয়ান্তর্বন্তী মনদারা পবিত্র ঘ্বতধারা সকল দশন করিতেছি; 
তৎসমস্তের মধ্যে হিরগ্নয় বস্তুতে যে বস্তবিশেষ আছে, তন্মধ্যে সুখকর কুলার" 
শারী পর্ণ, দেবতাগৃণ হইতে সুখ ভজনাকরতঃ অবস্থিতি করিতেছে, তাহার 
তীরে দপ্তহরি স্বধাধায়ক অমৃতধার! আশ্রয় করিয়া আছে ॥ ৮৪ ॥ 


মারায়ণোপনিষত | ৫৩ 


রর 


য ইদং ক্রিন্পর্ণশযাচিতং ত্রান্মণায় দদ্যাৎ) বীরহন্টাং 
ব] এতে স্বন্তি | মেত্রগণগ্রিম্পর্ণ পঠস্তি, তে লোমং 
প্রাপ্ন,সন্তি, আনাহভ্র.ৎ প'উক্তং পুনন্তি ॥ ৮৫ | 

মেধা দেবী জুযনাণা ন জআ:গাৰিশ্ব'চী ভদ্র হৃঘনস্য- 
মানা । তব জুক্টা নুদমানা ছুরুক্তান বৃহদ্ধদেম বিদথে 
স্বীলঃ ॥ ৮৬ ॥ 

তু জুপ্টথাধির্ভরতি দেবি, ত্বয়। ব্রহ্মা গভঞ।রুত স্ব. 
তুরা জুন্টশ্চিত্রং বিন্দতে বনু, গাঁ নো জুষন্ব দ্রেবিণেন 
মেধ ॥ ৮৭ | 

মেপাৎ ম ইন্দ্র দদাতু, গেপাং দেবী সরস্বতী । মেধাং 
ঘে অশ্িন!বুনাধাধভ'ং পুত আছো | ৮৮॥ 


সপ সদ ২ ১শাশাশিশ ৮২ পিপিপি শী শী শী ৮০ ও পীশাপসপীটীশতী 








৯ 


থে এ খিন্পর্ণ, ক এন * ৩1 চাছশ উদ্দেশে রাশ এনে, 
তিহাবা। 22 জা'নত পাপকে অহগ্তন কত। আঃ নি শকল হাখপ 
ওই খ্ি/ত৭ পঠ কেন, জারা নে বলে? শ্বাু হও 
পর্যা গড জপাবন হন 8৮৫) 
9411পিনী, মপ্গপনাটিনা মেবা (বানা?) খোবিত হঈজ়া প্রনমনে 
নাকে পাপ্ত হছর!ছে। তঠানাকতৃক শো বিত ও প্রেরিত আমরা 
ইং অথাং উন ত বাক্য বাপি এাং ছুকপ্ত অর্থাং টইণাক্ক্য খাত াপিগণচক 
হবু বাক্য থাবা) ধথ।থ জানে স্থাপন্ত করিতে সদ্য (বরে বর দ্থাৎ 
নথ হইব ॥৮৩॥ 
হে দেবি। তোথাকর্ভুক সেবিত হই! দেখা নান শান্িঞ্জঘি হয, তোগাকতক 
্প হইয়া ব্রা হনব এব ₹ প্রান্ত আআ অথাং শ্রানান বাক্ত ৪ তেনাকর্লে 
বিগ হয়। ০হাএাকরক 01৫5 জন খিচিহপনলাজকর। হেমেধে। 
£1 প্রহাবখাপলা ইনি অনাটিগ ক দ্রবিন (ড্র) দাবা প্রীত কব ॥৮৭ || 
হব আনার মে দান কজন, দেবা ধ্দহী দেহ নামুন, পযনালা, 
পা ডওয় ধানন অখথাং আহন।কুনাঙ আমর সেধ। অর্পণ করুন ॥ ৮৮৪ 
১১ 





৩৪. নারায়ণৌপনিবহ। 


. অপ্পরাহথ চ যা মেধা গন্ধর্ষেযু চ যম্মনঃ। দৈবী মেধা সর 
শ্বতী। সা মা মেধা সরভিষ্গুষিতাং স্বাহ! ॥ ৮৯ ॥ 

অ| মাং মেধ] ভুরভিধিশ্বরূপা হিরণ্যবর্ণ। জগতী জগম্যা। 
উর্জব্ঘতী পয়স! শিশ্বমান। লা মাং মেধা স্প্রতীক] জুস্তায্‌। 
ময়ি মেধাং মগ্রি প্রঞ্জাৎ ময্যজ্ঞস্তেজো দধাতু ॥ ৯০ | 

মি মেধাং ময়ি প্রজাং ময়ীন্দ্র ইন্দড্রিয়ং দধাতু। 
ময়ি মেধাৎ ময়ি প্রজাং ময়ি দূর্য্যো ভ্রাজে! দধাতু ॥ ৯১॥ 

তপৈতু ম্বৃহ্ারঘৃতন্ন আগন্বৈবস্বতো। নো অভয়ং কৃণোতু। 
পর্ণণ বনম্পতেরিবাভি নঃ শয়িতাং রয়িঃ স চাতান। 
শচীপতিঃ ॥ ৯২॥ 

পরং মৃত্য! অনুপরে হি গম্থাণ যন্তে স্ব ইতরো নেব 
যানাং, চচ্ষুয়তে শৃখতে তে ত্রবীমি, মা নও প্রজীং দী'রযে 
মোত বীরান্‌॥ ৯০॥ 





অগ্মরাগণেতে যে মেধা, গন্ধর্বগণে যে মন এবং দেব ও মনুষ্যমন্থন্িন 
যে মেধা, দেই মেধারূপিণী কামধেন্ধু আমাকে সেবা করুক ॥ ৮৯ 

বিখবরূপা, ছিরণ্যবর্ণা, বিশব্যাপিনী, দীপ্রিশালিনী ও শোভনাঙী দে 
মেধা ছুগ্ধ দ্বারা বুদ্ধি খ্াপ্ত হই] আমাকে প্রাপ্ত হউক এবং আমা 
মেধা) জা ও তেজ আবধ'ন করুক ॥৯০ ॥ 

হে ইন্দ্র! তুনিঃ আমায় মেধা, গ্রজ। ও ইন্দ্িয়গণকে আহিত কর এ 
হর্ণ্য আনতে মেধ।, গ্রজ1 ও দীপ্তি অর্প। করুন ॥ ৯১ ॥ 

মুহা আনার নিকট হইগ্রেদূবে যাক, অমৃত (মোক্ষ) আমার নিক! 
আন্ক, বৈবন্বত গামাদিগকে নির্ভর করুন। বনস্পতির পনের স্তায় আম 
দিগের অডিমুগেধন উপস্থিত হউক এবং নেই শচীগতিও আমাদিগে 
প্রতি (প্রন হটন)॥৯২। 


নারায়ণোপনিষত | ০১৫, 


বাতং প্রাণং মনসাহন্বারভামহে প্রজাপতিং যে! ভূবনম্থয 
গোণ্ড, সনে! মৃত্যোস্ত্য়তাং পাত্বংহসে। জ্যোগৃ্জীবাজরা- 
মশীমহি ॥ ৯৪ ॥ 

অযুত্র ভূয়াদধ যদ্যমন্তা বৃহুষ্পতেরভিশস্তেরমু্চঃ | 
গ্রত্যৌহতাগশ্বিন। মৃত্যুষম্মদ্দেবানামগ়ে ভিষজা শচীভিঃ 1৯৫] 

হরিখ্হরন্তমনুযন্ত দেব] বিশ্বস্তেশানং বৃষভং মতীনাং, 
ব্রদ্মন্ূপমন্বমেদমাঁগ[দয়নং মাবিবধীবিক্রমন্ ॥ ৯৬ ॥ 

শক্কৈরগ্রিমিন্ধান উত্ো লৌকোৌ সনে মহং, উভয়ো- 
পোকয়োখধ্বাধ্যন্তি মৃত্যুং তরাম্যহমূ ॥ ৯৭ ॥ 


মৃহ্বার অতীত পথকে প্রাপ্ত করাও; যাহা তোমার দেবধাঁন অপেক্ষা 
পৃথক -্বর্গরূগে অবস্থিত বা প্রমিদ্ধ। চক্ষুত্মান্‌ ও শ্রোতাতোমার উদ্দেশে 
বলিতেছি । নে আমাদের প্রজাগণকে বীর করুক || ১৩॥ 

থিন ভুবনে গোপ্ত। (রক্ষক), সেই বাত প্রাণ গ্রজাপহিকে উপাপন! 
করিতে প্রবৃত্ত হইলাম। তিনি আমাদিগকে মৃতু হইতে ত্রাথ করুন ; পাপ 
হইতে রক্ষা করুন এবং আমরা যেন জরানরণ অতিক্রম কর্নিতে পারি ॥ ৯৪ | 

অমুত্র যুমর ভন্ন হউক, বেহেতু হুহম্পঠের আডখস্ত (অভিশাপ) 
হইতে মুঙ্গ হয় নাই। হে অণে! দেবষক্‌ অধিনীকুমার আনাদের 
দেবগণের মৃতকে এতৃাহ করিয়ারছলেন ॥। ৯৫ ॥ 

[বশের অবীঙ্কর জঞ।নিবর, সর্বহর হরিকে দেলগণ অনুগনন করেন। 
আদান প্রতি ত'হা আগত হইন। ছ; সম্প্রতি প্রিবিক্রমেত্র অর্ূনকে অবরুদ্ধ 
করিও না।। ৯৬।| 

ক দ্বারা অগ্রিকে সদ্ধুক্ষিত করিলে যেমন উভয় হোককে অবষ্টন্ধ করে, 
উভয় লোকের সমৃদ্ধি দ্বার! অবন্থিতি করে ) তেমন আমিও মৃত্যুকে অভিক্রম 
করিতেছি ॥ ৯৭ ॥ চু 


তই নারায়ণোপনিষহ | 


মা চ্ছিগে। মুত্যোঘবদীর্্ম। মে বলং বিৰৃহো মাপ্রমোষী2। 
প্রজাং মে রীরিষ আবুকগ্র নৃগক্ষ সন্ত হব্যা। বিধেম ॥ ৯৮॥ 

মং নে। মহান্মু ” মা নো এর্ভ চমৃ | মান উক্ষং তমুতষান 
উক্ষিতং, মণ! নোইবধীঃ.শিতরং মে।ত মাতরং প্রিয়া মানস্ত- 
নুবে। রুদ্র ররিষঃ ॥ ৯৯ ॥ 

মা নস্তোকে তনয়ে মান আ।য়ম, মানে! গেবুমা নে! 
অশ্েযু রীরিদঙ্ | বীরাম্মা নে রুদ্রভামিতোবধাহবন্নন্তে। 
মনন। বিতেমে তে ॥ ১০৩ ॥ 

গ্রজাপতে ন ত্বদেতান্যন্যো বিশ্বা জাঁতানি পরিনা বভূব। 
যৎকমাস্তে ছুহুমস্থম্নোইস্ত্র, বয়তাম পতয়ে] রয়ীণাম্‌ ॥১০১| 

দর". শিল্পি বৃত্রিহা বিদুকো বশী 1 বৃষেন্দ্রঃ পুলয়ে 
তু নত স্থন্তিদ। অভয়ঙ্রঃ ॥ ১০ ॥ 


স্পা তত এ সপ্ত শি াশীশীীীপিসলি 
প্রসার ৮ পাপা তি পিসি শি পাশা ৬ সপ চি শা পাশীসসপ পেশ পপ পপ | শশী শশী আসিস 4 পাপ পদ পাপ 


হেযুত্ো! ভুমি আমার উচ্ছেদে করিও না আমার ঝঙকে নট 
করিও না «বং শামার সংব২ক-ন| সম্পচিগ কল। আমার প্রাাকে 
আনুয়ান্‌ কর; ক্রুলজন্ত সকলকে নপৃহাত কর, অমি হবি দ্বাবা! তোমা' 
€ অভাথন।) ব্ধিংন করিতেছি ।। ৮।| 

হেরুদ্র। শামাদের নহহ ৪ অভ্ভ কে, উচ্চ ও উক্ষিতকে, গিহা ৪ 
মাতাকে এবং অপরাপর প্রিম্বগথকে নই করিও শা 0 ৯১।। 

আমদের শিশু সন্তানে, আঘ্ত, গো সকলে এবং অশ্ব আমকে 
নেষ্কপ হইপনা। বা -আমাধিগকে নষ্ট করিও না, আমগা হাবযুপ হই? 
তোম য় নমস্কার করিন্েছ ॥ ১০ 1 

হে গ্রজাপতে ! তোমা টিন অন্ত কেহ সনুংগ্প এই বিশ পারপাছণে 
কন্তী হণ নাই। আমরা বেশ কামন! শালী হইয়া হোম করিতেছি, 
আদাদের তাহা পিদ্ধ হউক) বিশেষতঃ আমর। যেন প্রভুত ধনের স্বামী 


হই ॥১০১।। ৫ 


নারার়ণোপদিষং,। ৩9 


িরস্বকং 'যজামহে গন্ধ পুষ্টবর্ধন। উর্ববারকমিব | 
্কনান্‌ ্ৃত্যোমুক্ষীয় মাসৃতাৎ ॥ ১০৩ ॥ 

যে তে সহঅমযুতং পাশ] মৃত্যো মন্তায় হস্তবে। তান্‌- 
জন্য মারয়। সর্বব।ন্বয়ং যজামহে ॥ ১০৪ ॥ 

মৃতাবে স্বাছ। যত্যবে স্বাহো। | দেবকুতন্দেনসো!ইপযজ ন- 

স্বাহা। মনুষাকৃতস্তৈনপোইব্যজনথঘপি স্বাহা। পিলৃ- 
টতন্ৈিনফোহব্যজনমঘি স্বাহা । আম্নকৃতন্তিতগোইব- 
নমপি* স্বাহাঁ। অন্যক্ততোনমে'ব্যজনমপি ন্বাহা। 
স্মকুতটৈনসোবযজনমসি ম্বহ| | যদ্দিব। চ নক্ত- টিনশ্ড- 
£ম তন্তাবযঙ্নখণি স্বাহা। যহস্বপন্তশ্চ জাগ্র'টণ্যিনশ্চ- 
'ম তল্তাবযজনমণি ম্বাহা। যহ হ্যুপ্তশ্চ জাগ্রতশ্চৈন ণ্- 





এপ ও 


পিশস্পতি অন্ত প্রদ হউক, বশী বৃরহ। শক্রহহা। হউক এবং বুবেন্্র 
মদের গঙ্টির নিমিত্ত স্বপ্তিগ্রদ অল্য়কারী হউন ॥১০২।। 

মশন্ধি, পু বন্ধন জ্রয্ককে € শিবকে ) অর্চনা করিছেহি। দন্ধন হঈতে 
বারূ'কব সাব আমাকে মৃত্া হইতে মুক্ত করিয়া অমৃত করুন| ১০০।। 
হে মৃত্যো! মর্ত গণের নিমিত্ত দেই যে, সহ, অযূত পাশ আছে) 
না ফজ্ঞ।পে ত'সমস্তকে অর্গিত করিত্হি ॥ ১১৪ ।। 

মা দেশে স্বাহা এবং স্বাহো; দেবরৃত পাপের অব্যজনস্থরূপ ভোমার 
'দিণে স্বাহা। মনষারূত পাপের অব্যজ্নন্বরূপ ভোমার উদ্দেশে শ্বাহা। 
ইইঠ পাশের আবযজনম্বরূপ তোমার দেশে শ্বাঠা। আগ্নক* পাণপর 
্ণৰনপ €ভাদার উদ্দেখে শ্বহ।। অন্যক্ুত পাপের অধ্যঙ্গনন্বরূপ 
দার উক্গেশে স্বাহা। আমাদিগের কৃত পাপের অববজনন্বষপ তোমার 
দশে স্বাহা) পিবা ও রাদ্িতে যেপ,প করিহাহি, উহার অব্যজনস্বর্ধপ 
মার উদ্দেশে স্বাহা। দত খা গাগ্রং অবস্থায় যে পাপ করিয়াছি, তাহার 
বইনস্বূপ তোমার উদ্দেশে স্বাহ।) বিগান্‌ ও অবিহ্বানন হইয়! যে পাপ 


৮ নারাযণোপনিষৎ | 


কম তস্যাবযজনমসি স্বাহা। যদ্বিদবাখসশ্চাবিদ্বাখসশ্ঠৈনশ্ট, 
কষ তশহ্াবযলনমলি স্বাহ! । 'এনন এনপদোবয গ্লনমদি 
স্ব ॥১০৫॥ ! 

যদ্বো দেবাশ্চকৃম জিহবয়! গুরুমনসো! বা প্রযুতী দে 
হেড়নং। অরা বা যো নো অভিছুচ্ছুনারতে, তক্সিংজ্তদেটে 
বলবে! নিধেতন স্বাহ। ॥ ১০৬ ॥ 

কাযো২কারুষীন্গমোনমঃ | কামোহকাষাঁৎ কাঁমঃ করো? 
নাৃহং করোমি কামং কর্ণ নাহং কর্তা কামঃ কারঘিত! নাং 
কারয়িত।। এষ তে কামকামায় ম্বাহ। ॥ ১০৭ ॥ 

মনুযরকারষীন্নমৌ ন:ঃ।  মন্বারকারুষান্মন্যুঃ করো? 
নাং করোমি মন্াঃ কর্ত। নাহং কর্তা মনু; কারগ়িতা নাহ 
কারগ়িতা। এষ তে নগ্ভোমন্যবে স্বাহা ॥ ১০৮ ॥ 





সপ 


কররগাছি; তাহার অন্ধজনরূপী হোনার উদ্দেশে শ্বাহা। পাপ-পাপের 
অরনজনন্নী তোনার ট্গেণে স্বাহা 0১৭৫ || 

হে দেবখপ। তোমাবের সম্বন্ধে ও গুরুজনের সম্বন্ধে জিহব! দা; 
অবহেলন করিয়াাছ এ ং শর প্রতি আনাদের যে উচ্ছেবকানন| জান 
অপরাধ হে বন্থগণ।(তেমরা9) তাহা বাহ“ কর ॥১,৬॥ 

কাসই পুন; পুনঃ নমঙ্কার করিয়াছে; কামই সমস্য কর্ম করিয়াছে 
কামই কাব্য কারতেছে, অমি করিনা; কামই কর, আমি কণা নহে। 
কামই কার্ধা করাম্ন, আমি কার্ধ্য করাই না। কাম.কাম উদ্দেশে এ 
স্বহা ॥ ১০৭ 

মন্াই পুনঃ পুনঃ নমস্ক।র করিয়াছে) মন্থাই কার্ধ্য করিয়াছে এবং করি 
হেছে, আনি করি না, মন্থাই কর্ত।--মামি কর্তী নহে? মনতযুই কার্ষ্ো গ্রে 
আমি প্রেরক নছে। হে মন্যো | তোমার উদ্দেশে এই স্বাহ।॥ ১*৮। 


নারায়ণোপনিষৎ | ৩ 


তিলান্‌ জুহোমি মরসাথনপিষ্টানাং ধার মম চিষ্ছে রমন 
ঘাহা। গাবো হিরণ্যং ধনমম্নং পানখণর্বেষাখ শ্রিয়ে 
যাহ ॥১০৯॥ 

শ্রিয়ৎ চ লঙ্ষিমং চ পুষ্টিং চ কীর্ডিং চ'নৃন্যহাং ব্রহ্গণ্যং 
বহুপুত্র হাং শ্রদ্ধামেধে প্রজা সংদদাতু স্বাহা ॥ ১১০ ॥ 

তিলাঃ কৃষঙ্জাস্তিলাঃশ্বে তান্তিলাই লৌমা] বশানুগা? | 
তিলাঃ পুশন্ত মে পাগং যহকিকিদ্দুরি তং ময় স্বাহা ॥১১১। 

চৌরল্াম্নং ননশ্রাদ্ধ' ত্রঙ্গহা গুরুতল্পগ । গোস্তেরখ 
দুটাপানং ভ্ুণহ তং ভিলা শান্তাকশমধন্ত হা ॥ ১১২ ॥ 

স্রীশ্চ লক্মবীশ্চ পুষ্টীপ্চ বার্ড, চানৃগাতা", ব্রন্ধণাৎ বহ্‌- 
পুত্রত্াং শ্রদ্ধামেধে শ্রচ্ছাতু জাতংবদঃ মংদন তু দাহ ॥৮১৩। 

প্রাণাপানব্যানোদানসমানা মে শুধান্তাং জ্যোতিরহং 
বিরজ] বিপাপ। ভূয়াদত স্বাহা ॥ ১১৪ ॥ 


আমি সরল তিন হোম করিতেছি; আনাব্র চিন্তে দপিষ্ট ধান রমণক?ক। 
গো, হিরণয, ধন, অন্ন, পান, এই সমস্তের শ্রী উদ্দেশে স্বাহা || -*৯॥ 
তিল আমাকে শ্রী, লক্ষ্মী, পুষ্টি, কীন্তি, আুনা, ত্রঙ্গণ্য, বহুপুুতা, শ্রধা, 
মেধা এবং সন্তৃতি দান ককক || ১১০ | 
কষ, শ্বেত, সৌম্য ও বশান্গত্ত তিল সকল, আমার যে কিছু ছুরিত 
অথাং পাপ আছে; তংসমন্ত পরি করুক 1১১১ ॥ 
টোরের অন্গ্রহন, শ্রাষ অকরণ ব্রশ্মভত), গুরু-তল্নগমন, গো অপহরণ, 
হুরাপান ও ক্রবহতা। জনিত পাপকে তিল নকল প্রধ'মত করুক ॥ ১১২ ॥ 
হে জাতবেদ অগ্নে! তুমি দযন্ত শ্রী, লক্ষী, পুতি, কীর্তি, আবৃণা, ব্রহ্মণ্য 
বহপুর 51, শ্রদ্ধা, মেধ! এবং প্রচ্ঞ। (বুদ্ধি) সম কৃবপে দান কর ।।১১৩॥ 
,প্রাথ অপান, বান, উদান সমান-_বাযু সকল আমার €্যা'তকে শুদ্ধ 
করুক ) আমি বেন বির ও বিপাপ্ঠ হই।। ১.৪. 


ত নারায়ণোপনিষং | 


বাঙানশ্চক্ষঃশ্রো ত্রজিহবা প্রাণরেতোবৃদ্ধণকৃতিলংকল্প। নে 
থধ্যস্ভাং জেযোতিরহং বিরজা বিপাপ্া ভূয়া 
্বাহা॥১১৫॥ 

ত্বকৃচর্শগ'খপরূধিরমেদোমজ্জাম্মীয়বোইস্থীনি মে শুধ্যন্তীং 
জ্যোতিরহং বিরজা বিপাপ্ণু। ভূয়ামত স্বাহা ॥ ৯১৬ ॥ 

শিরঃপাপিপাদ পার্্সূষ্ঠো রূদরজঙ্ঘশিশ্শোপস্থপায়বো দে 
শুধ্যস্তাং জ্যোতিরহং বির বিপাপ্থা ভূয়া সবাই ॥১১৭। 

উত্তিষ্ঠ পুরুষ হরিতপিঙ্গললোহিতাক্ষ, দেহিদেই 
দদাপয়তা মে শুপ্যন্তাং জেযোতিরহং খিগজা বিপাপা। 
ভূয়ানখন্বাং1 ॥ ৯১৮ ॥ 

পৃথিব্যাপান্তেঞ্ে বায়রাকাঁশা মে শুধ্যন্ত'ৎ জ্যোতিরহ 
বিরজা িপাপ্]। ভূয়'সশুম্ব।হা ॥ ১১৯ ॥ 
০42১০০52525, 

বাক্য, মন, চন, শ্রোর, জিহা, প্রাণ, গুরু. বুদ্ধ অভিপ্রায় ও নংকর 
এই সকল আম,র গ্যেিকে শুন্ধ করুক) আমিযেন রঙ্গ ও পাপণিং। 
হই ১১৫ | 

ত্বকৃ, চর্ম, মাংস, কধির, মেদ, মজ্জা, শায়ু ও হঙ্ছি মকল আনা! 
জ্যোঃতকে শুন্ধ করুক; খানি যেণ এর্দ€ পাপ গিপিযস্ত হই ॥ ১১৬। 

ণিব, পাণি, পান, পার্খ, পৃষ্ঠ, উরু, উদর, অংঘ', শিশ্ন, উপস্থ ও গা 
আমার জেযাতকে শুদ্ধ করুক, আমি যেন রগ ও পাপ শূনা তই।'১১৭ || 

উথিত ও অবগত হগ্িত, পিঙ্গলপ ও লোঠিতাক্ষ, পুরুষ, দেহ, তেছ' 
তদৃগত তাপ আমার (জরা,ত.ক শুদ্ধ কক) আমি যেন রর ও পাপ হু 
বিমুক্ত হই ॥ ১১৮।। 


পৃথিণা, জল, তেন, বাযু ৪ আকাশ, আনার জেযোতিকে শুদ্ধ বরুৎ 
আমি বেন রুদ্র গরসপাপহীন হই ১১৯ ॥| 


নারায়ণোপনিষত। , ঠি১ 


শব্দ-স্পর্শ রূপ রস-গন্ধা মে শুধ্যন্তাং জ্যোতিরহং বিরজ। 
বিপাপ্]া ভুয়াসংস্বাহা ॥ ১২* ॥ 

মনোবাঁকৃকায়কন্ম(ণি মে শুধ্যন্তাং জ্যোতিরহং বিরজ। 
বিপাপ্]। ভূয়াসং স্বাহা ॥ ১২১॥ 

অব্যক্তভাবৈরলঙ্কারৈর্জ্যোতিরহৎ বিরজা বিপাপ্]া 
ভূয়ানত স্বাহী ॥ ১২২॥ 

আত্মা মে শুধ্যন্তাং জ্যোতিরহং বিরজা বিপাপ্। 
ভূয়ামত স্বাহা ॥ ১২৬ ॥ 

অন্তরাত্মা মে শুধ্যস্তাং জ্যোতিরহং বিরজা বিপাপ্ম। 
ভুয়াসত্ স্বাহ! ॥ ১২৪ ॥ 

পরমাত্বা মে শুধ্যস্তাং জ্যোতিরহং বিরজ! বিপাপ্য। 
ভূয়াসত স্বাহা ॥ ১২৫ ॥ 





৯ পপসীলসীপিশাশিশী শিপিপপপাপ্িপাশ 


শব, স্পর্শ, রূপ, রস গু গন্ধ আমার জ্যোতিকে শোধিত করুক; আমি 
দেন রজ ও পাঁপহীন হই || ১২৯ || 

মন, বাক্য, কায় ও কায়সাধ্য কণ্ম সমুদায় আমার জ্যোত্তিকে শুদ্ধ 
ককক 3 আমি হেন পাপ ও রজোদোষরহিদ্ভ হই ॥ ১২১ || 

আমি যেন অব্যক্তভাৰে অলঙ্কারসমূহ দ্বার ভূষিত, বিরজ ও পাপহীন 
[ই ॥ ১২২ ॥ 

আমার জ্যোতি'আত্ম। শুদ্ধ হউক; আমি যেনরজ ও পাপবিহীন 
ই | ১২৩ 1। 

অন্তরাত্বা আমার জ্যোতিকে বিশুদ্ধ করুক; আমি যেন বির্জ ও বিপাপ 
[ই | ১২৪ ॥ 

পরমাত্মা আমার জ্যোতিকে শুদ্ধ করুক; আমিযেন বির ও বিপাঁপ 
ই॥১২৫॥ 


১২ 


নক '। মারায়ণোপনিধৎ । 


ক্ষুধে স্বাহা, ক্ষুৎপিপানায় স্বাহা, বিচিট্যৈ স্বাহা, 
খধিধানায় স্বাহা, কযোৎকায় স্বাহা ॥ ১২৬॥ 

ক্ষুৎপিপাসামলং জোষ্ঠামলক্মীর্নাশয়াম্যহং | অভভতিম, 
সম্বদ্ধিং চ সর্বামিণুদ মে পাপ্যানখ ম্বাহা ॥ ১২৭।॥ 

অন্গময়-প্রাণময়-মনোময়-বিজ্ঞানময়মানন্দময়মাত্বা থে 
শুধ্যন্তাং জ্যোতিরহং বিরজা বিপাপ্]া ভুয়া" 
স্বাহা ॥ ১২৮। 

অগ্নয়ে স্বাহী। বিশ্বেভ্যে দেবেভ্যঃ স্বাহা। ধ্রবা 
ভূমায় স্বাহ!। গ্রবক্ষিতয়ে স্বাহা। অচ্যুতক্ষিতয়ে স্বাহা 
অগ্নয়ে ম্িউকৃতে স্বাছা। ধরায় স্বাহা। অধর্্মায় স্বাছা 
অস্যযঃ স্বাহা। ওষধিবনম্পতিস্ঃ স্বাহ!। রক্ষোঁদেবজনেতা 
স্বাহ।। গৃহাভ্যঃ স্বাহী। অবলানেত্যঃ স্বাহী। অবলানপতিভ্য 
ত্বাহা। সর্ববভূতেভ্যঃ স্বাছ!। কামায় স্বাহ!। অন্তরিক্ষা 


ক্ষুধা উদ্দেশে স্বাহা ; ক্ষুংপিপাঁসা উদ্দেশে স্বাহা; বিচিত্বি উদ্দে 
স্বাহা; খ্বগ্িধান উদ্দেশে শ্বাহা ; কযোৎক উদ্দেশে স্বাহা || ১২৬।। 

আমি যেন প্রধান অলঙ্মী__ক্ষুধা ও পিপাপাকে বিনষ্ট করি) (আমার 
অভূতি, অসমৃদ্ধি ও সর্বপাঁপকে নিঃশেষরূপে অপনোদিত কর ॥ ১২৭ 

জেণতিম্ধয় ব্রহ্ম আমার অন্নময়, প্রাণময়, মনোময্ব, বিজ্ঞানময় € 
আনন্দময় আত্মাকে শুদ্ধ করুক। আমি বিরজ| (রজোগুণ হীন ) ও নিগার 
হই ॥ ১২০॥। 

অগ্রি উদ্দেশে শ্বাহী বিশ্বপ্নেব উদ্দেশে স্বাহ ; ্রব-বিভু উদ্দেশে শ্বাহা। 
ফরবক্ষিতি উদ্দেশে স্বাহাঁ) অচ্যুতক্ষিতি উদ্দেশে স্বাহা) শবিষ্টকৃৎ-? 
উদ্দেশে স্বাহা; ধর্ম উদ্দেশে স্বাহা; অধর্দ উদ্দেশে স্বাহা) জল উদর 
স্বাহা; গষধি ও বনম্পতি উদ্দেশে স্বাহা; বাক্ষদ ও দেবজম উদ্দেশ 
বাহ) গৃহাগণ উদ্দেশে ন্াহা ) অবদান সমুদয় উদ্দেশে শ্বাহা) অবসানপর্তি 


নারায়ণোপনিষত। ৪” 


স্বাহা। যদেজতি জগতি যচ্চ চেষ্তি, যন্নান্নো ভাগে 
যত্বান্মে স্বাহা ॥ ১২৯ ॥ 

পৃথিব্যে স্বাহাঁ। অন্তরিক্ষায় স্বাহ!| দিবে স্বাহা। 
দূধ্যায় স্বাহা। চন্দ্রমলে স্বাহা। নক্ষত্রেভ্যঃ স্বাহা!। 
ইন্্রায় স্বাহা। বৃহস্পতয়ে স্বাহা। প্রজাপতয়ে স্বাহ]। 
বহ্ষণে স্বাহ1। স্বধাপিতৃভ্যঃ স্বাহা । নমে। রুদ্রায় পশুপতগ্জে 
স্বাহ! ॥ ১৩* ॥ 

দেবেভ্যঃ স্বাহা। পিভৃভ্যঃ স্বধাহস্ত । ভূতেত্যে। নম$। 
মনুষ্যেভ্যোহত্ত। | গ্রজাপতয়ে স্বাহ! | পরমেষ্ঠিনে 
[হা ॥ ১৩১ ॥ | 

যথা কুপঃ শতধারঃ সহত্রধারোঁহক্ষিণ্তঃ | এবং মে: 
মন্ত্র ধান্যৎসহত্রধারমক্ষিতং | ধনধান্যৈ স্বাহা। যে ভূতাঃ 
প্রচরন্তি দিবাঁনক্তং বলিমিচ্ছন্তো বিতৃদন্তপ্রেষ্যাঠ। তেভ্যে। 


দেশে স্বাহা; সর্বতৃত উদ্দোশে ম্বাহী) কাম উদ্দেশে স্বাহা। অন্তরিক্ষ 
দেশে শ্বাহা। জগতে যাহা কম্পিত হয়, যাহা বিচরণ করে এবং যে. 
যনামের তাগী, তছুদ্দেশে শ্বাহা ॥ ১২৯ ॥ 

পৃথিবী উন্দেশে স্বাহা, অন্তরিক্ষ উদ্দেশে শ্বাহা, ছ্যালোক উদ্দেশে ম্বাহা». 
ধর্য উদ্দেশে স্বাহা, চন্দ্র উদ্দেশে স্বাহা, নক্ষত্রগণ উদ্দেশে স্বাহা, ইন্দ্র উদ্দেশে 
হা, বৃহস্পতি উদ্দেশে শ্বাহা, প্রজাপতি উদ্দেশে স্বাহা, ত্র্ম উদ্দেশে স্বাহা, 
ধাডুক্‌ পিতৃগণ উদ্দেশে স্বাহা, রুদ্ররূপী পশুপতি উদ্দেশে স্বাহা।। ১৩* ॥ 
 দেবগণ উদ্দেশে স্বাহা, পিতৃগণ উদ্দেশে স্বধা হউক, ভূতগ্ণ উদ্দেশে 
মস্কার, মন্ষ্যগণ উদ্দেশে বহন কর) প্রজাপতি উদ্দেশে স্বাহা, পরমেষ্জ 
দেশে বাহ] ॥ ১৩১ ॥ 
 অঙ্গিপ্ত কৃপ যেমন শতধার ও সহ্ত্রধার হয়, ঠিক তেমনি আমার, 
মধান্থ প্রভৃতি শঙত-সহত্রধারায় অক্ষয়ভাবে উপস্থিত -হউক। অন্কএর 


8 নারায়ণোপনিষ। 


বলিং পুষ্টিকাঁমো। হানি, ময়ি পুষ্টিং পুষ্টিপতিদিদাত 
স্বাহ] ॥ ১৩২ ॥ 

ও” তদ্ব্রহ্মা! ॥ ও' তদ্বায়ঃ | ও তদাত্ম। ও তছ সত্যং। 
ও তৎসর্বং। ও তৎপুরো নমঃ ॥ ১৩৩ ॥ 

অন্তশ্চরতি ভূতেষু গুহারাঁং বিশ্বমৃতিযু। তব য্জন্তং 
ধষট কারম্তবমিন্্্তং কুদ্রত্ত্ং বিষুত্বং ব্রন প্রজাপতিঃ। 
ত্বং তদাপঃ আঁপো। জ্যোতীরসোহমৃতং ব্রহ্ম ভূভূবিঃ 
স্ববরোধ্‌ ॥ ১৩৪ ॥ 

শ্রদ্ধায়াং প্রাণে নিবিষ্টোহমৃতং জুছোমি | শ্রদ্ধায়াম' 
পানে নিবিষ্টোহমৃত্ং জুহোমি। অআদ্ধায়াং ব্যানে 
নিবিষ্টোহযুতং জুহোমি। শ্রদ্ধায়ামুদানে নিবিষ্টোহমৃতং 
জুহোমি | রদ্ধায়াখসমানে নিবিষ্টোহমৃতং জুহোমি | ব্রন্ষণি 
ম আত্মা অমৃতত্বায়। অমতোপন্তরণমূি ॥ ১৩৫ ॥ 
ধনধান্ত ডদ্দেশে ্বাহা, ( যে সকল তৃত্ত তৃষ্ণার্ত হইয়া দিবারাত্র বলি আকাজ 
করিয়। বিচরণ করিতেছে; আমি সেই সকল ভৃতগণ উদ্দেশে বলি আই 
করিতেছি; পুষ্টপ্তি আমাতে পুষ্ট আধান ককন ॥ ১৩২॥ 

তিনিই ব্রঙ্গা, ভিনিই বাযু, তিনিই আম্মা, তিনিই সত্য, তিনি সর্বময় 
অতএব পুরোবর্তী তাহার উদ্দেশে নমস্কার ॥ ১৩৩ ॥ 

বিশ্বরূপী সর্ধভূতের অভ্যন্তর গুহাতে বিচরণ কর) তুমিই যজ্ঞ, তু 
ব্ট্কার, তুমি ইন্ত্র, তুমি রুদ্র, তুমি বিষ ভূমি ত্রন্ষ, তুমি প্রজাপরি 
তুমিই সেই জল, আপ ও গ্োতিরস, অমৃত বর্ন্বরূপ || ১৪ ॥ 

শ্র্ধারণী প্রাণে নিবিষ্ট হইয়া অমৃতহোম করিতেছি; শ্রদ্ধার 
অপানে নিবিষ্ট হইয়া অমৃতহোম করিতেছি; শ্রদ্ধারূপী ব্যানে নি 
হইয়া অমৃতহোম করিতেছি; শ্রদ্ধারপী সমানে নিবিষ্ট হইয়া আদ 
হোঁম করিতেছি । আম্মা ব্দ্দেতে অর্পিত হইয়া অমৃত্তত্ব লাঞের নিমিত্ত দ 
হয়। হে অমৃত? তুমি হইন্তেছ প্রাণের আচ্ছাদক বজ্ন্বরূপ। ১৩৫ ] 


নারায়ণোঁপনিষৎ। 8৫ 


্রদ্ধায়াং প্রাণে নিবিষ্টোহযুতং জুহোঁমি, শিবো! মাবিশ- 
গ্রদাহায়, প্রাণায় স্বাহা | শ্রদ্ধায়ামপানে নিবিস্টোহ্মৃতং 
জুহোমি, শিবো মাবিশাপ্রদাহায়,। অপানায় স্বাহ!। 
শর্ধায়াং ব্যানে নিবিষ্টোহম্বতং জুহোমি, শিবেো মাবিশা- 
প্রদাহায়, ব্যানায় স্বাহ। | শ্রদ্ধায়ামুদানে নিবিষ্টোহমুতং 
জুছোমি, শিবেো মাবিশাপ্রদাহায়। উদানাঁয় স্বাহা। 
শদ্ধায়াখলমাঁনে নিবিষ্টোহমৃতৎ জুহোমি, শিবে। মাবিশা- 
প্রদাহায়, সমানায় স্বাহ। ব্রহ্ধণি মে আতা অগ্ভতত্বায়। 
অমুতাপিধানমদি ॥ ১৩৬ ॥ 


৮ শশা শী শ্ীস্ি শ্্াশীশীসপীপিপিসসপা 


্রদ্ধাপ্রাণে নিবি হইয়া অমৃতহোম করিতেছি, হে শিব! আমি যেন 
অন্নের ন্যায় দাহ প্রাপ্ত না হই, এইজন্য তুমি আমাতে প্রবেশ কর? 
প্রাণের উদ্দেশে ত্যাগ করিতেছি। শ্রন্ধায় অপানে নিবিষ্ট হই অমৃতহোম 
ফরিতেছি) হে শিব! আমি যেন অন্বের জায় দ্ধ না হই, এই নিমিত্ত 
তুমি আমাতে প্রবেশ কর। অপানের উদ্দেশে ত্যাগ করিতেছি । শ্রদ্ধায় 
ব্যানে নিবিষ্ট হইয়া অমৃতহোম করিতেছি; হে শিৰ! তুমি আমায় 
গ্রবেশ কর, আমি যেন অন্নের ন্যায় দগ্ধ না হুই। ব্যানের উদ্দেশে 
ত্াাগ করিতেছি । শ্রদ্ধায় উদ্দানে নিবিষ্ট হুইয়া অমুতহোম করিতেছি। 
হে শিব | তুশি আমাতে প্রবেশ কর, আমি যেন দাহ প্রাপ্ত না 
হই। উদানের উদ্দেশে ত্যাগ করিত্তেছি। শ্রদ্ধায় সমানে নিবিষ্ট 
হইয়া অমৃতহোম করিতেছি, হে শিব! আমি যেন দাহ প্রাপ্ত 
না হই, এইঘন্ত তুমি আমায় প্রবিষ্ট হও। সমানের উদ্দেশে ত্যাগ 
করিতেছি। আমার আত্ম ব্রদ্দেতে অর্পিত হইয়া মোক্ষলাভে সমর্থ 
হউক। হে উদক! তুমি অমৃত্ের অপিধান অর্থাৎ প্রাণের আচ্ছাদক 
বর্দস্ববূপ ॥ ১৩৬॥ | 


৯৬ | নারায়ণোপনিষৎ | 


শ্রদ্ধায়াং প্রাণে নিবিশ্যাহৃতত্হুতং, প্রাণমন্গেনাপ্যায়ন্য। 
শ্রদ্ধায়ামপানে নিবিশ্যাৃতখ্হতং, অপানমন্নেনাপ্যায়ন্। 
রদ্ধায়ামুদানে নিবিশ্টান্বতত্ভুতং,  উদদানমন্সেন প্য- 
য়স্ব। শ্রদ্ধায়াংসমানে নিবিশ্যামৃতখছতং, সমানমমেনা" 


প্যায়ন্ব ॥ ১৩৭ ॥ 
অন্ষ্ঠমাত্রঃ পুরুযোইসুষঠঞ্চ সমাশ্রিতঃ। ঈশঃ সর্ববন্ 


জগতঃ প্রভূঃ শ্রীণাতি বিশ্বভুক্‌ ॥ ১৩৮ ॥ 
বাঝ-আল্যে। নলোঃ প্রাণঃ। অক্ষোশ্চন্ষুঃ। কর্ণয়ো! 
শোত্রং। বাহুবোর্বলং। উরুবোরোগঞঃ। অরিষ্টা বিশ্বান্ 


্গানি তনৃঃ ॥ ১৩৯ ॥ 

তনুব! মে সহ নমন্তে অস্ত মা মাহিএলীঃ; বয়ঃ সৃপর্ণ 
উপসেছ্রিক্দ্রং প্রিয়মেধা খষয়ো। নাধমানাঃ | অপধ্বাস্ত মুণু 
পর্দি চক্ষুমুরমুগ্ধাম্মান্নিধ এব বদ্ধান্‌॥ ১৪৭ ॥ 


শরদ্ধাস্ন প্রাণে অভিনিবেশপুর্বক অমৃত হুত হইয়াছে, অন্নের ছার প্রাণে 
আপ্যাদ্িত কর। শ্রদ্ধায় অপানে অভিনিবেশপৃর্ঘক অমৃত ছত হইশাঙ্থে। 
অরদারা অপানকে আপ্যাগ্িত কর। শ্রদ্ধায় ব্যানে অভিনিবেশপুর্ব€ 
অমৃত হত হইয়াছে ; অন্নদ্বারা ব্যামকে আপ্যায়িত্ কর। শ্রদ্ধায় উদানে 
অভিনিবেশপুর্বক গ্মমৃত হুত হইয়াছে; অননদারা উদ্ানকে আপ্যার়িং 
কর। শ্রদ্ধায় সমানে নিবেশপূর্বক অমৃত হুত হইয়াছে, অ্ন্থারা সমান 
আগ্যারিত কর ॥ ১৩৭ ॥ 

অঙ্গু্টমাত্র পুরুষ অস্ুষ্ঠমাত্র স্থানকে আশ্রর় করিয়৷ আছে? সমন্ত অগতে। 
ঈশ্বর ও বিশ্বভূক্‌ গ্রভু বমস্তকে প্রীত করেন ॥ ১৩৮ ॥ 

আমার আন্তে বাক্‌, নাসিকা য়ে প্রাণ, অক্ষিৎয়ে চক্ষু, কর্ণ ঘ 
শ্রোত্র, ৰাুদ্য়ে ৰল, উরুত্ধয়ে ওজ এবং অন্যান্ত সমস্ত অঙ্গকে অনি 
আশ্রয় কর।। ১৩৯ 


শারায়ণৌপনিষ।  " ৪ 


গ্রাণানাৎ শ্রন্থিরসি কদ্রো মা বিশাম্তকঃ | তেনা- 
শ্নেনাপ্যায়স্ব । নমো কুদ্রাফ বিষ্ণবে মুত্যোর্শে 
পাহি ॥ ১৪১ ॥ 

ত্বমগ্নে ছাভিস্তমাশুগুক্ষণিস্তৃমস্তাত্বমৌধধয়ঃ পরি | ত্বং 
বনেভ্যস্বমোষদীভ্যস্বম্নণাং নৃূপতে জায়সে শুচিঃ॥ ১৪২ ॥ 

শিবেন মে সংতিষ্ঠস্ব। স্তোনেন মে সংতিষ্ঠম্ব। 
স্ৃতৃতেন মে সংতিষ্ঠন্ব। ব্রক্মবর্চসেন মে সংতিষ্ঠস্ব | 
ঘজ্ঞন্তরধিমনু সংতিষ্ঠস্বোপ তে যজ্ নম উপ তে নম উপতে 
নমঃ ॥ ১৪৩ ॥ 


পাপী বরে 





স্পট পাপী পপ ৬০ 


আমার অঙ্গসকলের উদ্দেশে নমস্কার হউক, আমাকে হিংসা করিও না 
যঃন্ুপর্ণ ও মেধাবীখধিগণ প্রার্থিত হুঈয়। ইন্ত্রকে উপসন্ন হইয়াছিলেন, 
জ্ঞানরহিত চক্ষু প্রাগু হইয়] শাহাকে ব্যক্ত করিয়াছিলেন, আমাদিগকে 
সইচক্ষু প্রদান কর, যাহা দ্বারা মুক্ত আমার্দগকে বন্ধ না করিতে 
রে ॥ ১৪০ ॥ 
হে কদ্র! তুমি প্রাণ সকলের গ্রস্থিস্বরূপ, তুমি আমাতে প্রবিষ্ট হও 
বং দেই অন দ্বার! তৃপ্ত হও। বিশ্বব্যাপী রুদ্র উদ্দেশে নমস্কার, আমাকে 
তু হইতে রক্ষা কর॥ ১৪১।। 
হে অগ্নি! তুমি ছালোকে অগ্নি) তুমি জলে সর্বতোভাবে 
যখিসমূহ স্বরূপ । তুমি বন ও ওষধি সমূহ হইতে নরগণ সম্বন্ধে গুটি 
পতি হও।। ১৪২ ॥ 
আমার মন্দ্ধে মঙ্গলময় হইয়া থাক, বৃদ্ধি প্রাপ্ত হইয়া থাক, আমার 
ইন্ধে ম্বভূত হইয়া অধস্থিত হও, বুন্গবর্চস দ্বারা অবস্থিত হও, যজ্ঞ সম্পত্তি 
সরণ করত্তঃ উপস্থিত হও। হে যল্র! তোমার উদ্দেশে পুনঃ পুনঃ 
স্বীর ॥ ১৪৩ ॥ 


নারায়ণোপনিষৎ | 


সত্যং পরম্পরতত্যতলত্যেন ন স্ববর্গাল্লোকাচ্চযবস্তে, 
কদাচন,সতাত্হি সত্যং,তম্মাৎ সত্যে রমস্তে। তপ ইতি, 
তপো নানশনাৎ পরং যদ্ধি পরৎ তপস্তদুদ্ধর্ধং তদদুরাধর্ষ। 
তন্মীশ্পদি রমন্তে । দম ইতি নিয়মং ব্রহ্মচারিণত্তস্মাদ্দমে 
রমন্তে । শম ইত্যরণ্যে মুনয়স্তন্মীচ্ছমে রমস্তে | দানামতি 
সর্ববাণি ভূতানি প্রশখসন্তি, দানান্নাতিদুশ্চরং, ওস্মাদ্দাদে 
রমন্তে ৷ ধর্ম ইতি ধর্দ্রেশ সর্ববমিদৎ পরিগৃহীতৎ, ধর্ম্াম্নাতি 
দুক্ধরৎ তম্মাদ্ধন্মে রমন্তে। প্রজন ইতি ভুয়াখসস্তপ্মাস্ত 
যিষ্ঠাঃ প্রজায়ন্তে, তশ্মাস্তযিষ্টাঃ প্রজননে রমস্তে ॥ ১৪৪ ॥ 

অ্নয় ইত্যাহ তক্মাদগ্নয় আধাতব্যা। অগ্নিহোত্রমিত্যাহ 
তম্মাদমিহোত্রে রমন্তে। যজ্ঞ ইতি যজ্জো। ছি দেবাস্তন্মাদযস্জে 


চি পাশ শিশপপাপীিিসস্পীশ িশিশািিটী পাপী সপন 
লি 


সত্যই পর এবং পরই সন্ত) সন্ত হারাই ্বর্গলোক হইতে চ্যুত হয় না! 
কৌন সময়েই সক্জনদিগেরই সত্য হয়। সেই নিমিত্ত তাহারা সত্যে 8 
থাকেন। লোক প্রসিদ্ধ যে, তপ, সেই তপও অনশন হইতে অন্ত নহে) 
যাহা পর অর্থাৎ অনশন*অপেক্ষা ভিন্ন, তাহাও ঢুরাধর্ষ অর্থাৎ স্পর্শ বা স্‌ 
করিতে শক্য নহে, সেই নিমিত্ত সাধুর! তপন্তাতে রত থাকেন দম, ইহা? 
রহ্ষচারীদিগের নিয়ত অর্থাৎ নিয়ম, সেই নিমিত্ত সাঁধুরা দমে রত থাবে, 
অরণ্যে মুনিগণ শম-বৃত্তিশালী, এইজন্য শমে রত থাকে । দাঁনকে সর্বজনে। 
গ্রশংসা করে, দান অপেক্ষা, অতিপয় ছুশ্চরও কিছু নাই? সেই হেতু সাধুর 
দানে রত থাকেন। লোক প্রসিদ্ধ ষে, ধর্ম, সেই ধর্ম হ্বারা এই সম 
জগৎ পরিব্যা্ত হইয়। রহিয়াছে এবং ধর্ম অপেক্ষা অতিশয় দুশ্চরও খা? 
কিছুই নাই। প্রজননকে বছুতর লোকেই প্রশংসা করে, তাহা হইছে 
লোকে ভূরিষ্ঠ গ্রজ। উৎপাদন করে। সেই নিমিত্বই প্রজ্জননে সকলে £: 


হয় ১৪৪ | 


নারায়ণোপনিষতৎ । ৪৯. 


রমন্তে, মাঁনলমিতি বিদ্বাখদস্তম্মাদিত্বাম এব মানসে 
রমন্তে। শ্যাস ইতি ব্রন্ধা, ব্রদ্ধা। হি পরঃ পরে) হি ব্রহ্মা,তানি 
বা এতান্যবরাণি তপাখপি ম্যান এবাত্যরেচয়ৎ ; য এবং 
বেদেত্যুপনিষৎ্ ॥ ১৪৫ ॥ 

প্রাজাপত্যে। হারুণিঃ স্ত্রপর্ণেয়; প্রজাপতিং পিতর মুপ- 
সমার কিং ভগবস্তঃ পরমং বদস্তীতি। তশ্মৈ প্রোবাচ, সত্যেন 
বায়রাবাতি সত্যেনাদিত্যো রোচতে দিবি পত্যং বচঃ 
প্রতিষ্ঠা সত্যে সর্ধং প্রতিঠিতম্‌ । তম্মাৎ সত্যং পরমং 
বদস্তি ॥ ১৪৬ ॥ 


পপ কপাল পা পপ সপ ০ ০ সপ” পাপী সপ আপস আপ ও শপ পপি পা শী িপ্পীশীপাশীস পিজা 


“অগ্নি* এই বলিয়া প্রশংসা করিয়াছিল, সেই হেতু অগ্নি সকল আঁধান 
করিবে। অগ্নিহোত্র এই কথা বলিয়া প্রশংসা করিয়াছিল, সেই হেতুই 
অগ্নিহোত্রে রত হয়। আঁর যে যজ্ঞ, সেই ষজ্ঞই দেবগণের স্ভৃত্ত, যেহেতু 
দেবতার! যজ্ঞ দ্বারাই স্বর্গে গমন করিয়াছেন, সেই জন্যই যজ্ঞে সকলে 
রত হয়। বিদ্বীনের৷ মানসকে (পরম সাধন) বলিয়! থাকেন, সেই নিমিত্ত 
মানসে রত হয়। ন্ালই ত্রহ্ধা, ব্রজ্জাই পর এবং পরই ব্রহ্মা, সেই সকল 
তপদ্যা অবর, অর্থাৎ উৎকৃষ্ট নহে; একমাত্র স্তাঁসই তপস্। সকলকে 
অতিক্রম করিয়াছে। যিনি এই ভাব অবগত হন, তিনি তৎসমস্ত ফল লাত 
করেন, ইহাই উপনিষদের তাৎপর্য্য ॥ ১৪৫ || 

গ্রজীপতি-তনয় স্ুর্পর্থ'গর্ভজাত আরুণি, পিত। গ্রজাপতির নিকট উপস্থিত 
হইয়াছিলেন, উপস্থিত হইয়। বলিয়াছিলেন যে, জ্ঞানৈশ্বর্য্যশীলী আপনার! 
কাহাকে পরম বলেন? তদুত্তরে প্রজাপতি তাহাকে বলিয়াছিলেন যে, সত্য 
দ্বারাই বায়ু প্রবাহিত হইতেছে,সত্য দ্বারা আদিত্য আকাশে শোভা পাইতেছে, 
নত্যই বাক্যের প্রতিঠা বা আশ্রস্স.এবং সমস্তই সত্যে প্রতিষ্ঠিত, এই নিিত্তই 
সড্কে পরম অর্থাৎ উৎকৃষ্ট বলিয়। থাকে ॥ ১৪৬ ॥ 


১৩ 


১৬ নারায়ণোপনিষ€। 


 ভপনা দেবা দেবতামগ্র আয়ন্, তপস খধয়ঃ ম্ববুরহ্ব. 

বিন্দন, তপস! সপত্বান্‌ প্রণুদামারাতীংস্তপসি সর্ববং প্রতি- 
চিতং তম্মাভপঃ পরমং বদস্তি ॥ ১৪৭ ॥ 

দ্মেন দাঁন্তাঃ কিন্বিষমবধূন্বত্তি দমেন ব্রক্ষচারিণঃ 
স্ববরগচ্ছন্‌। তদ্দমে। ভূতানাং ছুরাধর্ষং দমে সর্ববং প্রতিহিতং) 
তল্মাদ্মঃ পরমং বদস্তি ॥ ১৪৮ ॥ 

শমেন শান্তাঃ শিবমাচরস্তি শমেন নাকং মুনয়ো্ববিন্দন্‌, 
শমে। ভূতানাং ছুরাধর্ষং শষে সর্ববং প্রতিঠিতং তশ্মাচ্ছমং 
পরমং বদস্তি ॥ ১৪৯ ॥ 

দানং যজ্ঞানাং বরথং দক্ষিণা লোকে দাতারঙ সর্ববভূত।' 
নুপজীবস্তি, দানেনীরাতীরপানুদস্ত, দানেন দ্বিষস্তে| মিত্রা 


দেবতারা তগস্তা দ্বারা দেবত্ব প্রাপ্ত হইয়াছেন, খষিগণ তগন্ত। হইতে স্বর 
লাভ করিয়াছেন। তপন্তা। দ্বারা অংশগ্রাহী শক্রগণকে অপনোদিত করে 
এবং তপস্তাতেই সমস্ত প্রতিষ্ঠিত আছে; সেই নিমিত্বই তপস্তাকে পরম 
বলে ।। ১৪৭ ॥ ৰ 

দম দ্বারা দাস্ত "হইয়! কিথ্িষ অর্থাৎ গাঁপকে অভিভূত করে, দম ঘারাই 
বরন্ষচারীর। শ্বর্ণে গিয়াছেন; দম ভূতগণের ছরাধর্ষ এবং দমেই সমস্ত বন্ধ 
প্রতিষ্ঠিত আছে, সেই নিমিত্ত দমকে পরম বলিয়৷ নির্দেশ করে ॥ ১৪৮ ॥ 

শম দ্বারা শান্ত হইফ়াই শুভ কর্ম আচর্ণ করে,মুনিগণ শম ঘারাই শ্বর্গলা 
করিয়াছিলেন, শম ভূতগণের ছুরাধর্ষ এবং শমেই সমস্ত প্রতিষ্িত রহিয়াছে 
সেই নিমিত্ত শমকে অত্যুৎকষ্ট বলিয়! থাকে ॥ ১৪৯ ॥ 

দ্বানই যজ্ঞ সকলের মধ বন্ধথ অর্থাৎ সেনাপতিত্বরূপ, লোকে দক্ষিণ 
সমস্ত দাড। ও সমস্ত তৃতকে উপজীব্য করে, দান হারাই শক্তগণফে 


নারায়ণোপনিষত। ৫5. 


ভবন্তি, দানে সর্ধং প্রতিষ্ঠিতং | তম্মাদ্দানং পরমং 
বস্তি ॥ ১৫০ ॥ 

ধর্মে! বিশ্বস্ত জগতঃ প্রতিষ্ঠ।। লোকে ধর্শিষং প্রজা 
উপসর্পস্তি, ধর্মেণ পাপমপনুদস্তি, ধর্দে সর্ধবং প্রতিঠিতং | 
তম্ম ধর্মং পরমং বস্তি ॥ ১৫১ ॥ 

প্রজননং বৈ প্রতিষ্ঠ। লোঁকে সাঁধু প্রজায়াস্তস্যং তন্বানঃ 
পিতৃণামনৃণে ভবতি, তদেব তশ্তাইনৃণ্যং ৷ তম্মাৎ প্রজননং 
পরমং বদন্তি ॥ ১৫২ ॥ 
|. অগ্নয়ো বৈ ত্রয়ীবিদ্যা দেবযাঁনঃ পন্থা গার্পত্যন্বক- 
পৃথিবী রথান্তরম্থাহারধ্যপচনং যজুরত্তরিক্ষং বামদেব্যমাহ- 
বনীয়ঃ ॥ ১৫৩ ॥ 
_. সাম স্বর্গে! লোকে বৃহতম্মাদশীনূ পরমং বদন্ত্যগিহো ত্র 
সাস়ং প্রাতগূহাণাং নিষ্কৃতি স্বিউখন্হুতং যজ্জক্রতৃনাং প্রায়খ 


অপনোদিত করে, দান দ্বারা শক্রগণও মিত্র হয় এবং দানেই সমস্ত প্রতিষ্ঠিত, 
সেই হেতু দানকে অত্যুত্কৃষ্ট বলে ॥ ১৫* ॥ 

ধন্দ সমস্ত জগতের প্রতিষ্ঠা! অর্থাৎ আশ্রয়, সংসারের প্রজাগণও ধর্শিষঠ 
ব্যক্তিকে আশ্রয় করে, ধর্ম দ্বারা পাঁপকে অপনোদিত করে ) ধর্মে সমস্ত 
গ্রতিষিত। নেই হেতু ধর্মকে উৎকৃষ্ট বলে ॥ ১৫১ 

লোকে গ্রঙ্জননই প্রতিষ্ঠা অর্থাৎ লোকস্থিতির হেতু, জীবগণ উত্তম 
প্রজাত্ত বিস্তার করত পিতৃগণের নিকট অখণী হয়, এবং তাহাই পুরুষের 
আনৃণ্য, সেই হেতু প্রজননকে পরম বলিয়া নির্দেশ করিয়া থাকেন ॥ ১৫২ ॥ 

অগ্নি সকলই ত্রয়ী বিদ্যা ও দেবধান পথ, গাহপত্য ধক্‌, পৃথিবী, রথাস্তর, 
অস্া হাঁধ্যপচন, জুহূ, অস্তরিক্ষ,'বামদেব্য ও আহ্বনীয় স্বরূপ ॥ ১৫৩ ॥ 


৬২  মারায়ণোপনিষ | 


স্ববর্গন্তা লোকম্ত জ্যোতিঃ, তত্মাদগ্রিহোত্রং পরমং 
বদন্তি ॥ ১৫৪ ॥ 

যজ্জ ইতি, যজ্জেন হি দেব] দ্িবং গত যজ্জেনাহ্থরান- 
পাঁনুদস্ত যজ্ঞেন দ্বিষস্তো মিত্রা! ভবস্তি যজ্ে সর্ধবং প্রতিতিতং। 
তল্মাদযজ্ঞং পরমৎ বদন্তি ॥ ১৫৫ ॥ 

মানসং বৈ প্রাজাপত্যৎ পবিভ্রং, মানসেন মনসা সাঁধু 
পশ্ঠতি, মানস! খষয়$ প্রজ। অস্যজ্যন্ত মানসে সর্ববং 
প্রতিষ্ঠিতং, তম্মান্মানসং পরমং বদস্তি ॥ ১৫৬ ॥ 





সেই নিমিত্ত অগ্নিকে উৎকৃষ্ট বলিয়া থাকে; সায়ং ও প্রাতঃকানে 
সুন্দররূপে হুত অগ্নিহোত্রই স্বিষ্ট অর্থাৎ সম্যক্রূপে যাগরুত হয় এবং তাহাই 
দোষ সকলের অর্থাৎ গৃহ প্রযুক্ত পাঁপসকলের নিষ্কৃতি (নিস্তারের উপায়)। 
আরও, তাহাই যজ্ঞ ও ক্রু * সকলের পরম অয়ন অর্থাৎ উপায় এবং স্বর্গ 
লোকের পথপ্রদর্শক বলিয়া জ্যোতিঃস্বকূপ। সেই নিমিত্ত অগ্িহোত্রকে 
উৎকৃষ্ট বলা হয় ॥ ১৫৪ ॥ 

“যজ্ঞ এই বলিয়া প্রশংসা করে, কেননা, দেবগণ যক্জদ্বারা দেবত্ব লা 
করিয়াছেন, যন্ঞ ঘারাই অস্থরগণকে পরাণ্ত করিয়াছেন, যক্দ্বারা দ্বেষকারী 
গণও মিত্র হয় এবং যজ্ঞেই সমস্ত প্রতিঠিত আছে; সেই নিমিত্বই যজ্কে 
উৎকৃষ্ট বলিয়া! থাকে ॥ ১৫৫ ॥ 

মনই পবিত্র ও প্রাজাপত্য অর্থাৎ প্রজাপতি দ্েবতীশ্রিত; মন দ্বারা 
সাধুদর্শন অর্থাৎ উত্তম জ্ঞান লাভ করে) মানম খধিগণ প্রজা সক 
স্ষ্টি করিয়াছেন; মানসে সমস্ত জগৎ প্রতিষ্ঠিত আছে, সেই নিমিত্ত 
মানসকে পরম বা উৎকৃষ্ট বলিয়! নির্দেশ করে ॥ ১৫৬ ॥ 


পি পপ পাপ 


সপ পপ 





*. যাহাতে মোমের ব্যবহার নাই) নেই যাঁগের নাম যজ্ঞ এবং যাহাতে মোমের 
ব্যবহার আছে, সেই যাগের লাম ক্রতু। ৪ 


নারায়ণোপনিষৎ | | ৫৩. 


ন্যাম ইত্যাহর্মশনীধিণে। ক্রহ্গাণং, ব্রন্ধ| বিশ্বঃ কতমঃ 
য়নূঃ প্রজাপতিঃ সংবতপর ইতি, সংবতদরোঁহসাবাদিত্যঃ, 
[ এষ আদিত্যে পুরুষঃ স পরমেষ্টী ব্রহ্গাত্ব। যাভিরাদিত্য- 
পতি রশ্মিভিস্তাভিঃ পর্জ্জন্যে! বর্ধতি পর্গ্যেনৌষধিবন- 
গতয়ঃ প্রজায়ন্তে । ওষধিবনস্পতিভিরন্নং ভবত্যন্নেন প্রাণাঃ 
প্রাণৈর্বলং বলেন তপস্তপণা শ্রদ্ধা শ্রদ্ধয়! মেধা মেধয়! মনীষ! 
[নীষয়। মনে। মনসা শান্তিঃ শান্ত্য! চিত্তং চিত্তেন স্মৃতি 
ঘৃত্যা ম্মার্‌ স্মারেণ বিজ্ঞানং বিজ্ঞানেনাত্বানং বেদয়তি, 
চম্মাদনন্দদস্তঃ সর্ববাণ্যেতানি দদাঁত্যন্নাৎ প্রাণ ভবস্তি 
টতানাং প্রাঁণৈর্দনে। মনসশ্চ বিজ্ঞানং বিজ্ঞানাদানন্দো ত্রহ্ম- 
যানিঃ। স বা এষ পুরুষঃ পঞ্চধা পঞ্চাত্ব! যেন সর্ববমিদং 


বির 


 ন্যাস অর্থাৎ সন্ধ্যা্ই শ্রেষ্ঠতম, একথা মনীষীগণ ত্রক্মাকে বলিয়া- 
লেন। সেই বিশ্ব ব্রক্মাকে? না--হবয়স্তু-গ্রজাপতি, সংবৎসর; এই 
[দিত্যই সেই সংবৎসর এবং সেই আদিত্যে এই যে পুরুষ, তিনিই 
মেঠী ব্দ্মাত্বা। আদিত্য যে সকল রশ্িদ্বারা তাপ দেন, পর্জন্ত তৎসমস্ত 
র' বর্ষণ করে এবং পজ্জন্য হইতে ওষধি ও বনস্পতিসকল জন্মলাভ করে। 
[ধি ও বনম্পতিসকল হইতে অন্ন হয়, অন্ন দ্বারা সমস্ত প্রাণ, প্রাণ স্বারা 
[, বল দ্বারা তপ, তপ দ্বার! শ্রদ্ধা, শ্রদ্ধ! ঘার! মেধা, মেধা দ্বারা মনীষা, 
সীষা দ্বারা মন, এন দ্বারা শাস্তি, শাস্তি ঘ্বার। চিত্ত, চিত্ত দ্বারা স্মৃতি, স্থৃতি 
টা শ্মার, ম্মার দ্বারা বিজ্ঞান, বিজ্ঞান ছারা আত্মাকে অবগত হয় ; সেই হেতু 
দান করিলে এই পৃর্কোক্ত সমস্তই দান করা হয়। কেননা, অন্ন হইতেই 
্ত প্রাণীগণের প্রাণ উৎপন্ন হয়, প্রাণ দ্বারা মন, মন হবার! বিজ্ঞান, 
ঘন হইতে ব্রদ্ধধোনি আনন্দ অর্থাৎ ত্রহ্ধানন্দ লব্ধ হয়। সেই পুরুষই 
? *ইন্দ্রিয়তেদে গঞ্চতৃতাত্বক, যাহা তারা এই সমস্ত জগৎ প্রোত 


18 | নারায়ণোপনিষ৫। 


প্রোতং পৃথিবী চাস্তরিক্ষং চ দ্যৌশ্চ দিশশ্চাবাস্তরদিশশ 
স বৈ সর্ববশিদং জগৎ ॥ ১৫৭ ॥ 

সভূতত্মভব্যং জিজ্ঞান ক্লুপ্ত খতজারয়িষ্ঠ| | শ্রদ্ 
সত্য মহস্বাংন্তপসে বরিষ্ঠান্‌ জ্ঞাত্বা তমেব মনসা হুদা 
ভুয়ো ন মৃত্যুমুপযাহি বিদ্বান তন্মাম্নানমেষাং তপম। 
মতিরিজ্মাহুঃ ॥ ১৫৮ ॥ 

বস্থরণ্যে। বিভূরসি | প্রাণে ত্বমলি সন্ধাতা, ত্রক্ষন্‌ ত্বমগি 
বিশ্বধত্তেজোদাস্ত্মন্তম়িরমি বর্চোদাস্মসি সৃষ্ধ্যস্ত ছ্যুমো। 
দাত্তুমদি চন্দ্রমম উপযাম গৃহীতোহপি ত্রহ্গণে ত্বামহা 
ওমিত্যাত্মানং যুগ্তীত তদ্বৈ মহোপনিষদৎ দ্বেবানীং গুহা? 
যএবং বেদ ব্রহ্মণে। মহিমানমাপ্পোতি | তম্মাদ্দ্ষণে 
মহিমানমিত্যুপনিষৎ।। তন্যৈবং বিছুষে। যজ্ঞস্তাত্ম! যজমান 


অর্থাৎ গ্রধিত। পুরুষেরা প্রত্যেকেই পৃথিবী, অস্তরিক্ষ, দেটা, সকলগি 
এবং অবান্তর দিক্সকল, অধিক কি, মস্ত জগৎই ব্যাগি 
রহিয়াছে ॥ ১৫৭ ॥ 

ভূত ও ভব্যের সহিত পুরুষকে জিন্তাসা কর, ক৯্পু সত্য অর্থাৎ যায 
সত্যতা কল্পিত হইয়াছে, সেই সংসারকে জীর্ণ কর। শ্রদ্ধা, সত্য এ 
তেবঃসম্পনন হইগ্লা তগন্তা দ্বারা সর্র্বোপরি বিদ্যমান যথোক্তরূপ ৫ 
আত্মাকে চিত্ত ও বুদ্ধি দ্বার! জানিয়! অর্থাৎ সাক্ষাৎ করিয়া বিদ্বান পুন 
আর মৃত্যুকে প্রাপ্ত হন না। সেই নিমিত্বই ঘাদশ প্রকার তপন্তার 
সন্ন্যাসকেই সর্বোৎকৃষ্ট বলিয়া! গিয়াছেন ॥ ১৫৮। 

নারায়ণ ! তুমি সকলের বন্ধু অর্থাৎ নিবাসভূমি, তুমিই স্তবনীয় বিভু £ 
প্রাণের সম্যক্রূপে ধারক হও, তুমিই বিশ্বধারী ব্রক্ষ, তুমি তেজঃগ্রদ আঁ 
ধাহা মুখ তাহা আহবনীয়, যাহা ব্যাহৃতি তাহা আহতি এবং যাহা,& 


নারায়ণোপনিষত। ৫৫ 


দ্ধা পত্ভী শরীরমিখ্মমুরো৷ বেদিলেশমানি বহির্বেদঃ শিখা 
দয়ং যুপঃ কাম আজ্যং মন্যুঃ পশুস্তপোহত্ির্দমঃ শময়িতা। 
ক্ষিণা বাগ্হোত। প্রাণ উদগাতা চক্ষুরধ্বযুর্ণানো ত্রহ্ধা 
রাত্রমগ্রীত্যবস্ীয়তে সা দীক্ষা যদশ্নাতি তদ্ধবির্ষৎ 
বতি তস্য সোমপানং যদ্রেমতে তছুপসদে1 যৎ সঞ্চরত্যুপ- 
শত্যুতিষ্ঠতে চ স. প্রবর্গযোযন্যুখং তদাহবনীয়ে! 
 ব্যাহ্ৃতিরাহুতির্ষদস্ত বিজ্ঞানং তজ্জুহোতি। যৎ সাঁয়ং 
[তরভি তৎ সমিধং, যৎ প্রাতণ্মধ্য দিন্সায়ং চ 
[নি সবনানি, ঘে অহোরাত্রে তে দর্শপূর্ণমাসে। যে অর্ছ- 
'মাশ্চ মানাশ্চ তে চাতুর্াস্তানি। যে খতবস্তে পশুবন্! 
[ সংবৎসরাশ্চ পরিবগ্ুসরাশ্চ তেহহর্ণণাঃ সর্ববেদসং বা 
হৎ সত্রমূ। যন্মরণং তদবভূথ এত্বৈ জরামর্ধ্যমগ্নিহোত্রত 
দং। য এবং বিদ্বানুদগয়নে প্রমীয়তে, দেবানামেব 
মানং গত্বার্দিত্যস্য সাধুজ্যং গচ্ছত্যথ যো দক্ষিণে 
মতে পিতৃখামেব মহিমানং গন্বা চত্দ্রমসঃ সাযুজ্যৎ 
কতামাপ্সোতি, তত্র তে। বৈ সূর্যযাচন্দ্রমসোন্মহ্মানো 


৮২১০222০১০১ 


ন, তাহাই হোম করা হয়। যাহা সায়ং ও গ্রাতঃকাল, তাহা সমিধ 
প্রাতি, মধ্যাহ্ন ও সায়ং কাল, তাহ! সবন, যাহা অহোরাত্র, তাহা দর্শ 
মাস, আর যে অর্দমাস ও মাঁদ সকল, তৎসস্দয় চাতুর্মান্ত ; যে 
খত, তাহারা পণুবন্ধন_যুপ, আর যে মংবৎসর ও পরিবৎসর, তাহা 
গ, ইহা সর্ববেদসনামূক সত্মর। ঘাহা মরণ তাঁহা অববৃথ, ইহাই হইতেছে 
ও মরণহারক অগ্রিহোত্র সত্র। এই প্রকার যে বিজ্ঞানশালী বিদ্বান 
রণে মৃত হয়, তাঁহারা দেবগণেরই মৃহিমাকে প্রাণ হইয়া আদিত্যের 


উ্ 


৮৬ .. নারায়ণোঁপনিষ৫। 


ত্রাঙ্মণে! বিদ্বানভিজয়তি, তম্মাদ্বক্ধণো মহিমানমাপ্পোতি 
তন্মাদ্ব,ক্ধণে। মহিমানমূ ॥ ১৫৯ ॥ 


ইতি তৈত্তিরীয়ে নারায়ণোপনিষৎ সমাপ্ত । 





সাযুজ্য লাভ করে। আর, যাছার| দক্ষিণায়নে মরে, তাহারা! পিতৃগণে 
মহত্বকেই প্রা হইয় চন্দ্রের সাযুজ্য ও সলোকত! লাভ করে। ব্রা 
কুধধ্য ও চন্দ্রের এই প্রকার উভয় মহমাকে জানিলে সমস্ত জনন করে এ 
ভ্নিবন্ধনই ব্রদ্ষের মহ্মাকেও প্রাপ্ত হন্ন। অতএব ব্র্গের মহিমা টি 
করিবে ॥ ১৫৯॥ 


ইতি নারায়গোপনিষদে বঙ্গানবাঁদ সমাপ। 










টাইম লিন 
১ ৮৯৭ ৮২ 


712ব871 


৫৫ 


ধু 
নমঃ সচ্চিপানন্দনিগঙ্ঠায় 1 
ঝঞ্ধেদীয়- 
শসলিহ্ম ॥ 
তৃতীয়াংশঃ | 


( শতিভাম্মাদিবঙ্গান্ববাদৈঃ সমেতাঁঃ । ) 
সৌভাগ্যলক্মযপনিমৎ, বহব চোঁপনিষৎ 1 





হতর্কেদা ন্তর্গত “আষ্টোব্তরশতোপনিয২” পপঞ্চদ্ী” “কৃত্য কর ভ্রম" 
“কামস্তত্র” “বেদান্তবস্রাবলী” “বেদমানাগায়ত্রী” পুরাণ, 
তন্ব, যোগ, ঘড় দশনাদিবিধিধশান্্-গ্রকাশক-_ 


আযুক্ত-মহেশচন্দ্-পালেন 
সঙ্কলিতা? প্রকাশিত।স্চ | 
(“বেদমন্দির” ১৪১।৩:১ নত, বারাণসপী ঘোষেব ষ্রাট ; ক'লকাভা |) 
"৮ “হাটি € থর 4. 
কলিকাত-রাজধান্য।ম্‌ 


ননং প্রসন্নকুমারঠাকুর-্ীটস্ত “নিতাযানন্দাথ"্যদণয্ছে 
শ্রীঅবিনাশচন্দবস্থুনা মুদ্রিঠীঃ 1 





১৩২* বঙ্গাবীয়-শ্রাবণেমাসি | 
(:4171/145 7482/2641, ) 


ক 0711 710৯৭) (081501715 






২ 


সি সি ভরি পাশিসছি 
র -* 


ও 
২ ২ ৯৯০ ০ সি টি ৯ 


২৯ ৮ এ নক টী 


১১0। 114 11//২ 








টে 


ূ 


স্চ্গাপ্পভ্জন্ম ? 


দ্বিতীয়! খত 


৬। মুদগলোপনিষদি-_ 


পথমঃ খণ্ডঃ 
[গলোপনিষদ্রৎপত্তি 
মাদগণিদৃষ্টোপনিষদারন্তঃ 
পুণয-হক্তার্ত? 
ল্মপবচনম্‌ 

ম্াভদাঃ 
লাতেবাদ্বণাপিভিদাত 
তিতাদীনাং সংগ্রাহাতা 
গগরকারোপণংহারঃ 
মাক্ষপ্রকারৌপসংহারঃ 
পপমথওগুমাপ্সিঃ 


ইতাম্ত খণ্ড 
দলোপনিষদ্বাক্যোন্ধারঃ 
চর প্রথম-খগর্থঃ 

ঠীয়ত তীষ-খগর্থঃ 
তুরথ-খগর্থঃ 

মগ, 
্সপৃমাষ্ম-গর্থ 
বফুগগ্; 
শমৈকাদশদ্াদশ-খগণ্থঃ 
রখ গুপমাপ্িঃ 


তগী 


৬৩৮ 


৭০ 


নী 


তত । 


৭৫. 


৮৪ 
৮৫ 


৮৩ 


৮৮. 


৯০ 


চট 


নি১ 


পরাপরোপাসননিরায়কঃ 


। উতীর? খপ? ৯২ 
নিকক্তণ্চ ভুথঃ খপ্তঃ ১১৩ 


| ত্র তাপরম,ষট কোম)- 
৷ ষডডশ্মি,পর্জকে[ধ,যড- 


৷ ভাবধিকাব-নিকক্তিঃ ১১০ ১১৪ 
ৃ 
পুকুগ্ুক্তাথোপদেশ- 
দানবিপিঃ ১১৫ 


৭ অক্ষমালিকোপনিষদি-- 





 অক্ষমালান।ম্ন উৎপত্তিঃ ১২৩ 
উপনিষদ রম্তঃ ১২৪ 

অক্গমালা-ভেব-বিপিঃ ১৩১ 
। অক্ষমালা-গ্রন্থি বিধি ১৪০ 
| অক্ষমাল|-শোধন বিধি, ১৫০ 
| দ্িঠীযোইপ্যাঘঃ ১৯২ 
 পুর্বোজ্জবিধীনাং মন্থাঃ ১৯৩ 


ূ 
ৃ ৪৪: 


| ৮। ত্রিপুরোপনিষপ্দি-. 





ব্রিপুরোপনিবৎপরিচয়ঃ ২১৩ 
পুরত্রয়নিরণরঃ ২১৪ 
নবধোনিচক্রনিয়ঃ ২৩৫ 
মহালক্ষীস্বরূপনিণয়ঃ ২৬? 
৷ মহাঁলক্ষ্যাঃ হৃষ্টিনির্ণয়ঃ ২৮৪ 


পঞ্চতবেন পুজা প্রকারঃ 
ষড়গমৈথুননি্ণয়: 
নবযোগিনীকীর্তনম্‌ 
কামাখ্যাপদনিকক্তিঃ 
ব্রিপুরায়াঃ দৈকত্বম্‌ 
ত্রিপুরাবীজোদ্ধারঃ 
সাধকন্তা ভিননঃ পন্থাঃ 
পঞ্চোপাসকানাং গতিঃ 
উপাসনায়াং পঞ্চ তত্বম্‌ 


সাকারোপাপনায়'ঃ কীর্তনম্‌ 


সাকারোপাসনায়াঃ ফলম্‌ 
বিগ্যাস্তবঃ 


তূতীর়াংশস্তয 


৯। সৌভাগ্যলক্ষম্যপনিনদি__ 


সৌভাগ্যলক্মাপনিষনির্ণরঃ 


আচার্য্যপরম্পরানির্ণয়ঃ 
উপনিষদারস্তঃ 
শ্রীসুক্তনির্ণয়ঃ 
শক্তিনির্ণয়ঃ 

ভ্রিবিধলক্মী নিয়? 
দ্বিতীয়বর্গেইপরোপাসন! 
তৃতীয়বর্গে মিশ্রোপাসনা 
শ্রীনুস্তকীর্ভনম্‌ 
শ্রীবীজোগাসনাদিকম্‌ 





) 


চত্ুরক্ষরীশ্রীদেবীধ্যানম্‌ 
শ্ীযন্থপুজাদিনিয়ঃ 
সৌভাগ্যরমৈকাক্ষরীধ্যানম 
তৎপুজা প্রকার; 

্রাক্ষরী শ্ীপুজাদিকম্‌ 


উত্তমাধিকারি কর্তব্য কীর্ভনম্‌ 


যোগকীত্তনম্‌ 
প্রাণাযামনিণয়ঃ 
প্রাণায়ামাদিসিদ্ধেনিদশনম্‌ 
যোগানুষ্ঠানোপায়কীর্ভনম্‌ 
পঞ্চবিধনমা ধিকীর্তনম্‌ 


আরজে 


তৃতীরথণ্ডে নবচক্রবিবেক নির্ণয়, 


পপ টি 


১ 


চি 


১০) ব্হবুচোপনিষদি__ 


৷ বহব.চোপানযদ্সির্বচনম্‌ 


 শক্তিনিণয়: 








তুরীয়াতীতশক্কিনিণয়ঃ 


 তুরীরাতীত। সংজ্ঞ 
 সবষ্টার্থং কামকলাদি পম্‌ 


শূঙ্গারকলানিরূপণম্‌ 
স্ষ্টিগ্রকার: 
সন্পস্ত সচ্চিদনন্দরূপত্বং 


আনন 


দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ 


৮৩ ৰ মহীবাক্যানামর্থনির্ঘয়ঃ 


॥ ও 1 তৎসং ॥ ও ॥ 


খথেদীয়- 


(দৌভাগ্যলক্ষা ;পনিষৎ। 


টি রা 


ও' নমঃ পরমাত্মনে ॥ হরি ও ॥ 


ও বাউমে দি শান্তি? ॥ 


৮735 শা লই -্পী ২ পি ১ ৮ শা টাটা িশ্টাশিটিশিটিি ও পি 


ও নথে। গুরুভো। বংশধধিভ্যে। নঙে। নঙঃ সৌভাগ্য । “দেবে 
নৈ সরদাসত সৃ্টার্ন উপরামহি ইভি। তন্ন পেকুস্তথেতি। তদ্ধৈতে সংহিতাং 
বাস্ে। দেবার সন্ত” ইত্যেবং শিশিরানবপ্য। অন্ত্য আরণ্যক আক্মায়তে। তঙ্জ 
রথ বেবং স্ত্রীকারণবাদিনী ভবত্যুপনিষৎ সৌভা গ্যলক্ষীর্নাম। স্ুতগাশ্চ দেব! লক্ষণেন 
ক ইতি শিত্রিরনন্তাং তি নায় সৌভাগাল্্ীং প্রোবাচ। 


৮ শশা শীট শশী তি শী শি টি শীসিপীস্পাপিপিািসপািসি 











গত সং। আমর! আম] দিগের প্রাপ্য অধিকার প্রাপ্ত হই, এই কামন! 
৫ দেবগন একট যজ্ঞের অনুষ্ঠান করিনাছিলেন; কিন্তু তাহার! সেই যজ্ঞ" 
প্রভাবে গ্রাপ্ুব্য অধিকার লাভ করিতে সমর্থ হন নাই । তারপর তাহার! 
কলে খিলিগ। কোন একদেবের উদ্দেশে যাত্র। করিয়াছিলেন, এবং সেই দেবের 
সেবা করিয়াছিলেন। এইব্ূপ একটি আখ্যারিক| খগ্থেদের শিশিরায়ণী শাখার 
শেদ আরণ্যকে সমাক্সাত হইয়াছে । তাহারই শেষ ভাগ এই সৌতাগ্যলক্্ী- 
চাক তরীকারণবাদিনী উপনিষং। দেবগণ সেই বিগ্ভার নির্দেশ অন্ুদারে উপা- 
ন সেৌঁভাগ্যশালী হই়াছিলেন। এইজন্ত সেই উপনিষদের তাদৃশ 
বার প্রতিপাদন করিবার ক্ষমত। লক্ষণৰার। লক্ষ্য করি। 'মহর্ষি শিশিরায়ণ নাদ 


হ ধাখেদীয়- 


লক্মীন্টান্ চাববণকানামেকোপনিষল্লোকে প্রসিক্কা, যাগাহ্রল্পোপনিষপিতি 
সংজ্ঞাতঃ | তদস্যাঃ সঞ্জ্রাঞ্কতো ভেদঃ, সৌভাগালক্্ীরিষং, লক্ষমীশ্চ সেতি। 
আত্রৈবমাচার্মযপরম্পরা বিজ্ঞায়তে ;_-বেদাদি গুরোবণ1দশিষ্যস্য ভগবত; পৈণম 
দৌ শিক্যো-ইন্ প্রমতিবাক্গলশ্চ। ইন্রগ্রমতেম ।কৃেয়ঃ। মা্কপ্ডেমাৎ সন্টা 
শরবাঃ। সত্যশ্রবদঃ সত্যাহিতঃ| সত্যহিভাৎ সত্যতরঃ| সভ্যতরাৎ সতাগ্রীঃ। 
সতাশ্রীশিধা শ্চ্ব।র;১--শাকল্যো, রধীতরো।, বাস্কলি,-উররদাজশ্ঠ। তত্র শাকলায 
চ শিষ্ঠাঃ পঞ্চ, মুদ্গলে|, গোকুলে|, বৎস, শালীরঃ, নিশিরায়ণশ্চ। তৈরেডিন 
প্রযন্তাঃ শাখা উপশাখা ভনপ্তি। তথাচ শৈশিরারণী চোপশাখ, যসা ইস 


মহালগীকারণবাদা সৌভাগালক্মীন(মোপনিষৎ। তশ্ত। ইদমৃদ্ধু বিন 
সারত্যতে। তত্রাদৌ বিহিতন্বাদ্‌ বাস্মে, মনগীত্যাদিশান্তিও কর্তব্যা। অথ বা 


সপ পতি, 








পাপে অপ ০০০৮১ 


দিয়াছিলেন পৌভাগ্যলক্মী উপনিবং। এই মর্ত্ালোকে আর একখানি অগর্ন,। 
বেদের উপনিষৎ লক্ষমী-নামে প্রপিদ্ধ আছে, সাধারণতঃ সকলে যাহা 
অলোপনিষৎ বলিয়া থাকে। তাই ন।মের পার্থকাসংরক্ষণ ন্ট ইহার নাঃ 
"দেওয়া হইল শৌভাগ্যণক্মী; আর সেখানির নাম আছে লক্ষী) সুতরাং উ 
মের নামতঃ ভেদও ম্পষ্টরূপে লক্ষিত হইল । বেদাদির বংশতরাঙ্গণ্রঞ্গ্ 
তিতে আচার্দাদিগের বংশপরম্পরা এই প্রকার পরিপঠিত হইরাছে) বে. 
বিভাগকর্। ব্যাপদেবের শিষ্য ভগবান পৈল-ধামি £হইতেছেন আদি গুক্। 
তাহার শিষ্য ছইজন,-_-ইন্দ প্রমতি, ওবাঙ্কল। ইন্দপ্রগতির শিষ্য মার্কখের | মার্ক 
গেয়ের সতাশবাঃ, সত্যশবার সত্যহিত, সত্যহিতের সহযাতর, সতাতরের শি 
সত্যশ্রী | সত্যশ্টীর শিশ্য চারিজন-_-শাকলা, রথীতর, বাঙ্কলি ও ভরদ্বাজ। তনমদে 
শাকল্য-খবির শিখ পাঁচটি; মুদ্গল, গোকুল, বংস, শালীয়, ও শিশিবান। 
শ/কলা গ্রভৃতি খমির নে সম্প্রনার প্রবর্তিত করিরাছিলেন, তাহা প্রধানপাঝ 
রলিয়! বিখ্যাত, আর মুদ্গলাদি খধির প্রবর্তিত সম্প্রদায়ের নাম উপশাখ। 
তাহাদ্বারা বুঝিতে পারা যায় যে, শিশিরায়ণী শাখা উপশাখা, প্রধানশাখা নছে। 
মহানক্মীকে আদি কারণ বলিয়া থে সৌভাগ্যলদ্দমী উপনিষৎ প্রবন্তিত হইরাছে 
ইহ] সেই শৈশিরায়ণী উপশাখারই শেষ ভাগ, অর্থাং শৈশিরায়ণী উপণাথ! 
যে শৈশিরায়ণী সংহিতা, শৈশিরারনরাগ্ণ ও শৈশিরায়ণীরণ্যক প্রচণিঃ 
আছে, উহা সেই শৈশিরায়ণারগ্যকের শেষ অংণ মাত্রু। সেই মৌভাগাণসণ 


সৌভা গ্যলক্ষা যপানষ। $ 
হরি ওম অথ ভগবন্তং দেবা উচুহে ভগবন্নঃ কথয় 


খািতবাদ্য নি ইদমার্দিমং প্রাতীকম্‌ “অগ উঠ ইত্যাদি । 
অপা। অপি খণ্ডাম্ত্র এব । তত্র খন্বাপ্ভে খওেধমাধিকাবিণো বিপ্রকীর্ণমনদঃ 
স্ৈর্র গাকারোপাসনাহভিহিতা । তেন চ স্থিরচিত্তস্য- তাবছুণিতপায মগ্যা, 
চা তত্বমপশ্ঠতো। ব্যাকুলমনদেো! ঘোগ আখ্যাতঃ সাঙ্গঃ সপরিকরঃ | পরি- 
নট তৃতীয়; খওড ইতি । অস্থি চৈত্মাথ্যারিকা,-কদাচিদগ্রিবাযুবরুণেন্সাদয়ো 

্বাতীষ্টসিদ্ধয়ে জগতস্রঈমুদ্যক্তাঃ শ্্। নচ তেষামাসীৎ সামথ্যং, ঘেন চ 
গাবিধা ভবেৎ স্থষ্টিরিতি পন্যানোচা পরস্পরং সংহত্য সঙ্ঘশঃ পরমপুকদমাদিনারা 





১ ৮ হলি তত এ শি ০শিটি ১৫০০৬ পর রে 24 


হা এখন এই সরল দিত কর! টার । যৌভাগালক্গী উর 
পাবস্থে “সং বাম্মে মনপি” ইত্যাদি শান্তির পাঠ কনা আবশ্তক | বিধিবাক্যে 
ধমন্ত্রই পগ্বেদীয় উপনিষদের আগ্যন্তে পাঠ কৰিবার কথ! অভিহিত হইদাছে। 
[চার ব্যাখ্য। করিবার জন্য অভিলাষ করা গিম্বাছে, সেই সৌভাগ্যলক্দীনামক 

বসি এইটিই আদিম গ্রাতীক-_-"অথ ভগবন্তম” ইত্যাদি । এই 

|ীভাগাপক্সী উপনিষদের ও খও তিনটি) তন্মধ্যে প্রগনথণ্ডে চারিদিকে যাহার 
[ন; ছঢ়াইঘা রহিয়াছে, দেই বিপ্রকীর্ণমন। অধমাধিকারীকে লক্ষা কিয় সাকার- 
টপাসনাৰ বিধান কর! হইরাছে। সেই উপাগনাদার। মনকে স্থির করিয়] 

ধ্যাণিকাঁরে উথ্থিত হইলে, অতি স্ুক্মা ছুবপিগম্য আশ্মঠন্ব সাম্ণীংকার করাত 
রঃ হওয়ায় যাহাদিগের মন; মেই তন্ব প্রত্যক্ষ করিবার জন্য উপযুক্তবূগ 
পন ন! পাওয়ায় ব্যাকুল হইয়াছে, দেই ব্যাকুলগেতা মপাপিকারার তত 
[শনোপবোগী উৎকৃষ্ট সাধন ধোগদকল সাঙ্গোপাঙ্গভাবে আভিহিত করা হই- 
[ছে । ইহাদ্বার। দ্বিতীর খণ্ড অতীত হইয়াছে । তারপর এই উভর খণ্ডে যাহা 
কটু কথিত হয় নাই, অথচ যাহ। না বিলে সাদক উপণক্র উপদেশ লাভ 
বিতে পাৰে না, সেই সকল চক্রভেদীদির কথ|। বগা হইয়াছে। তাহাদ্বারাই 
টৃতীয়খগ্ড পরিসমাপ্ত হইগাছে। এইবপ একটি আখ্যারিক আছে; কোনও 
কদময়ে অগ্নি, বামু, বরুণ ও ইন্দ্রাদি দেবগণ নিজ নিজ অন্ষ্ট সিগির জন্তু 
গৎ স্থষ্টি করিতে উদযুক্ত হইয়াছিলেন ; কিন্ত তাহাদিগের তাদৃশ মামথ্য ছিপ 


তি 


॥, মাহদ্বারা অন্ী্টসিদ্ধিকৰ জগৎ স্ষ্টি কবিহ পারেন। ইভা পদ্যালোচন। 


৪ ধধেদীয়- 


ধণং শরণং জগত । মচ ভগবানাদিনারারণস্তেষামপামধ্যকারণমবেত্য বলমাধার 
স্থতগন্করণযোগমেকমুপদ্িদেশ। সৌভাগ্যং হি বলমানরৎ সমর্থং করোতীতি 
তদিদমন্নায়তে “অথ তগবন্তং দেবা উঃ” ইত্যাদি । অথেতারমানন্তত্যাথ 
অত্যাপি বেগুবীণামুদঙ্গাদিধবনিব্ৎ মঞ্গলপ্রয়ৌজনশ্চ বেদিতবাঃ। যাচিভুণ 
গ্রাথনায়াঃ দেবগ্য যোগোপদেশানন্তরমিতি তদর্থঃ। তদ্দিশেষং বুভৃৎসবে। দেব 
তগবস্তমাদিনীরায়ণমূচুঃ। কিম্‌? হে ভগবন্! নোহম্মভ্যং কয় সৌভাগালঘী 
বিদ্যামিতি। সৌভাগামৈ্যাদিকাঃ ষড় গুণাঃ। ততলক্গ্যতে য়া, সা লঙ্গীঃ। সৌ 
গাস্য লক্ষ্মী সৌভাগ্যলক্ষীঃ | তাঞ্চ বিদ্যাদানুস্তাস্ত্রিকাঃ। বয়! খখিহৈৰ গুণাঃ মা 


সি স্লিপ রি ১5০৮৯ -ীশিিশিশ্পিশ পাতি ২ রি 


করিয় স্বাভীষ্সিদ্ধিকর জগং-থ্টির উপদুক্ত সামধ্্য লাভ করিবার জন্ত সক 
মিলিয়া দলবদ্ধভাবে পরমপুরুষ আদিনারা়ণের শরণাপন্ন হইরাছিশেন। নে 
পরমপুর্ঘ আদিনারায়ণ দেবগণের অসমর্থ হওয়ার কারণ জানিরা বলাধানে, 
জন্য একটি সুভগন্করণযোগের উপদেশ করিয়াছিলেন । জগতে দেখা বার, মৌ 
গ্যোদয় হইলে, সেই সৌভাগ্যই বলকে আনন কবিযা সমর্থ করে। ভগ, 
বানের নিকট স্থুভগঙ্গরণঘোগের কথ শুনিধা তাহার সবিশেষ সংবাদ অবগ্ 
হইবার জন্য দেবগণ ভগবানকে জিজ্ঞাসা করিরাছিলেন। এই স্থান হইতে 
সৌভাগ্যলম্্মী উপনিষদের আরন্ত। তাই আয়াত হইয়াছে, “ভথ ভগবন্ধ 
দেব! উঃ” ইত্যাদি । এই অথশব্দটি আনন্যর্যার্বক । তব অথশবের এমনই মা 
যে, যেমন অস্তের উদ্দেশে কৃত বেণুবীগামুদক্গাপির ধ্ব্ণি এবণ করিলে আনেবঃ 
মঙ্গল হইয়। থাকে, সেইজগ অন্ার্ধে প্রব্জানান অথশন্দ শরবণসারে 
মঙ্গলের জন্য হইয়া থকে । অতএব এই উপনিষদের আদিতে কোনরূপ শি 
চারস'্মতির ব্যাথাত দেখতে পাওয়া যাইতেছে না। তাহার অর্থ হইছে 
এই যে, যাক দেবগণ প্রার্থনা করিলে, আদিদেব স্ুভগঙ্করণযোগ এবট। 
উপদেশ করিয়াছিলেন। তাহার পর নেই যোগের হিশ্ো প্রকার বুধিণর 
ইচ্ছা করিয়। দেবগণ বনলিয়াছিলেন। কি বিয়াছিলেন ? না, হে ভগবন! 
সৌভাগ্যলক্ষী বিগ্ঞ। আমাদিগকে বলুন। যৌতাগ্যশবে এশবর্যাদি যড় ৩৭৭ 
তাহা যাহাদ্বারা পরিলক্ষিত হয়, বিশেধভাবে গা কৰা যার, তাহাকে লক্খা গা 


* জপিমাদি শষ্টবিধ পরশ্থধা, বীর্ষা, যশ শ্রী, জ্ঞান ও টারাগ, এই ছষটিঃছি ভগণদধে জং 
হিত করা হয। 





সৌতাগ্যলক্গমম্যপানষৎ | ৫ 


র্যাদয়ো লক্ষান্তে, সাচ সৌভাগ্যলক্মীনণম মুললাৎবিদ্যেতি কথং বিদ্যোতি তত্বম্‌। 
ক্ষ্যাবিনাভাবং হি লক্ষপং ভবতি। নচ ততে! বন্তস্বর্ূপাবধারণং নাম বিদ্যা 
নিগদ্যতে | বলবতী চ বিদ্যা দৃশ্ঠতে ; তদ্দিপর্যয়েণ বলৰিকরণী ভবত্যবিদ্যেতি। 
সতী চ হস্তিপকশ্চ নিদর্শনস্‌। যথাহি হস্তী হাক্তেন সমস্তমুচ্ছন্নধিতুং শক্তোংপি 








৮ শ্ীশীীশীনী 
চসিক 


য। থিনি সৌতাগ্যের লক্ষমী,-যাহাদারা সৌভাগ্য লক্ষিত হয়-_-পাওরা বায়, 
সই বিগ্রাই সৌভাগ্যলক্ষমী বিদ্যা! ॥ শাস্্রপারদর্শী, বিগ্ভান্গণ তাহাকে বিষ্কা 
[নেন। তাল কথা, যাহাার| ইহ জগতে শ্ব্যাদি সড় গুণ লাভ করা যায়, 
দই দৌভাগ্যলক্মী ত মূল অবিষ্াই। তবে কিরূপে শাস্ত্রে তাহাকে বিদ্যা 
(না হইল? বিদ্যা ত অবিদ্যার বিরোধী। বিদ্যার সাক্ষাৎকার লাভ হইলে 
মার তাহার কোন গুণের সম্পর্ক থাকে ন|। কথাট। ভাল করিয়া খুলিয়! 
লা ঘাক। লক্মী হইতেছে লক্ষণবতী ।_ অর্থাৎ যাহাতে নানাবিধ লক্ষণ 
ছে, সে-ই লক্ষ্মী । যদি তাহাই হয়, তবে বলিতে হইবে, লক্ষণ থাকিলে, 
[হাব লক্ষ্য পদার্থ নিশ্চয় আছে । লক্ষ্যের সহিত লক্ষণের নিত্যসন্বদ্ধ | যণ্দ' 
গণ ও লক্ষণ, উভয় থাকে, তকে বলিতে হইবে, সেই লক্ষ্য ও লক্ষণের পরস্পর, 
গন ঘটাইবার জগ্ত এচটি না একটি সম্বন্ধও তথায় আছে। যেমন পৃগিবীতে গন্ধ' 
1ছে। এই গন্ধ হইতেছে পৃথিবীর লক্ষণ) সুতরাং গন্ধ ও পৃথিবী, এই 
ভবের মিলনার্থ বলিতে ব৷ মানিতে হইবে, যে, একটি সমবাঁধনামক সম্বন্ধ আছে, 
দাবা গন্ধ ও পৃথিবী পরস্পর মিলিত হইয়। রহিয়াছে । যদি এই প্রবার 
্ স্বাকার কর! হয়, তাহাহইলে আরও নানাবিধ পদার্থ যে সেস্থলে আছে, 
[হ| নিশ্ঘ স্বীকার করিতে হইবে। যদ্দি লক্ষমীতে লক্ষণ, লক্ষ্য, ও সঙ্্' 
[দি নানাপদার্থের সমাবেশ থাকে, তাহাংইলে সেই লক্ষ্মী কখনই বিদ্য।- 
[মেব যোগ্য হইতে পারে নাঁ। বিদ্য হইতেছে বস্তর স্বব্পের অবধারণ। 
৷ ভা, বাহ সত পদার্থ, যাহার কখনও অপঙ্নব হয় না, তাহার নিশ্চয় 
ক জানই বিদ্যা । বিদ্যা হইতেছে ব্লবতী। ঠিক ভাহার বিপরীত হইতেছে 
িদা!। অবিদ্া। ব্লবিকরণী | অবিদ্যাদ্বার৷ বলের বিকার ঘটে। নিদর্শন- 
বঙ্গ হৃস্তী ও হস্তিপকের কথা বলা যাইতে পারে। যেমন হস্তী হস্তের 
শুষ্ঠায়)বলে সমস্ত পদার্থকে উক্রন্ন করিয়া! দিতে সমর্থ হইলেও কোনও 
£ট অবিদ্যা্।ৰ। নিংজর বল নিজে জানিতে মক্ষন হয়না বলিযা, নিগরের 


৬ ধথেদীয়- 


সৌভাগ্যলক্ষীবিগ্যম্‌। তথেত্যবৌচগ্তগবানাদিনারায়ণঃ সর্বে 
দেব| যুয়ং লাবধানমনসে। ভূত্বা শৃণুত। তুরীয়রূপাং তরী 


স্পা 








শিট 





শী পাপী শিপ সো তি 





শিট 


কয়াৎপ্যবিদায়াইনভিজ্ঞে। বলগ্তায্মনে। হস্তিপকেনাভিজ্ঞেন বলে বিক্কৃতো ভৰি 
বশীতৃতস্তথাচ বলং বিকুর্বাণাইবিষ্তা বলবত্যা বিদ্যয়াহভিভ্ুয়তে বিনশ্তঠী্ 
লোকগ্রতীতমেব। তশ্মাদ্বলাধানায় প্রোক্তাইপি তথাবিধোঁপাসন| খবন্থপাঁয়ঃ মাছ 
লাভস্য ? সত্যং, তথাপি বাধাবধিতৃতীক্৷ বিদ্যায়। দ্বৈতাত্মকতয়া, ভাবান্তবন্া 
চাঁভীবস্য বিদ্যাবিলাস এবাবিদ্যেতি “তথেতি” অবোচদ্ভগবানাদিনারায়ণঃ) মেদ 
চ তখৈবেতি ভগবান্‌ স্থত্রকারে! বাদরায়ণ:,_«ন স্থানতোহপি পরস্যোভননি্গ 


স্পা ল শী শিশি ও পিটিশ পা পিশাশীশাশটি সত শশা শট তল শশী 


বল'বিষয়ে অভিজ্ঞ, সবর, অক্ষমপ্রায় হস্তিপক-(মাহুত) দ্বারা বলে বিকৃত 
অর্থাৎ হস্তিপকের বগ্াভৃত হয়। তাহাহইলে বলের বিকারকারিতী অনি 
দুর্বল বলিয়া! বলবতী বিদ্যাদ্বার৷ অভিভূত হয়--একেবারে বিনাশ প্রা হব, ষ্ট 
এ লৌকে সকলেরই প্রত্যক্গীভূত। অতএব বলীপানের জন্য কথিত হইবে! 
তথাবিধ উপাসনা সামধ্যলাভের পক্ষে অন্ধুপাঁয়। সত্য কথা, তথাপি কি 
হইতেছে অবিগ্ভাবাধের শেষসীম| ।__মর্থাৎ সেই অবিগ্ভার নিবৃন্তি-ত বি 
স্বরূপ; কারণ, অভাবনামে কোনও একটা কিছু পদার্থ নাই । কোন? 
একট! পদার্থ অন্য কোনও একট। পদার্থের অভাব । ঘ্দি তাহাই হু, ভা 
যে অবিষ্ভার অভাব হয় বিগ্যাদ্ধারা, একথা বলা হইল, তাহার অর্থ হইতে 
অবিষ্যা বলিয়া আর কিছু রহিল না, কি না, বিদ্ভাই রহিল । অবশ ঝি 
যখন দ্েতপ্রপঞ্চাকারে পরিদৃষ্ট হয়, তখন জগৎকে জগৎ বলিয়া জ্ঞান জন, 
কিন্ত প্রকৃত পক্ষে দ্বৈতপ্রপঞ্চে নাম ও রূপ ভিন্ন আর কি আছে? রা 
নাম ও রূপ লইয়! দ্বৈতপ্রপঞ্চ। সেইজন্য অবিদ্যাও বিদ্ারই একট! বিভা 
মাত্র বলা হয়। তাহাহইলে, যদি অভাব একট| পৃথক বস্থ না হয, ৮ 
দৈতপ্রপঞ্চ বিগ্ভার বিলাসমাত্র হয়, এবং অবিষ্ঠাও যদি বিদ্যারই এর 
বিভাব ছাড় আর কিছু ন! হয়, তবে আর লক্ষণব্তী সৌভাগ্যলক্মীই 
কেন বিগ্তা ন হইবে? যদিও দৃশ্যরূপে দেই সৌভাগ্যলক্ী বি্বা না-ই হ 
না! হউক, ক্ষতি নাই) কিন্ত ্বন্ূপতঃ সৌভাগ্যলক্্মী বিষ্তাই । ভগবান্‌ আঁ 
নারায়ণ সেইরূপ অভি প্রায় হৃদয়ে পৌষণ করিয়াই বলিয়াছিলেন, “তথেকি” 
আচ্ছ!, তাহ। বল| যাইতেছে । এই অভিপ্রায় সত্য বলিয়! নুত্রকার ভগ৭' 





সৌভাগ্যলক্ষমযপনিষগ় | ৭ 


ত্র হীগ্তি। তদায়ায়তে,--*সর্কে দেব! মূনং সাবধানমনসো! ভৃত্ব! শৃণুত' ইতি। 
বধানং একাগ্রতা ; তেন সহিতং সাবধানমেকা গ্রতাযুক্ষং ) তাদৃশং মনে! যেষাং, 
। তথা । সার্তথিক। হি দেবাঃ। সর্বোৎকর্ষাদ বৈশিষ্ট্যেন পরিহৃত্য ছুঃখসাধনং 
হরতাং স্ুখসাধনেঘেব তেষাং প্রবৃত্তং চিত্তং বিক্ষিপ্ত ভবতি। তত্র বিক্ষিপ্তে 
তপি বিক্ষেপোপসর্জজনীভূতঃ সমাধির যোগপক্ষে বর্ততে ; একাগ্রে তু সষ্থৃতমর্থং 


দবাঘণ বলিয়াছেন, কেবল সাকার ছ্ালোক ও ভূঁলৌক-আদি-ম্বর্ূপেই 
মানার স্ব্প নির্ণয় হয় না) কারণ, পরব্রদ্দের ছুই প্রকার রূপ শাস্ত্রে 
রিপঠিত হইয়াছে । একপ্রকার সগুণকপ ; যেমন ইনি সর্কো্বর, ইনি সর্ব- 
1ম, ইনি সর্বরস, ইনি সর্বজ্ঞ ও সর্বকারণ ইত্যাদ্দি। অন্ত প্রকার নিপুণ- 
দাগ; যেমন অস্থুল, অন, অতুম্ব, অদীর্ঘ, ইত্যাদি ইহাদ্বারা পরবঙ্গাতি- 
ক্রমে আর কিছু নাই, তাহাই বল! হইল; সুতরাং যদি পৌভাগ্যলক্মী লক্ষণ- 
ঠী হন, হইলেন ক্ষতি কি? সগুণত্রঙ্গরূপিণী সৌভাগ্যলক্ীই উপাস্যা হই- 
[ন, এবং ঠিনি বিদ্য। বলিয়া পরিচিত হইবেন; কারণ, মিথ্যা অধ্যাসদ্বারা 
গুণ প্রতীত হইলেও সে বস্ত কখনই সগুণ হয় না। যেমন অজ্ঞানবশতঃ 
ঈ.ক দর্পভাবে প্রত্যক্ষ করিলেও রজ্জু কখনই মর্পভাব প্রাপ্ত হয় না, সেইরূপ 
থাকত লক্ষণাদি দ্বারা যদিও সৌভাগ্যলঙ্ষী সগ্ডণ বলিয়। প্রতিভাত হয়, 
থাপ তন্থারা সৌভাগ্যলম্মী কথনই সগুণ হইবে না; স্বর্ূপতঃ বিগ্বান্থরূপই 
[কবে। তাহা হইলে আর তন্দ্বারা বলাধান না হওয়ার আপত্তি হইতে পারে 
|| ভগবান্‌ আদিনারায়ণ উপদেশ করিতেছেন :_-পসর্ধে দেবাঃ” ইত্যাদি। 
ই দেবলকল ! সাবধানমন| হইয়া শ্রবণ কর। অবধানশব্দে একাগ্রতা । তাহার 
হিত যে, সে সাবধান। সাবধানশব্দে একাগ্রতাযুক্ত। যাহাদিগের মনঃ 
কাগ্রতারুক্ত, তাহারা পাবধানমনাঁঃ। দেবগণ সাত্বিকপ্রক্ৃতি। তাহাদিগের 
তবগুণ প্রকর্ষমীত্রায় অবস্থিত বলিয়। তাহারা দুঃখমাধন পদার্থ বিশেষ করিয়া 
রিত্যাগপূর্বক বিহার করে) স্ুতত্রাং স্থখসাধন পদার্থমাত্রেই তাহাদিগের 
 সর্বদ। ভোগার্থ প্রবৃত্ত । এইজন্য সে চিত্ত বিক্ষিপ্ত-অবস্থাপর। সেই 
|প্িপ্তচিত্তে যদিও সমাধি উপস্থিত হয়, তথাপি তাহ! বিক্ষেপকে জয় করিয়! 
[াধান্যলাভ করিতে সমর্থ হয় ন। ) হুভরাং বিক্ষেপেরই অঙ্গীভূত থাকে বলিয়) 
প সমাধি কখনই যোগনামের যোগ্য হইতে পারে না। তবে একাগর-অবস্থায় 


৮ াধদীয়- 
হুতীত্। সর্বেবোৎকট | র্বন্ত্াসমগতাং গীঠোপগীঠদেবত। পি, 


পাশিশোশীশীশি পি িটশিলে টি ০ 


প্রদেঠাত়তীতি মনস একাগ্রতাসম্পাদনং করুনীয়মিতি “সাবধানমনসো 

শৃণুত? ইত্যায়াতম। শৃণোতেঃ ষড় সসিাটিউস 
বধারণার্থকত্ং প্রত্ক্ষানুমানাভ্যাং বেদিতব্যম্। শ্রবণং মননার ) তপিহ দশ 
“তুরীয়নূপাং তুরীয়াতীতাং নর্কবোৎকটাম্‌" ইত্যাদি । তুরীয়রূপাং মহালক্ষমীম্‌। চর! 
হি রূপং সাপেক্ষং ভবতি প্রতিপ্রথমং, প্রতিদ্ধিতীয়ং, গ্র ততৃতীয়ঞ্চ । তত্র 
প্রত্যাংশং প্রত্যংশীতি কৃতনমুদলিখৎ। তদেতৎ সর্বং যত্রোপশান্ত, ত% 


এপাশ পিকিলাীশিশী শাশ্শিশোশীতী শিপপীশি 
শশীশীশাশীশিগ 








রা ১8 কি _____ শশা টি শাাশীটি শাীীশী শী পিপি 


বখন চি একাঞতালাভ করিয়া একাগ্রনামে পরিচিত হয়, তখন সেই চি 
শ্বাভাবিক উদারধ্যগুণে গ্রকৃত সত্য পদার্থের প্রস্ভোতন করিয়!থাকে 7 যে পদ 
অধগত হইলে, দ্রষ্টব্য দর্শন কর! শেষ হয়, আোতব্য শ্রবণ করা পরিসমাণ্ত ? 
মন্তব্য পদার্থের আর অবশেষ থাকে না, সেই চরমের পরম পদাথ প্রকীশ কঠি 
দেয় ;__এইজন্য সেই একাগ্রতীভাব সম্পাদন করা আবন্তক। তাই শ্র 
উপর্দেশ করিতেছেন, হে দেবগণ ! তোমরা! মনের একাগ্রতা সম্পাদন ব্রি 
শবণ কর। শ্রুতিতে যে শূনুত ক্রিয়া আছে, তাহার ক্রধাতুর অর্থ হানে 
উপক্রম, উপসংহার, অভ্যাস, অপূর্বতা, ফল, অর্থবার্দ এবং উপপত্তি, এই 1 
গ্রকার লিগের সাহায্যে বেদান্তবাক্যসকলের যে অদ্ধৈতব্র্গে তাত্পর্যনিশ 
তাহাই। শ্রতিতে কথিত হইয়াছে, শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসন দ্বারা আর 
করিবে। স্মৃতিতে উক্ত হইয়াছে, শ্রতিবাক্যদ্বারা শ্রবণ করিবে) উপগ 
দ্বার! মনন, এবং শ্রবণ ও মনন নিপন্ন হইলে দ্যান করিয়া আত্মাকে ? 
করিবে । এই সকল বাক্যদ্ধারা রূপ অর্থই শ্রধাতুর স্বীকার করিতে & 
এগাঁনে যখন শ্রবণ করিবার কথা উত্ত হইয়াছে, তখন নিশ্চয় সে শ্রব" মনা 
জন্য। তাঁই শ্রুতি মননার্থ বলিতেছেন,_“তুবীয়রূপাম্‌, ইত্যাদি । ভৃবী্ঘ 
হইতেছেন মহালক্ী। তুরীয়শনে চতুর্থ। চতুখ শব্দ আপেক্ষিক, এ 
দ্বিতীয় ও তৃতীয়কে অপেক্ষা করিয়া তবে চতুর্থ হয়। আবার সেই গর? 
ব্ষ্টি ও সমষ্টি্ূপে দুইভাগে বিভক্ত । মেইন দ্বিতয় ও রি বা 
তদ্দার এই সমন্ত জগৎকেই উল্লিখিত করা হইয়াছে। এই মমন্ত বে 
যাইয়। উপশাস্ত হইয়াছে, যে এই সকলের আশ্রয়স্থল, তাহাকে চতুথ ব. 
বল। হয়। এস্লে একট! তালিক। দেওয়! গেল। 


ও 
সি 


২ 


সৌভাগ্যলক্ষমটপনিষ 


। 12৯:১৫)৯৮-1৩১]1 85085 14515 181৯2 08259515৮1%) (1805) 1 (৮৩ (৪42521% ) 


(৪ ৯1৬৮) (৮৬ ) (১১/০৪ ) 
। 1৮1৬০ ৪৬৯১২) ৬) উই) (উহ) উড উই 8৯৯) (88০5) 
(ৎ) (€) 
( ৬৯) 
( 5 ৪১] 1৬৮ ) (158) 155৮৮ 180৯ 15 (৪০৩) 080) (5) (4৩) 1180 (180৯ ) (উ৬এ৬ ) 
(ই) (২) সিসদূন 
( 5 প্র১) 1৬৮) (ছি) ( ছুট 1৯ 2িতছ ৯9805] ) 







চি 


৫ 
) 





৫১ 





(০) (০) এ রি - 5০ 
&1৯ ৪০ 72581 
(2) (1515 ) 21 12188 (5) 520 টি পি 
৮ 4 ৫ 

(৪) (0 3 

| ৰ পা 
(৮৮৪৮০) 8) 129 81 
রম রর 9১ ই 
€ $ ) ২৭ টি টু 

2০৮, বং? 
১২৫৯ 

পুর 


ঙ 
ধু 
১/ 


* ৬০ খাখেদীয়- 


মনান্তে। সচ বিদ্য।|ব.1প এব ধ্যানোপদোগী চ স ভবতি। তচ্চতুর্থং যতে। উবজি 
যচ্চ কৈরপুপায়ৈরম্প ৩ তদাহ, তুরীয়াতীতামিতি নিগুপাং দেবীমাহ। সা। 
বিদ্য। দেবানাং সৌভাগালক্মীরপি বলাধানায় প্রস্ততা | সর্ববাভাশ্চ সর্ববেভান্ঠ উং 
কটামতিপ্রবলাম্‌। শ্য়তে হি, “ভীধাম্মাদ্বাতঃ পরতে ভীষোদেতি হৃরয্যত। ভীম 
দগিশ্চেন্রশ্চ মৃহ্যাণাবতি পঞ্চমঃ 0৮ গ্মহাভয়ং বজমুদ্যতম্” ইত্যেবসাদি | তগ! 
মহালম্্য! অতিপ্রাবল্যমুদেবোষ্যতে ৷ সর্বধংশ্চ মন্ত্রানেৰক আদনান গতা গাছ 


শশাীশপীশি শা টাটা টস্পিশীশািশিশ্ীিটিিটি শপ শীট পাশপাশি ্শশশিতশিশীটাশিশীশিশটি সশাশাশিশীশী পাশাশ্ীশীশীটীর্টীিশীহ 
সি 


উক্ত চতুর্থরূপা মহালম্্মী ধাহাক় বিলাস বলিয়া ধ্যানোগযোগী বিদা 
এবং যিনি কোনও উপায়ে ধ্যানোপযোগী নন, তীহাকে তুরীয়াতীতা গঞঃ 
দেবী বলিয়া কীর্ডিত করা হইয়াছে । ইনিই প্রকূত নিগুল পদার্থ) আখ 
মহালক্ী নিগুণ; কিন্ত তিনি সপ্তণের সাহাব্যে বিজ্ঞাত হন ; আর ইনি-এ 
দেবী, নিগুণমহালক্ষমীর স্ববপ বলিয়া সেই মহালক্ষীদ্ধারা অপ্িগত হই! 
থাকেন; সুতরাং নিগুণদ্বার। বিজ্ঞাত বলিয়া ইনিই কৃত নিগুণ | এই নিপু 
গদাথই বিদ্যা, এবং ইনিই দেবগণের সৌতাগ্যলক্ষী বলিয়া বলাধানেন জল 
প্রস্তত হইয়াছেন ।- অর্থাৎ দেবগণ ইহার সাহায্যে বলবান্‌ ইইদ্া অতীঃগিদ 
কর জগংস্থষ্টি করিতে সমর্থ হইয়াছেন। তি সেই সংবাদ বর্ণমালার সাভার 
জগতের উপকারার্থ প্রকাশ করিয়াছেন। ইনি সর্বোৎকট।। ইনি সকলে 
ও দেবসকল অপেক্ষা উৎকটা প্রবলা; এইজন্য ইহাকে সর্ধোতকটা বা 
হইয়াছে। অআদতিতে আয়াত হইয়াছে, ইহার ভয়ে ভীত হইত 
বায়ু জতত সঞ্চালিত হইতেছে) যথাসময়ে যথাস্থানে আগ 
উদ্ত হইতেছে; উহার ভবে ভীত হইয়া অগ্নি যথানিষযম্ে আগে 
ও তাপাদিকার্য সম্পাদন করিতেছে, ইন্দ্র ইহার ভরে ভীত ইহা 
যথান্যিমে ঘারিবর্ষণার্থ মেঘগণকে গ্রেরিত করিতেছে, এবং বর্মণের কৌন? 
গ্রতিবন্ধক উপস্থিত হইলে বজ্জ প্রহার করিয়| সেই গ্রতিবন্ধকারী অস্ররেব শিগা? 
পধন করিতেছে; আর মৃত্যুপ্র্গাপতি যমও ইহার ভরে ভীত হইং 
উ্দিগের হ্টা বেগে সংসারে গমন করিয়া সংঘমন করিতেছে। অর্থঃ 
আন্নাত হইয়াছে, ইনি মঙ্াতযঙ্কর উদ্যত বজ্ত। এই সকল ক্রুতিবাকাধর 
মনালক্্ীর অতি প্রাবনা উদেঘাধিত হইতেছে । এইজন্যই রতি এন্লে দার্কোং 
কটশনদ্ারা মহালক্্ীকে মহাভরঙ্করী বলিয়! নি্দেখ করিযাছেন। ইনিই দ্ধ 





সৌভা গ্যলক্ষম্যপমিষৎ । ১4 


উ। চতুভূ'জ? শ্রিষ্ব হরণ্যবর্পামিতি পঞ্চদশ ভির্ধযায়ত। অথ 


শনি আক পিস ০ এ 





২ -০৯৬-প্পারি৯ শপল্ এ 


ঢা ধরা গ্রৃত্তেঃ । আয়ায়তে চ১--সর্কবে বেদ যৎ পদমামনন্তি |” ইত্যোক* 
াদি। সর্কেষাং ঝা রহস্যানামুপন্থিতিং গতাম্‌। মকলরহস্যোপস্থাপিকা মিতাথঃ $ 
নানামপপাঠানাঞ্চ দেবতাঁভিঃ পরিবূতাং বেষ্টিতাম্‌ । চতশ্রে! ভুজা» ভোজয়তেঃ। 


দ্ণ আসনে উপবিষ্টা; কারণ, সকল মন্্ই সেই দেবীকে উদ্দেশ করিয়। 
গবভিভ হইয়াছে । ভরুতিতে কথিত হইয়াছে ;--বেদসকল যাহার পদে 
ধর বলিতেছেন |_-অর্থাৎ বেদসকলের প্রবৃত্তি কেবল মেই পরাদেবীকে 
নাইন! দিবার জন্ত . ফি উপায়ে সকল লোক সেই পরাদেবীকে চিনিভে পাবে ও 
£ উপার অবলম্বন করিলে কোনও লোকের আর কিছু জানিতে বাকা 
[কে ন।; এই সকল চিন্তা করিয়। বেদরাশি স্থির করিয়াছিলেন যে, কতক 
/দি বিহিত কর্ম করিলে মানবের চিত্তপুদ্ধি হইবে, এবং ক্রমে সেই দেবীর 
ক্ষাৎকার হইবে। তাঁই বেদমকল প্রথম কর্মকাণ্ডের কীর্তন করিয়। পরে 
[নকাণ্ধের মবভারখ। করিপ(ছেন । উদ্দেশ্য সেই এক--একমাজ্র পরাদেবীফে 
নাইন দেওয়। | অভএব এ মন্রাশিতেই পরাঁদেবী মহনীয় আসন পাতি 
খা আছেন । যে সকল মন্্ের চর্চ। করিয়। থকে, সেএঁ মঈরাশিতে 
মামীন। পবাদেবীর সাক্ষাৎকার লাভ করিয়। কৃতকৃতাথথ হয়! যায়। অথ 
দ্বণনের অর্থ ব্রদ্য, আর আসনশবন্দের অর্থ উপস্থিতি। ঘিনি সকর্প 
বার রহলের উপস্থিতি ঘটাইয়। থাকেন । কি কষিয়া ? না, এ দেবাহ সকল 
[হধোর মুলাধাবস্ব্নপ) সুতরাং শী দেৰী পরিচিন্ত হইলে আর অন্থ কোন 
|ঃসাই সাধকের নিকট লুক্কামিত থাকিতে পারে না। শতি বলিয়াছেন 
জাস্মনে। বাঁ অরে দশলেন শ্রবথেন মন্তা বিজ্ঞানেনেদং সর্বং বিজ্ঞাতম্‌।? 
হ গাগি! আত্মার শ্রবণ, মনন, নিদিধ্যাসন করিক্া দন করিলে এসকল 
ধদিত হইয়। থাফে। পীঠমকল ও উপপীঠসকলের যে সকল দেবতা, তাহা" 
দগদ্ধার। পরিবৃত্তী পরিবেষ্টিত! । আধারশক্কি আদি, ও প্রন্কতি'আদি পা 
পবতা, এবং কেটুরী, মহিষসর্দিনী, ও তারিপ্যাি বিজ্কাবাসিন্যন্ত উগপীঠদেবত। ॥ 
এ$ সকল দেবতীদ্বারা হিনি পরিবেষ্টিত ! যাহার তুজ চারিখানি। তু 
ইইল কি করিয়। ? ন1১ভাগ্নার্থক ভুজ ধাতু হইতে । যেসকল তোগের বিষর। 


১২ খখেদীয়- 

ভূঙ্যন্তে বা পদ্যস্তে তাঃ_বিশ্বভ' তৈরেকা, তিআোংমৃতনৈকেতি | তণাহায়ায়তে, 
“পাদোহস্য বিশ্বা ভূতানি ত্রিপাদস্যামৃততং দিবী”গতি। তা যস্যাইতি চতুতূজী' 
শ্রিয়ং মহালক্ষীং “হিরপাবর্ামি”ত্যাদিভিঃ পঞ্চশভিষ্চ গ ভিধ্যায়ত 7 তাশ্চ খট। 
গঞধদশ মহালক্ীফতিদধতি ; তদতিধেয়প্রত্যরৈকতানত! চ তাভিঃ স্বত্ব! কর্তব্য! 
তয়! চ যদি কেবলমর্থো নির্ভাসেত, তদ। স্থিতিপদং লন্ধ! ভ্রয়ং সংযম্য তাঁং বিদাত 
গ্রুনাদয়েমুঃ, ফলবস্তো ভবন্তীতি বিজ্ঞারতে । কাশ্চ তাঃ গঞ্চদশেতি সংঠিতাগ- 
ঠোইপেক্ণীয়ঃ | তমত্র জম্যগুদাহৃত্য ব্যাখ্যাস্যামঃ | তরৈবমাগ্েয়পুরাণে। 
ভিধীয়তে ;--পপুষ্কর উবাচ। 


ক ৬৬. পাশাপাশি ৯5 তি শস্পী2শিিিটিতি 





লা ০ কপি শি্পাশীািটাটি শীট রা পপ ০৯৪, 


ব! যাহ পাওয়া যাঁয়,তাহাই ভূজ | তন্মধ্যে একখানি ভূজ সকল জায়মান প্রাণী 
ভোগ করে, এবং তিনথানি অন্ঠতুজ অমৃতময় এক। অন্তাশ্রতিমন্ত্রে কি 
হইয়াছে, ইহার একপদ এইসকল জায়মান গ্রাণী, আর ত্রিপাদ অমৃতমর। 
অতএব এতাদৃশ চারিখানি তূজ ধাহার, তিনি চতুভূজা। দেই চতুতুঞ্ 
শ্রীকে--মহালক্ষীকে “হিরণ্যবর্ণাম” ইত্যাদি পঞ্চদশসংখ্যক খঙ ম্রদ্থাধ। ধ্যান 
করিবে । সেই পঞ্চরশ খমন্্র মহালঙ্মীকে অভিধান করিতেছে । মহা 
বাতীত অন্ত কোন দেবতা সেই পঞ্চদশ খঙমন্ত্রের অভিধেয় নহে) শ্রী 
সেই পঞ্চদশ মন্ত্র পাঠ করিয়। তাহার অর্থ যে সেই মহালক্ষ্মী দেবী, তাভাষে 
স্মরণ করিয়া পরপর একাকার জ্ঞান করিতে থাকিবে । সেই একাকার ভান, 
ৰ প্রত্যেয়ৈকতানতাদ্বারা যদি কেবল সেই মহালক্্মীদেবীই ভাসমান হন, ভ্রান, 
বা জ্ঞাতার কোন প্রকারে ভাসমানত! না| থাকে, তবেই জানিতে হইবে থে 
সেই গুগানের স্থিতিপদ লাভ হইয়াছে । তখন সেই মহালস্্ী দেবীর উপর 
ধারণ।, ধ্যান ও সমাধি করিয়! প্রসন্ন করিবে । তন্দার|! সাধকের পবিশরঃ 
সফল হইবে। ইহা অন্ত যোগশান্ত্রপাঠে জানিতে পার! গিয়াছে। দে 
পঞ্চদশ ধক কি কি? তাহা জানিতে হইলে সেই শৈশিরায়ণনংহিতায 
কিরূপ পা৫ক্রম আছে, তাহা জান। 'আবশ্যক। অতএৰ এম্থলে আমা 
তাহ! উদ্ধার করিজ। ব্যাখ্যা করিব। কেন, তাহার ব্যাখ্য। ত অন্থেও 
করিয়াছে । তবে আর তোষার ব্যাখ্য! করিতে হুইবে কেন? না, অনে 
তাহার প্রকৃত ব্যাখ্যা! বরে নাই। সৌতাগালক্্মী উপনিষদে তাহার ৫ 
ভাবে পরিগহ করা হইয়াছে, তাহাতে তাঙীর অর্থ ফেন্ধপ কর! উচি, টির 


সৌভাগ্যলক্ষম [পনিষগ। ১৩ 


পদশ-খগাত্মকম্ত শ্ীসুক্তস্থ।হহনন্দ কর্দম-চি্রীতেন্দিরান্থতাঃ 


০০ পপি ৩ পিত্ত পপ শশী পাপা পপ পাাপিপ্প্পী পলা এপি | পাটি ৮: শিশিশশিক্ি 2 সি সি সপিসিপিশী ৩ - ৪১এ ইল, ভা উিল 


শী্ষকং প্রতি বেদঞ্চ জ্েরং লক্্মীবিব বনম্‌। 
হিরণ্যবর্ণাং হরিণীমুচঃ পঞ্চরশ শ্রিয়ঃ ॥ 
রথেঘক্ষেযু বাজেতি চতশো যজজুষি শ্রিয়ঃ। 
শ্রাবস্তীয়ং তথ। সাম শ্রীস্ক্তং সামবেদকে ॥ 
শ্রিয়ং মাতম যি ধেহি প্রোক্তমাথবণে তথ। | 
শরীসক্তং যো জপেদ্তক্তা। ভুত! শ্রীন্তস্য বৈ ভবেং ॥ 
প্রানি চাথ বিশ্বানি হুত্বাংংজ্যং বা তিলান্‌ প্রিয়; ॥ ইতি 
( অগ্নিপুং ২৬৩। ১--৩। ) 
তথাচ “হিরণাবর্ণাং হরিণীম্‌” ইত্যাদি পঞ্চদশ খণেদসা শ্রীসৃক্রম্। “রথেঘক্ষেষু 
” ইত্যাদি চতমো! য্জুর্কোদস্য শ্রীস্ত্তস্। আ্াবস্তীয়ং সাম সামব্দসা 
দৃক্ম | তথ “শ্রিয়ং মাতর্ময়ি ধেহি” ইত্যাদি অথর্বাবেদগ্য শ্রীস্ক্তমূ। 
*পিচ পঠন্তি “আহ্বয়েহহং শ্রিয়ং পদ্মে” ইত্যাদি,“পন্মাননে পঞ্ম উরু” ইত্যাদি, 
মঙ্বদারী গোঁদায়ীঃ ইত্যাদি, “ধনং ধান্যং ধনং পুত্রং" ইত্যাদি, “চন্জাভা* 


শাশাস্পাশপীিশি ৩ শসা পাপা পোপ তা ২০ পা চে ২৮৮৩ শীশাশীীশী শপ ১ ৯৮০ _শিশপাঁশিশীি্টীতি 


ভাবে কেহই তাহার ব্যাখ্যা করে নাই ; সুতরাং সৌভাগ্যলক্্মী উপনিষদের 
গাণী অবলম্বন করিয়া আমি এখন তাহার ব্যাখ্যা করিব। সেই পঞ্চলশ খউ - 
(কে শ্রীসুক্ত বলা হয় । আগ্নেয়পুয়াণে কথিত হইরাছে ;--পু্কর বলিয়াছিলেন, 
তোক বেদে যে শ্রীসক্ত আম্নাত হইয়াছে, সেই শ্রীস্থস্ত অবশ্য জ্ঞেয়) 
রণ, তাহার জ্ঞানে লন্্মীর বৃদ্ধি হয়। ““হিরণ্যবর্ণাং হরিণীম্‌* ইত্যাদি 
টশ খঙমন্ত্র খণ্ধেদের শ্রীনৃত্ত। “রথেঘক্ষেযু বাজ” ইত্যাদি চারিটি মন্ত্র 
কোদের শ্রীচৃক্ত। শ্রীবন্তীয়-নামই সামবেদের শ্রীক্ষক্ত । এবং “শ্রিয়ং 
তময়ি ধেহি”” ইত্যারিমন্ত্ব অর্র্ববেদের শ্্রীস্ক্ত বলিয়। প্রোক্ত হইয়াছে । 
দেবতার পু্জান্তে আজ্য, তিল, বা পদ্ম বা বেল, আহুতি দিয়া ভক্কিসহ- 
রে যে ব্যক্তি শ্রীস্ক্ত জপ করে, তাহার প্রতি শ্রীর কপা হয়। 

“কেহ কেহ পাঠ করেন ;--“আক্বয়েহহং শ্রিয়ং পদ্ধে” ইত্যাদি, “পন্নাননে 
উ” ইত্যাদি; “অশ্খনারী গোদারী” ইত্যাদি, “্ধনং ধান্যং ধনং পুনং 


পীর 


১৪ ধাষেদীয- 


ধষয়১ | শ্রীরিত্যা'য। ধাচঃ |: চতুর্দশ নামৃচ।ঘানন্দীহহদ্যাধয। 
হিরণ্য র্ণাদয দ্যত্রযন্তা ইনুষ্ট,প. ছন্দঃ। ক।সোস্মীত্যন্ত বৃহ 





লঙ্খীমীশানীম্‌”” ইত্যাদি, “ধনজগ্িধনিং বাঘুঃ, ইত্যাদি, ণ্বর্ষন্ক তে বিভাবি 
ইত্যান্দি, “বৈনতৈয় মোমং পিব” ইতি, “ন ক্রোধে নচ মীৎসপ্গাত। ইসা 
দপন্মপ্রিষ্বে পন্মিনি পন্রহন্তে” ইত্যাদি, *্রীর্র্প্তমারুষ্যরোগমাবিদাং" ই 

“শ্রিয়এবৈনং তত শ্রিষম্” ইত্যাদি, “যঃ শ্রীন্ক্কং জপেপ্সিতাম্” উতা 
চতুপ্দশাধিকাশ্চ খচঃ) তে খবত্র প্রমাণয়ন্ত কুে। লতন্ত ইতি; ব্যান্তেবং পাঠক 
পগ্ঠামঃ) সংখ্যয়। চ পঞ্চদশেতি। তত্র প্রথমবর্গে গ্রথম। খক ১_-“হিরণ্যবরণা, 
ইত্যাঁদিঃ। হিত। চআপদি অসন্তাব্যাবর্তেন সন্ধূপেণ সত্তাপ্রপ ভয়া, রমণী 
চ সম্প্দি আনন্মরূপেণানন্দবিধায় কতয়া, বারিক। চ তাপাদেঃ সর্বত্র জ্ঞানকা? 
নর্ব্দেতি হিরণ্যবর্ণ। সদানন্দচিন্মরী। কম্মাৎ? হিনোতেঃ রমতেশ্চ সমুদিত 


পি, (পিস সিসি শা বি ০সল 


শিট 


সা এস সি পি লাউি শিস উট সিিকিশ 


ইত্যাদি, “চন্ত্রাভাং ্ীনীশানীম" ইত্যাদি, “ধনমগ্লিধ নং বাধুঃ” ই্ারি বন! 
বিভাবদি' ইত্যাদি, *বৈনতেয় সোমং পিব” ইত্যাদি, “ন ক্রোধো নট মাতা? 
ইত্যাদি, “পন্নপ্রিয়ে পদ্মিনি পন্নহস্তে” ইত্যাদি, “ভীন্বর্চস্যগাুদ্যারোগম[বি 
ইত্যাদি, *শ্রিয় এবৈনং তৎশ্রিরম্” ইত্যাদি, প্যঃ শরীন্ক্তং জপেমিত্যম্‌” ইত? 
চতুর্শটি মন্ব অধিক ধাহারা এই অধিক চতুরদ্শটি পাঠ করেন; তীষ 
গ্রমাণ করিবেন, এই চতুদ্দশটি মন্ত্র তীহারা শ্রীস্থক্তের মধ্যে কোন্‌ প্রা 
অনুসারে পাঠ করিয়া থাকেন। আমরা কিন্তু এই প্রকার অধিক মনের দা 
সংহিতায় দেখি না। আর যে প্রকার পাঠক্রম দেখিতে পাই, সেই জ্রম গঞগুগা 
পঞ্চদশটি মন্ত্রমাত্রের আমরা ব্যাখা! করিতেছি । পেই পঞ্চদশমন্তরীত্বক শর 
তিনটি বর্গ আছে। তাহার প্রথম বর্গে প্রথম খাক এই-_“হিরগ্যবরণাং হব 
ইত্যাদি। অসত্াঁর ব্যাবর্তক, মৃত্রা হইতে রক্ষাকারী, সদ্রূপে সন্তান, টি 
জীবনদানকারী বলিগী যাহাঁ সমূহ আপনের উপস্থিতিকালে ঠিচকন 
আনন্ারূপে আননাবিধায়ক বলিয় যাহা সম্পৎকালে্ড রমণীয়া ) সকল 
সকল অবস্থায় সর্বতোভাবে জ্ঞানরূপে যাহা! তাপাির নিঘারিকা, ৫ 
হইতেছে হিরণ্যব্ণা._অর্থাৎ সদানননিশমরী। ইহা কি করিয়া হয়? না, হ্্ 


হিনোতিরূপের হিধাতু, আমবক্ীছান্র্বক রঘতিন্নপের রম্দাতু, এ) ৫ 


সৌভা'গ্যলক্ষম্যপন্ধিৎ । ১৫ 


নণ্যসিত। বৃণোতের্ব। বর্ণ ইভি।, সমপ্য তয়োর্বভি হিরণ্যবর্েতি। 
থং সমুদিতাসমুদিতয়োবিগ্রহ;? যাবন্তো! হ্বানন্দকল। অসংকোটেঃ স্ফুরত্তি 
গভাং ; নচ ততো নিমশ্রেমসদিদ্ধিঃ । যদ্যদন্তে। ব্যাবর্ত্যেরন্, আননণ্চ স্বয়ং 
রেহ) ততো ভবতি নিঃশ্রের়দমিতি সদানন্দয়োরেকঃ সমাস; ; জ্ঞানঞ্ পর্য্যন্তপদার্থ 
তান্তে তস্যেতি। হিরণ্যো বা কান্তঃ স্যাৎ, বৰর্ণে। বা স্ততিঃ। কম্মাৎ? 
দাতেঃ কান্তিকর্মণঃ। প্রেগলাকর্্বণো বা তম্মাৎ। প্রেপ্নিতাহস্যাঃ স্তৃতিঃ, 
ন্ত। ৮ সর্বেধামিতি। যদ্ধ। হিরণ্যগর্ভবন্ঠবতি $ হিরণ্যবর্ণমওং বর্শে। জাতিরস্ত। ইতি 


হু গিণিত হইয়া হিরণ্যপদ নিম্ন হইয়াছে। নিবারণার্ক বুণোতিরূপের 
112 হইতে বর্পদের নিপ্পত্তি হইয়াছে । এ উভয়পদ পরস্পর সমাসদ্বার! 
175 হইয়া সিদ্ধ হইয়ছে হিরণ্যবর্ণা ইতি । ছুই ধাতু মিলিত হইয়া যে 
বাপ হইরাছে, এবং একধাতু হইতে যে বর্শব্া হইয়াছে, এই উভয় 
115 ও অসমুদিত পর্দের মিলন করা হইল কেন? কেন একেবারে ধাতুত্রয় 
| ও পদ দিদ্ধ করা হয় নাই? না, এই জগতের যত আনন্দকল! অসং- 
“দের মধ্য দিয়া পরিস্করিত হইতেছে, সেই আনন্দকলা দ্বারা কোন প্রকার 
শরথর থা মুক্তি সিদ্ধি হয় না; কারণ, তাহার সহিত অপৎপদাথের সম্ম শ্রণ 
14715 ঘায়। যদি সেই অসপদার্থের ব্যাবৃত্তি হয়, এবং আনন্দস্ক্ি আপন। 
পান হইয়া পড়ে, তাহ! হইলে নিঃশ্রের়স সিদ্ধি হইভে পারে। এইজন্য 
২৪৫ আনন্দের একসঙ্গে মেলন করিয়া হিরণ্যপদ সিদ্ধি কর হইয়াছে, এবং 
1ন হইতেছে আদি হইতে আরম্ত করিয়া শেষ পর্শান্ত স্থারী; স্মতরাং তাহার 
ী&ন পুথকৃভাবে পশ্চাৎ করা হইয়াছে । ইহাদ্বারা সদানন্দজ্ঞানই যে মুক্তি- 
বণ, হাহা ব্যাখ্যা করা হইল, এবং দ্বৈতমিথ্যাত্বনিশ্চয়ভিন্ন যে সেই সদানন্দ 
ন হন না, তাহাঁও কণ্ঠোক্তি করিয়া বলা হইল বুঝিতে হইবে। অথব। 
(এণশদের অর্থ কান্ত, আর বর্ণ একের অর্থ স্ততি। কি করিয়া? না, 
ত-বপের কামনা্থক ভূবাদি পরস্মৈপদী হধ্য-ধাতু, ঝা প্রেক্মাথক সেই 
[াওরূপের হ্্য-ধাতু হইতে হিব্প্যশব্দের নিষ্পত্তি হইয়াছে । ইহার স্তুতি 
দিত, বা ইহার স্তুতি সকলেরই কামনীয়, এই অর্থে হিরণ্যবর্ণাপদ 
[পর হইাছে। অথর| হিরগ্যগর্শব্ের ন্যায় হিরণ্যবর্ণাপদটি সিদ্ধ হইবে। 
রং “হরণ্যশন্দে হিরণ্যবর্ণের অও, আর বর্থশবে জাতি ব| জন্ম, যাহার জন্ম 





] 


১৩ ধখেদীয়- 


হিরণ্যগর্ভরূপেয়ং ভবতি। তাং হিরগাবর্ণাং সগ্রগাং চিতিশক্তিং তুীঃ 
তরিদূর্তিক্ষেত্ মহালঙ্ষীম্‌। হরিণীং ব্রহ্গাবিাবহেতুঘ্‌! হরিরিতি ব্রা 
ইরতেন়তেশ্চ সাধুরয়ং তবতি | হরতি 'প্রতিসঞ্চরং, নয়তি চ ৃষ্টিং অষ্টব্যানিি 
হরতি জগদ্‌ কুদ্ররূপেণ, হরতি ছুষ্টান্‌ দণ্প্রদ।নেন, হরতি দুঃখং শিষ্টানাং, জা 
চ মনে| তক্তানামিতি হরতেরেষ ভবতি। তথাচ বাদঃ )-__ 

শ্র্জরূপেণ সংহর্কা বিশ্বানামপি নিত্যশঃ। 

উক্তানাং পালকে। যে। বৈ হরিস্তেন প্রকীর্তিতঃ॥” ইতি 

নীয়তেইনযেতি গ্রামণীবন্তবতি | আমনন্ত্যেবমৌপনিষদিক! ব্রন্ধবেদণী 


সা ০ টি এপ পপ পিটিশ পপ শাাশ্ীপাটিটি শা শা পিপিপি শীীশিপিশ 


হিরণ্যবর্ণেরর অণ্ডে, সে হিরণাধর্ণা হিত্ণাগর্ভ।। সেই হিরণ্যবর্ণ সঞ্ 
চিতিশক্তি, ধিনি প্রকৃত সপ, সুক্ষ ও কারণ গ্রপঞ্জোপাঁধিক অবস্থাত্রয়ের অঙ্গে 
তুরীয়া, এবং মহাফালী, মহীলর্ী, ও মহাসরম্বতীরপ ত্রিসুর্তির আদি উদ 
মহালন্দ্রীনামে বিখ্যাত। হব্ষিণীশবের অর্থ-ব্রন্দের প্রকাশ হইবার কান 
হরি এই নামটি ব্রন্দের। সেই হবণাথক হ্ৃধাতু ও নয়নার্ক নীধাতু হী! 
ইরিণীপদটি সিদ্ধ হইরাছে। যিনি প্রতিসঞ্চরকে_মহাপ্রলয়কে হরণ করে 


ঘিনি শ্রগব্যপদার্ধমমূহকে সৃষ্টিতে আনয়ন কয়েন; আধার যিনি কদ্ররূপ ৫ 


করবিয। জগতর সংহার করেন) যখন জগং প্রচরদ্রপ থাকে, তখন দি 


০১ 


ছষ্টদিগকে দু দিয় থাকেন) শিষ্টদিগের হুঃখ হরণ করিয়া থাকেন, এবং 
ভক্তদিগের মন হরণ করিয়া থাকেন, তিনি হরি। হরিশন্দ হবণা। 
হধাতু হইতে নিশপন্ন হয়। কথিত হইয়াছে ;-ধিনি রুদ্রকূপে প্র 
অবিরত সকল বিশ্বের সংহর্কা, এবং ধিনি তক্তগপের পালক, ঢিঃ 
সেই কারণে হরি বপিয়! প্রকীর্তিত। যক্ারা নীয়ষান হয়, নে নী 
অভিহিত । যিনি হরিকে নয়ন করেন, যিনি ব্রহ্ম যে কি, তাহা লওয়াইয়া 
তিনিই হরিণীশবের বাচ্য। গ্রামণীশন্দের ন্যায় নিষ্পত্তি করিতে ছা 
যেমন ধিনি গ্রামকে নিজের করিয়! গ্রহণ করেন, এবং গ্রামের পরিচয় 
ইয়া দেন, তিনি গ্রামণীশঙ্ষেয় বাচা । প্র গ্রামণী শবে গ্রামের নেতা ( 
মণডলকে বুঝায়; সেইরূপ এই মহালক্মীও সৃষ্টি, স্থিতি, সংহারের নেএী,এবং 
স্িতি-সংহীবকারী দেবগণেরও নেত্রী। ইনিই সেই জগৎকারণ পরঃ 
পরিচয় করাইয়৷ দিয়! থাকেন। তাহাতে তিনি তরঙ্গ বলিয়া! পরিচিত £ 












সৌভা গ্যলক্ষমযপনিষৎ | ১৭ 


গাহি ফেনোপনিষং)--অধেন্দরমক্রবন্‌ মধবন্লেততিজানীহি কিসেত দ্যক্ষ" 
তি। তখেতি। তদভ্যদ্রবং; তক্মান্তিরোদধে । স তশ্সিন্নেবাকাশে ভি" 
দগাম বাহুশোভমানামুমাং হৈমবতীং ভাং হোবাচ, কিমেতদ যক্ষমিতি 
ব্রঙ্গেতি হোবাচ। ব্রঙ্গণে। বাএতদ্বিজয়ে -মহীয়ধ্বমিতি। ততো! হৈষ 
নাঞ্চকার ব্রদ্মেতি 1 ইতি। তথা হরিহরয়োঃ প্রসবিত্রী। হরস্যচ 
নাৰো মহাকালাদ্ার|, হরেশ্চ মহ্াসরস্বতীদ্বারেতি বেদিতব্যম। হরিভবর্ণাং 


২ পচ সপ তি কস ৩ ৭ পিপি ০০ কী এ শশিশ তি ৯০ 72 রে ৫৫ নি 
নি সি পপ সস 


কেন। এই ব্রদ্ষবেদনী দেবীকে উপনিষদকগণ এইভাবে কীর্তন করিয়।- 
টন। কেনোপনিষদে কথিত হইয়াছে; কোনও এক সময়ে দেৰগণ অন্তর 
(করিষা মনে করিয়াছিলেন যে, এই জয় আমাদিগের ভোগ্য ; কারণ, 
মাদিগের মহিমায়ই এই কাও সংঘটিত হইয়াছে । দেবগণের এতার্ৃশ 
লন, বা অধঃপাত দর্শন করিয়া পরমপুরুষ একটি অপূর্ব জ্যোতির প্রকাশ 
রিয়াছিরেন। দেবগণ সেই অপূর্ব জ্যোতি দেখিয়া কিছু স্থির করিতে পারেন 
ই ষে, সেটা কি? তাহারা পরম্পর মন্ত্র! করিয়। অগ্নি, বায়, ও বরুণকে 
নিতে পাঠাইলেন। কিন্তু কেহই তীহার নিকট পৌছিতে পারিলেন না, 
ধিকন্ব তঁহারা তেজে মভিভূত হইয়া ফিরিয়া আসিয়। বলিলেন, হে মঘবন্‌ ! 
পনি আপনাকে আমাদিগের অপেক্ষ। শ্রেষ্ঠ বলিয়া! মনে করেন, অতএব আপ- 
ই জানিয়৷ আন্ুন, এটা কি একট! অপূর্ব জ্যোতি; | ইন্্র তথাস্ত বলিয়া বাই 
হার নিকটে গেলেন, আর অমনি সেই অপূর্ব জ্যোতি সে স্থান হইতে 
রোহিত হইল। সেই অপূর্ব জ্যোতিঃ সে স্থান হইতে ভিরোহিত হইল বটে9 
গ্ভ সেই আকাশশ্থুলেই স্ত্রীরূপিণী বন্থশোভমানা হৈমধতী উমাকে দেখিতে 
ইলেন। তাহাকে জিজ্ঞাসা করিলেন, এটা কি একট| অপূর্ব জ্যোতি 
নি বলিয়াছিলেন, ব্রহ্ম এই অপুর্ব জ্যোতিঃ। এই ব্রঙ্গের বিজয়ে তোমরা 
[দাদিগের বিজয় মনে করিয়। শিয়া! উঠিয়াছিলে । সেই হইতে ইন্জ্ু 
নিয়াছিলেন, এইরূপ অপূর্ব জ্যোতি ব্রদ্ম ইতি। এগ্তলে দেবগণ নি নিজ 
ষাগ্রভাবে ব্রক্ষকে চিনিতে পারেন নাই) কিন্তু শ্রীদেবী বঙ্গ বলিয়| 
য় দিয়া দিলে জানিতে পারিয়াছিলেন; স্থতরাং ইনি ব্রদ্মৰেদনী বলিয়া 
শী পদবাচ্যা। এননপ হইলে, এট দেবীকে হরি 9 হরের প্রসবকর্্ী বলিতে 
রানার । তবে হরের গ্রাপৰ নহাকালীদ্বার, এবং হরির গ্রসব মহাস্রম্বহী 
৩ 





১৯৮ ধাখেদীয়- 


দলে ধিঠারণাঃ, হবিণীরূপপরাং বা। “শরীর হরিণীরূপমরণ্যে সর্ষচান ₹) 
ইত্তি হি পুরাণগ্। হরিদ্রাভাং পৃ্থীধরঃ। শ্রীকথস্ত হিরণাৰর্ণাং হিবণ্যবণনপা, 
মাহ। *ভ্তীনগাত্মনি ভাঁঃ সূর্যে চক্রে জ্যোতন। চ থে ধ্রনিঃ | বর্ণে! হিরণো 
গয়সি ঘৃতং ত্বমপি মাতিকে 0৭ ইতি হি শ্রীস্ততাবগস্ত্যভগবদুক্তিঃ ১ ঠহিবণা 
ৰর্শাং মণিনুপুবাডিংদ্রন্ত ইত্যানিজিমিনুনক্তেহিরণ্যবরসদৃ্ঘাং বা। দি 
স্বসিবর্ণ ভঞি' ত্যাদি শ্রীপুবাপাচ্চ। হরিণী হরিণী্রপাং “যজ্ঞোহগ্রিন 
-রূপেন ধাবতি ক্ম' পুরাদবরে ॥ রদদন্তারুঘ্য। তদ্ছন্তিং মৃগী জগ্রাহ বৈষ্তবম্‌। 
ঈঠি ব্রদবৈবর্চদঙ্গাধ্বরাধ্যায়োক্তেঃ । অথবা হরিণীং ভরিদ্রাভাং হরিদ্রাবর্ণনিপ 
ঝা) “হবিণীং পুজয়েদ্াং হরিদরচর্ণনর্তা্‌।” ইতি হরিদ্রাগৌরার 


1--৮22৮৬ 


দ্বারা বলিয়া বুঝিতে হইবে) কারণ, ইনি কেবল এ ত্রিমুস্তিরই প্রসব কৰি, 
দ্বীকেন। বিদ্যারণ্য এই হরিণীশবদের ব্যাথ্যাঞ্ন বলিফ্কাছেন, হরিণীপনের 
ইরিতবর্ণা॥ অথবা। হরিণীবপধর। ॥ পুরাপে উক্ত হইয়াছে ) শ্রী হরিণীন' 
ধারণ করিয়া জরণ্যে সঞ্চরণ করিয়াছিলেন । পুথ্বীধর ব্যাখ্যায় বলিষান্থেন 
_ুরিদীশন্দে হরিজ্রাভ। । শ্রীকঠ হিরণ্যবর্ণা ও হরিণী, এই উতত 
ব্যাখ্যায় বলিয়াছেন ;--হিরণ্যবর্ণাশব্দের অথ হিরণ্যের বর্ণই খাহার রূপ, রতি 
ছ্রিপ্বর্দ, অর্থাৎ্থ হিরণ্যবণরূপ।। শ্রীঞ্জুতিকান্সে ভশবান্‌ অগন্ত্য বলিঙ্তাছেন 
জন্মায় জ্ঞান, কর্ণ দীপ্তি, চদ্দে জ্যোত্না, আকাশে ধ্বনি, হিরখো ৰ 
এবং হে সাডুকে 1, ছুগ্ধে তুমিই দ্বৃতরূপে বিরাজিভ। উজদিনিও বণিগ্া 
সিমি হিজরণোর বরে স্তায় বর্যুক্তা), ধাহাঁর পাদদ্বয় সনিময় নূশুরদ্ধারা অন্ুরদ্ধি 
ইভ্যানি। আব ভ্রীপুক্রাণে উক্ত হইগ্রাথে, তণ্তকাঞ্টনবর্ণসদৃশ ধাহার ধ? 
আভা । এই ঠেতুদয়,ছ্বা। হির"যবর্ণশন্দের অর্থ হিরণ্যনর্ণের ন্যায় বাঃ 
বর্নের আভা । আহ হারণীশবে হরিণীরাপা। ব্রঙ্গবৈবর্তপুরাণের দক্ষ 
অধ্যায়ে, বর্ণিত হইয়াছে, দেই অধ্যায়ে উক্ত হুইরাছে, রুঙ্জের 'জাগসণে 
ইষ্ট ষঙ্ঞাগি মৃগরূপ ধারণ করিয়। দক্ষের বজসভাস্থল হইভে বেগে গা 
করিমাছিলেন। ভীহার শক্তিও সেই সঙ্গে ধাবিত হইলে রুদ্র মান 
ঝরা মুগরূপিণী তাহার বৈষ্ণধী শক্তিকে ধরিমাছিলেন, এবং রহ” কমি 
চিলেন। অথবা হরিনীগৰে হরিদ্রীভা ) কারণ, তিনি হরিজ্রাচুর্ণিপ্ত। হ্রা 
চৌরীববধানস্থণে কথিত, হইগগাছে, ইকজির্নির্মিতি হরিণী দু্গাকে গু 


শৌভ।গ্যলক্ষম্যপনিষই। ১৯ 


হরাঁক্তেঃ। শঙানন্দো হত ব্যাটে; “হিরণ বিষটরাথাছন্টঙ্গ খর্ণঞ 
ঠবফী | লান্দীহিরণ্যবণেতি শ্রয়ভে কনকপ্রডা ॥৮ ইতি শ্রীপুরাখাং । 
'ভরিণীং তু হাংরঃ পত্ধীং দাবিদ্রাপরিহারিণীম্‌। প্রপগ্ভেইহং হবি দ্রাভাং হবিধাঙ্গীং 
টা |”. ইত্যাথবনিকস্রতৌ । ইত্টেবং দর্বেহপ্যেতে বিকল্লান্জে 
[খ্যাভাবো নব, নবং মন্মুগস্থাপ্য ; সন্ভান্থ ছাদয়ন্থিতং ভগবতটাত শনতি5। 
রঃ নৈকপ্িকং যডঃ পশ্যামত। স্বতন্ক “ইতিভাসপুবাথাভযাং বেদ+ 
্ পন্করেং।  ধিতেতাল্পকতাদেদে! হামযং পহরিষ্তি 7 ইতি | তঙ্গা- 
'দদিকোনধ ভবিভক্যং মছেন। নৈভ্যাত, 'অনপেক্ষবপা হেমা উপনিমক্লাম ১ 
পিখে। অস্থলে শতানপ্ ব্যাখা। কেন, হপুরাণে উত্ত হইয়াছে চিরণী- 
ন্দে বিষ আখ্যাত হইযাছেন। তাভাব বব পৈষাবীশক্তি। জুতা" কন 
5 লা্মীই ভিণাবশা-শন্ধে প্রাভতে গুনিভে পাওয়া যায়। আগ আথবকঃণু- 
[তে গাছে, হ্্রিনীশন্দে হরির পর্ী। আমি দেই দারিদ্রপবিাবিণী, 
দাভ1, হরিলক্ষী, হিরধ্পরী চরিণীর গ্রপন হই | এস্লে ভবিশীশকে এত 
লি বিশেবণবিশিষ্ট হরির গীকে বুখান ভইয়াছে। '্তএব এইন্প 
গুই বা করিতে হইবে। 
এই সকল ব্যাখ্যাকারেরা নৃভন ণৃন মন উপস্থাপিস্ত কতিয়। এক 'একটি 
বৰ নানাধিধ বিকল্পনায ফেলিয়। অর্থের কোনও একটা নিকর্ষ করিভে 
[বেন নাই। সত্য অর্থ যে কোন্টি, তাহা একমাত্র অতিই জাটঘ। কে 
কথ বলে, বিদ্যারণ্া গভৃডি প্রাচী ব্যাখ্যাকাব্উগণ খে সকল ব্যাগ! 
রয়ছেন, ভাছাতৈ গ্রমাণও উাহারা স্উপন্থাপিভ কত্রিয়াছেন। হথাপি তুমি 
গতেছ, তাহারা বে ব্যাখ্। করিয়াছেন, তাহা বৈকল্পিক অর্থ পইয়াই । শতরাণ 
ছ যে সভা, ভাহাব মিস্কর্থ হওয়া সন্তব। হা তাই বদিতেছি | মা, 
বলিভে পার না) কারণ, স্মিতে উত্ত হইয়াছে, ইতিহাস ও পুরাণ, 
ধেদেত মমাকৃষ্ধপে উপবৃংহণ করিবে। যাহার জ্ঞান তল্প, থে মকশারেধ 
ঢানেচনা করিয়াছে, তাহা হইতে বেদ ভয় পান বে, এ আমায় গরহ|ব 
রিবে। যখন প্র্গপ স্বভিপ্রমাণ আছে, এবং যখন বিদ্যারণ্যগ্র্ত 
রঃ ব্যাখ্যাকারের! পুরাণের কা উদ্ধার করিয়| প্রতিশন্দের অথ নি! 
ঘাছ্েন, ভথন তাচাই সত্য, ইহা বলিতে হইবে। না, তাজা বলিতে হইবে না, 


2৩ ধ।থেদীয়- 


সাগেক্ষত্বে স্ব নাভিদধী তত, অগ্রামাণ্যং ভরি তপ্যাঃ স্যাৎ, নিক্ষলতয়া ভা, 
্টানবৈধুয্াৎ। সমুপবুংহণঞ্চ বিগ্রকীণানাং বিনষ্ানাং পদার্থানাং পুনর্থে 


শন নি তি কি ম্লান 


কারণ, এট| একটা! উপনিষৎ। উপনিষৎ বেদেরই একটা ভাগমাত্র ) সা 
এবেদডাগ পুরাণাদিগ্রতীত অর্থকে অপেক্ষা করিয়! সার্থক হইবে না।-_মথং 
বেদভাগ স্বাধীনভাবে নিজের অর্থ প্রতিপাদন করে, কখন কাহারও আগ! 
রাখে না। যদি তুমি এখন বল যে, পুরাণের প্রসিদ্ধিকে অপেক্গ। করিনা ৪ 
সকল শব্ের ব্যাখ্যা করিতে হইবে, তাহা হইলে বেদের সে স্বাধীন 
থাকে ন|; সুতরাং শ্বাধীনভাবে অপ প্রকাশ করিতে না পারায়, সেই বেলে। 
অর্থ অনুষ্ঠানের যোগ্য ও হইতে পারে না। তাহা হইলেই বেদের প্রতিগান 
গর্থের অনুষ্ঠান না হওয়ায় বেদের অপ্রমাণ্য হইয়া পড়ে । আর ডু 
বলিয়াছ, ইতিহাস ও পুরাণদ্বার। বেদের সম্যক্রূপ উপবূহহণ করিবে, ইহ! শি 
উজ্ত হইম্াছে; সে কথা পভা) কিন্তু এই উপরৃংহণ-শন্দের অথ কি, ও 
অগ্রে স্থির কর | স্বৃতিতেই উক্ত হইয়াছে, | 

পবৃহত্বাদ্ুংহ্ণত্বাদ্বা আত্মা ব্রদ্মেতি গীয়তে ।/ ইতি । আত্ম! বৃহৎ, এবং বা 
এইহেতৃ আত্মাই ব্রহ্ম বলিগ্কা উপনিধদে গীরমান হইয়াছে । এস্কলে রঙ 
শবের অর্থ নিজে অপ্রত্যক্ষভীবে--অসপ্বন্ঈভাবে থাকিয়া! নিজসত্তাদ্ধার! অথযা। 
উপচয় ঘটান । যেমন রাজ। পল্লীগ্রামের শাসন করেন। রাজা-ত রাজধানী 
ঘাঁকেন। কখনই পল্লীগ্রামের মুখদর্শন করেন ন1) কিন্তু তাহার বেতনভোগীঃ 
তাঁহার হইয়া পর পর শাসন করিতে থাকে ; সেইরূপ আত্মা! কখনই অবদান 
সহিত সার্ষীৎও বরেন না| তবে তিনি হৃদয়দেশে কল্পিতভাৰ লইয়। থাকে! 
এবং তিনি তথায় থাকেন বলিয়া হৃদয়ের সহিত সম্বন্ধ গ্রাণ গঞ্চতা 
বিভক্ত হইয়। পাকীকরণ, পোষণ ও বর্ধনাদি করিতেছে; সুতরাং আম্মা! শব 
রের অবয়ব সকলের সহিত প্রত্যক্ষভাবে সম্বন্ধ নহেন ) কিন্ত তথাপি ছে 
ত্বিনিই সকলের সহিত সম্বন্ধ থাকিয়া সকলকে পৰ্কীরৃত, পুষ্টাকত ও বৃ 
করিতেছেন । এস্কলে যেরূপ বুংহণশব্দের অর্থ দেখ! গেল, ঠিক এইরূণ অধ! 
ওস্থলে গ্রহণ করিতে হইবে। নিজের কল্পুনামূলক অথ স্থির করিয়া লা 
শাহীর সহিত বিরোধ হইতেছে ঝলিলে চলিবে না। অতএব সম্যবৃকাপে টা 
বৃংহণ করাইবে, ইহার অর্ন এই হইকে যে, অনস্তকাঁল হইতে বেদরাশি জগ 


সৌভ।গ্যলক্ষ মপনিষৎ | ই 


চিনি তি রি ব০-১৯ _শা শি এ -শট » শী +পাশা সি 
০২৯ ক শি চে একশ ক 


বঙ্াারক্ষেত্রে খাকায বাবহর্তারা ুর্ঘল হইয়া সমস্ত বেদবাকা ধারণ করিয়া 
[থিতে পাক্কেন নাই, অনেক বেদবাকা নষ্ট হইয়। গিয়াছে, আধার অনেক 
বদবাকা থাকিয়াও যে স্থানে থাক! উচিভ, সেস্ানে না থাকিয়! অন্ধ স্থানে 
[ইয়। পড়িয়াছে ; সুতরাং সেগুলি কি, এবং কোথায় গিয়া পঠিয়াছে, তাহ! 
'ভামার আমার জানিবার উপায় নাই; কিন্থী ত্রিকাঁলজ্ঞ মহর্ষি মনু-আপি মহানু- 
ঠব দ্বার! কচিৎ কঁচিৎ গৃহীত হইয়াছে । সেইগুঙ্গি দেখিয়! শুনিয়া বেদের 
ধস্কানে তাহার অভাব বোধ হয়, সেই স্থলে অগ্রতাক্ষভীবে তাহার যোজন। 
রিযা তথ্ধার!। বাক্াথ স্থির করিবে । তারপর এক কথ! শ্মৃতিতে যে ইন্তি- 
[ম ও পুরাণের কথ| উক্ত হইয়াছে, এ ইতিহাম ও শী পুরাণ কি? রামায়ণ- 
হাভাবঠাদিও ইতিহাস, এবং ব্রহ্গপুরাণাদি৪ পুরাণ; কিন্ত শ্বতিবাক্যে যে 
তিহাস ও পুরাণের কথা উত্ত। হইয়াছে, তাহা-ত অঙ্টবিধ * ব্রাহ্মণের অন্তর্গত 
টঠিচাসব্রাঙ্গণ, 'ও পুরাণত্রাঙ্গণ হওয়াই যুক্তিলঙ্গত; কারণ, কোনও একটি 
[নদের অধাবিবয়ে সন্দেহ হইলে, আগ্রে অষ্টবিধ ব্রাঙ্গণ অগ্ুসন্ধান করিয়া যদি 
পাওয়! খায়, তবেই যা"ইচ্ছা, তাই ব্যাখা। করিতে পার। যেমন, 
“মজ্ঞেন বজ্জমযজন্ত দেবাস্তানি ধন্মীণি প্রথমান্তাসন্‌। 
তে হ নাকং মহিমানঃ সচন্ত যত্র পূর্বে সাধ্যাঃ সম্তি দেবাঃ॥” ইতি 
এই একটি পুরুষস্থক্তের খক্‌ আছে । এ্তরেয়ব্রাঙ্গণের পঞ্চমথণ্ডে এই 
গেপ বিবরণাশ্ক ব্যাখ্যান এই প্রকার আছে। যথা-- 
| “যজ্ঞেন বৈ তদ্দেবা যজ্ঞমযজন্ত, যদগ্রিনাইগ্রিমযজন্ত ; 
তে হ্বর্মং লোকমায়ন্‌।% 


| * ইতিহাস, পুরাণ, বিদ]া, উপমিধদ্ শ্লোক, শু, অনুব্যাথ্যান, ও ব্যাথ্যান এই হইল অন্ট 
সণ (বৃহদারণ/ক উপনিষদের ৪্থ ব্রাহ্মণ দ্রষ্টব্য । ) “উর্বশী 'হাপ্নরাঃ” ইতাাদি ত্রাঙ্গণন্ত 
দি করবানংপাদদি ইতিহাস । “অনদ্থাংঃমগ্র আনীত” ইঠাদি ত্রাঙ্গণোক্ত সর্গঞরতিসর্গাদি 
'ক1এক বাকারাশিই পুরাণ । “বেদঃ সোহয়ষ্‌* ইত্যাদি অলৌকিক জ্ঞ/নোংপাদক ব্রাক্ষণ 
[াগ দেবজনবিষ্ত। ॥ “প্রিয়মিত্োেতদুপাসীত” ইত্যাদি সাকার ও নিরাকার উপাসনাত্মক 
বিদ্যাপ্রকাশক ত্রা্গণভাঁগ উপনিষৎ ॥ ব্রাঙ্গণ নিজেই ধে সকলকে শ্লোক বলিয়া কার্ধন 
ুষাছেন, তাহা শ্লোক | বন্তসংগ্রাহক বাকাই শহুত্র | তাহার ব্যাখ্যানই অনুব্যাখ্যান, এৰং 


ব বিবরণই ব্যাখ্যান | এই অষ্টবিধ ব্রাঙ্গণ বেদের দ্বিতীয়ভাগ, বা এই ভাগ ও মন্্রত[গ, 
দুই ভাগই বেদ। 


২২ ধরেদীয়- 


হত মস শে পিজি পদ ক শাস্পাাপসস পস ১০ 


“ছন্দাংলি বৈ সাধ্য দেবাস্তেইগ্রেংগ্রিনা হগ্রিমযজন্ত ) 
চে স্বর্দৎ লোকমায়ন্‌।” 
“«“আদিতাশ্চৈবেহাসরঙ্গির,*্চ, তেহগ্রেখিনাঘিমযজীন্ত ) 
তে শ্বং লোকমীয়ন্‌।” 
প্রহিরমাণ নুতন অগ্রিদ্ধার। যে খত্তিগ গণ পৃর্বসিদ্ধ আহবনীয় অগ্নির গু 
করিয়াছেন, তাহাই উক্ত হইয়াছে যে, যঙ্জদ্বার| দেবগণ ষঞ্ডের পুজা করিরাছন 
ছুইটি যজ্ঞশবদার! দ্বিবিধ অগ্নির, এবং দেবশবদদ্বারা এখন দেবতারূপে কি 
মান পূর্বসিদ্ধ খত্িগগণের কথা বল! হইয়াছে) কারণ, সেই খ্ধিগ? 
পুর্ববকালে অনুষ্ঠিত যাগদ্ধার। স্বর্গলোক প্রান্ত হইয়াছেন। 
গায়ত্রী-আদিছন্দের অভিনানিনী দেবভাসকলেই এখন সাধ্য, অথাং 
গণের পুজ। দেবত!। তীহারা ও অগ্ে পূর্বন্থ্ট অগি যে মথিতাি,তন্বীর! আহবদা 
অগ্নির পুজা করিয়াছিলেন । তাহারা ৪ গেই ধাগদ্ধারা স্বর্ঈলোক প্রাপ্তি হইবার 
এখন ধাঁহার। আদিত্যনামের দেবতা, এবং অগ্গিরস্ণন্দে যে সকল খ৭ 
পেই ছ্িবিধ দেব ও খষিরাও পুর্বস্থষ্টিকাঁলে এই ডুল্পোকেই মন্ঘম্যূগে ম 
স্থিত ছিলেন) কিন্তু তাহার! অগ্রে পুধবস্থঈট অগ্সি যে মথিতাদি, তর্দীরা আছ 
লীয় অগ্নির পুজা করিয়াছিলেন। ্টাভারা সেই ষাগন্থার! ম্বর্সলোক এ 
হইয়। এখন লাধা ও দেবগণরূপে বিন্বাজ কল্পিতেছেন 
এখন ধদি এ খগ্যান্থে ব্যাধ্য। কন্পিতে হয়, তবে এই প্রকার বাথ দে 
যাই ব্যাথা। করিতে হইবে; কারণ, এ মন্ত্ুটি পুরুষহ্ক্তের বো স্থান গা 
উহার ব্যাখ্য অন্ত প্রকার হইবার সম্ভাবনা অধিক। যদি এনপ ৰাথা 
করা যায়, তবে বলিতে হইবে, সে ব্যাখা কেবল স্বকগোলক নিত 
তাহার উপর কথা আছে) এতরেয়ব্রাঙ্গণ এ মন্ত্রের এই গ্রকান্ন ব্যাখা। কায 
ছেন) সুতরাং এ বঝ্যাধ্য। অন্ত কোন স্থলে গ্রহণ হইতে পাষে মা । কেন 
না, গ্রতোক শাখাই হিন্ন; এক শাখার বাখ| অন্ শাখায় গৃহীত হইবে 
করিঘ1? ব্দ তাহাই হয়, তাহাহইলে পে শাখায় যে ধ্যাখা কর! হট 
তাহার স্থান কোথায়? অবপ্ত মৌদ্‌গল শাখায় এ মন্ত্রের ব্যাথ | অনা প্র 
কর! হইয়াছে। মুন্গল উপনিষদের ভাস্ে তাহ! সুত্র াবে প্রদর্শন করাই 
এখন যদ্দি এই প্রকার বখ। তথায় কর] যায়, ভাহাহইলে ত সমন্ত রি 
উইয়| উঠে। সেই জনা শাখাভেদ, বেদাছেদ প্রন্থতি দেখিয়া সমপ্নগ কা 


সৌভ্াগ্যলক্ষযযপমিষত । ২ 


533 ৮৪৪১ টু 


[কোন একটি বিধি, বা প্রাতিষেদ উপস্থাখিত করিতে হইবে। কেবল 
'নীদাপ্রহাবে করিলে হইবে না। এইজনা কথিত হইয়াছে, ইতিহাস ও 
বাণছ্বারা বেদকে সমুপবৃংহিত করিবে-মথাৎ ইতিহাপাদিব্রাক্মণভাগে মে 
পল বিষয় পরিকীর্তিত হইয়াছে, সে সকল বিযষ দেখি মন্ধভীগেব অশাদি 
রণ করিতে হইবে। অনাথ তাহা অব্রাঙ্গণোক্ত, কা দুকক্তোন্-দে।ষে 
নিত হইবে ৯ 

এই ইতিহান ও পুরাণ-শকে স্বৃতিৰপ উত্তিগাস ও পুবাগ থে গ্রহণ করা যায় 
|, তাহার কারণ এই থে, বেদ আপৌকবেষ বাকা, মার শ্মৃতিরপ ইতিহাস ও 
বাণ অপৌরুষেষ নহে । উক্ু ইতিহাস ও গুরাণ্রে কন্তা ব্দবণসাণ, 
ছাট প্ুৃতিডে উক্ত হইয়াছে । অতএব পৌরুষেব ইতিহাস ও পুরাণবাকেের 


নে অপোরুষেষ বেদেন সমুপবং্ভ্ণ অসম্ভব । সেইজনা'9 ইতিহাস এ 
রাণ বলিতে ব্রাঙ্গণবিশেষকেই গ্রহণ করিতে হইবে । এইজন্যই বপিতেছিলাম 
পুরাণাদি প্রীত অর্ঁকে অপেক্ষা করি উপনিনং কখনই সাগক হইবে 
| তবে হা! বেনার্থ ঘন পিষ্ধ হইবে, তখন তাহার আগ্চল্যার্থ স্বৃতিবগ 
*ছান 9 পুবাণাদি বাকা কথন, কখন গ্রাহা হইতে পাবে বটে) সুতরাত 
19 বিগ্াবণ্যপ্রভতি প্রাচীন ব্যাখ্যাকাবগণ ব্যাখ্যা কবিয়া তাহার আম্ু- 
বা4 ইতিহাসাদির গ্রমাণ উদ্ধার করিয়াছেন, তথাপি তাহা গ্রাহা হইতে পারে 
; কারণ, তাহারা শ্রীস্চক্ফের গতি নিশ্চয় ন। করিযুঃ ব্যাখা বরিয়াছের্ন। 
ন সৌভাগ লক্গমী উপনিষদ শ্রীক্তের অর্প সঙ্গপিত হইয়াছে, তখন তাহার 
হত সামগ্রশ্ত রাখিবাই বাখা। করিতে হইবে । অন্গথা দে ব্াখা!। পগ্িতম্মনোল 
মক প্রস্থত কাল্পনিক উদ্ছাস বাতীত আর কিছুই বগিতে পাবা 
ইবে না। 

মথব ইতিহাস ও পুয়াণশঙ্ষে যথাশ্রত স্মৃতিৰপ ইতিহাস ও পুবাণই 
প করা যাউক। তাহানেও মতি নাই। কেন? না, উপনিষপলিপূত 
এবাক্গণ বিধাযক বাক্য, তদ্দ রা বাহা উত্ত নহে, মনুষাকলিতমাত্র, তাহ। অব্রাঙ্গণোক্ত | যে 
ধ1ক্য পুরুষ অশ্প্রকার বুষিঘা ব্াাখ। করে, তাহ ছু । সেই দুককবাকাদ্বাবা যাহা 
শুহভ হয, তাহাই দুকক্তোক্ত | অথবা, রাজতুঙা, ক্রথ-বিকুধা, বত্যাঞ্জা, অশোতষাজক, 
দশাজী, ও ব্রহ্ষবন্ু, এই ছয় অব্রান্ধণ | ইহাবা যাহা বলে, বা পবাদরূপ বাকো বাহাঃ 
1৬ হয তাহাই অব্রাঙ্গণোক্ত) এবং দুরীক্জোক্ত | (উ বাত আত ৫বঃ)। 


২৪ থথেদীয়- 


জনম। নচ তেন শাদবোদধেহপি বিকল্প এইুবা এব। কম্মাং? স্বাথস্য প্রকাশ! 
স্বসোবৈকদেশসা গ্রহণাৎ। দোষাশ্চাত্র মন্তব্যাঃ শুরিভিঃ | ততশ্চ এক ওবা? 
উপনিষদাং সন্থাবহহুঁতিরদুষ্েয়ঃ মফলণ্চ তবতীতি। স্যাদেত২, আ্ৈ ভপগাঃ 
প্রণালী পরিভআাগ করিয়া ব্যাথা করিলে, সাহাই বা. কে প্রমান বনিয়। শীকা? 
করিবে? যখন দেখা যাইতেছে যে, উপনিষতপ্রণালী লক্ষ্য করিয়া এ সব 
ব্যাখার অবতারণ| কর! হয় নাই, তখন এ বাখ্যা কি করিয়া গ্রহণ করা নার। 
স্বতরাং ব্যাখা। করিয়া ছু'একটি প্রমাণ ইত্তিহাস, বা! পুরাণ হইতে উদ্ধার কথ? 
যে, দে অর্থ পরিগ্রহণীয় হইবে, একথা অশ্বীকার্ধ্য)। যাহাই হউক, বিদ্যার 
প্রতি প্রাচীন ব্যাখ্যাকারেরা শমনীষাপ্রভাবেই ব্যাখ্যা করিয়াছেন বাঁণা। 
তাহার! বৈকল্পিক অথের অবতারণ| করিয়। প্রতিপত্তাদিগের মানস্পটে মনা 
ংশয়ের আবির্ভাব ঘটা ইর়াছেন । আমর| ওরূপ সনোহকর অর্থের গ্রহণ করি 
বিড়ধিত হইতে পারি না, এবং জনপাধারণকে ও বিচস্বিত হইতে নিষেধ করি 
নিষেধ করবার কারণ এই যে, যখন বাক্যা্থ স্থির করিয়! শান্মবোধ কা 
হইবে, তখন ত আর বৈকল্পিক-অর্থ সেই শাবোধে ব্যবহৃত হইবে না। কেন' 
না, বেদের কোন স্থল নিগুঢার্শ হইলে, তাহার অথ প্রকাশ করিবার জন 
্রাঙ্মণের ব্যাখ্যানাদিই আবশ্তকীয় হইয়া থাকে। সেম্কুলে পুরাগাদি প্রত 
অথের কথন্ই গ্রহণ হইতে দেখ! যায় না। আর এই যে বৈকল্পিক অথবা 
হইয়াছে, ইহার মধ্যে কোন একটি অবশ্যই সত্য। সেটি কোন্ট, ৪ 
স্থির করা অসম্ভব; সুতরাং কোনটিই গ্রাহ নহে। পণ্ডিতগণ চিন্তা ক 
দেখিয়াছেন যে, বিকল্পে আট প্রকার দোষ উপস্থিভ হয়। সেইজন্য বৈকি 
অর্থ অগত্যা স্বীকার করিতে আদেশ করিয়াছেন। অবশ্য এস্কলে এম ্ 
অগতি উপস্থিত হইয়াছে বে, সেই বিকল্প গ্রহণ না করিলে আর চলিতেছে ন 
আমর যেরূপ ব্যাখ্যা করিয়াছি, তপ্দার৷ দেখান হইয়াছে যে, কোন প্রকার আগ! 
উপস্থিত হয় ন। সেইজন্য বৈকল্পিক অর্থ গ্রহণ করিবার কোন প্রকার অব" 
আর নাই। আর এই যে অর্থ কর| হইয়াছে । ইহা সেই একমাত্র %' 
পদার্থে লক্গা রাখিয়াই কর! হইয়াছে, উপনিষদের লক্ষ্যও ?োঁ 
এক অদ্বিতীয় আত্মা। অতএব বাহার উপনিষংগ্রতিপাদ্য অথের অঃ 
করি! ফললাত করিতে প্রয়াসী, সেই সকল সংব্যবহর্তা, এই অর্থের সাধ 
করিলে নিশ্চয়ই ফললাভ করিতে সমস হইবেন। 


সৌভাগ্যলক্ষা [পনিষৎ। ২৫ 


গিন্বাপনিষদিত্যেবং সর্েমন্তিতে। এষাইপুপনিষং) তথাঁচ হরিহরহিরপ্য. 
ভাণামতেদঃ স্ৃকর এব, চিন্মাত্রত্বাস্েষাং ; শক্তয়স্ত পরম্পরং ভিষ্যস্ত ইত্যতি. 
হংতন্বে। তথাহি) “একা মৃত্তিষ্্রয়ো দেবা জঙ্গবিষুুমহেশ্বরাঃ 1” ইতি& 
ন মন্যতে, ভেদোইপি কষ্চিষ্তেদমালিঙ্গ স্ববপদর্শী স্যাদিতি। যখৈকাপি মুৎস[ 
বব বা স্যাৎ্ শরাবো ঝা স্যাৎ্, স্থালী বা স্যাৎ, চুল্লী বা স্যাৎ, বিপাকৰিক- 
াঃ সমিধো বা, বীজানি বা, আধ্যাম্তবিকানি বা ভিন্নানি ভবস্তি ভিন্নান্তেব, 


252. ০, স্পিস্পী টা ািস্টিশাীাশীশিশী শি পপি টি শী শ্শাঁশিশী শি - পাটি শী শশা শা ৯ 





ঘাক সেকথা, উপনিষৎ অদ্বৈতপধ্যবসায়ী, ইহা! সকলেই মানিয়। থাকেন। 
খানিও একখানি উপনিষৎ। তাহা হইলে হরি, হর ও হিরণ্যগর্ভের নাম- 
পাদি ছিন্ন ভিন্ন হইলেও তাহারা চিন্ময় ঝলিযা এক ও অদ্দিতীয়, ইহ প্রতিপন্ন 
বাঁ এবং জ্ঞানে প্রতাক্ষ করা অনায়াসসাধ্য ; কিন্তু শক্তিপকল পরস্পর ভিন্ন, 
চদ্বেত ইহা কথিত হইয়াছে। হরিহরাদি যে অভিন্ন এক,ডাহা কিত হইয়াছে! 
|, মুঠি এক; কিন্তু হরি, হর, ও হিরণ্যগর্ভ নাষতঃ এবং রূপত; ভিন্ন ভিন্ন 
নি।__গিনি এইপ্রকাবি প্রশ্নের উত্থাপক, তিনি নিশ্চয়ই মনে করেন না হে, 
উদ ৪ দবৈতপদার্থ বলিয়া অন্ত একটি ভেদকে অবলম্বন করিয়া স্বরূপ প্রকাশ 
বিতে মক্ষম হয় 1-_মর্থাৎ হুমি যে বলিলে, শক্তিগণ পরম্পর ভিন্ন। ভাল, ষ্বে 
উদ শক্তি সকলের পার্থক্য ঘটাইরাছে, সে ভেদ নিশ্চর বু। বহু হইলে, অথব! 
ৃ কঃ ক্ষতি নাই, সেই ভেদ শক্তি হইতে ভিন্ন, ইহ! মানিতে হইবে। 
লে শক্তি ও ভেদকে পরস্পর পৃথক্‌ করিয়াছে যে ভেদে, সে ভেদ অবশ্ঠই 
গম ভেদ অপেক্ষা বিভিন্ন । আবার সেই প্রথম ভেদ, ও দ্বিতীয় ভেদও পর- 
ব তিন বলিয়া স্বীক্কান্য; সুতরাং ভেদদ্বরকে যে ভেদ পুথক্‌ করিতেছে, সে 
হীন ভেদ। আবার প্রথম ও দ্বিতীয় তেদ হইতে যে ভেদ তৃতীয় ভেদের 
[কয ঘটাইভেছে, সে চতুর্থ ভেদ । এইরূপ যতই দেখা যাইবে, ভেদের অনস্ত- 
্ তই দৃষ্টিগোচর হইতে থাকিবে ? নৃতরাং এরূপ অবস্থার ভেদ থে একট! 
ঠয পদাথ নহে, তাহা স্বীকার করিতেই হইবে । তবে ব্যবহারক্ষেত্রের অনৃসটগর্ভ 
ঈঠানপরম্পরার পরিচালনার জন্য যাহা হয় একট। মানিষ| চালান হয়; কিন্তু 
হব মূল কখনই দৃঢ় নছে। এইজন্য শক্তিনকলের ভেদ কথায় কর্ায় বলিলেও 
পাত; দে ভেদ কিছুই নছে। যেমন একই মুত্তিক! দববী (ভাতা), শবাব (সর! ), 
গা হাড়, চুল্লী (আকা), অথব। ধন্ধার! পাকক্রিয়ার বিশেষ উপকার হয়, সেই 


শে 


রস চা চা 


বড, বাস্থদীয়- 


কস্ঠণে সমাধীরমান| ভিন্নাপ্যতিন্া তবতি” তথ। মাহাতাগ্যাদ দেবতায়। এক গা্প। 
বছধ। স্তুয়ত একদ্যান্্নোহস্তে' দেবাঃ গ্রতঙ্গানি ভবস্ত্যপি চ সত্থানাং প্রক্চি! 
ভুমভিখঘরঃ স্তবস্তীত্যাহ্-। প্রক্ৃতিসার্কনায়্যা্চ। ইতরেততরকরন্মানো তব, 





সকল: কাই হউক, কিংব। বীজসকল ( চাউল ডাঁউল ) হউক, অথব মুখ, জিহ্বা 
পাকস্থলী; দেহ, ও মজ্জা। প্রস্থতি আধ্যাত্মিক অঙ্গপ্রত্যঙ্গই হউক, যাহাই কে। 
হউক না, তাহার। পরস্পর ভিন্ন ভিন্ন হইলেও নাঁম ও রূপ ভিন্ন আর তাহাদিগে 
বিশেষস্তবিঘটক কি থাকে? কেবল কার্যের সুবিধার জন্ঠ ভেদদ্ধারা তন 
দিগকে ভিন্ন আকারের করিয়। লগা হম মাত্র । প্রকৃতপ্রস্তাবে মৃত্তিক? 
স্থরূপত এক ও অভিন্নরূপে সর্বত্র অবস্থিত থাকে : সেইরূপ দেবতা অনি 
মহিম।, লঘিম।, প্রাপ্তি, প্রাকাম্যা, ঈশিত্ব, বশিত্ব, ও যত্রকামীবসাধি না 
অষ্টবিধ এই মহ উঙ্বর্যের ভজনা! করিয়! থাকেন ।_-এই হেতু দেবতা! এ 
সাত্র হইলেও বহগ্রকারে স্তুমান হইতে পারেন। সেই দেবত। আকৃতি 
বা গ্রকৃতিভেদে বদ্ধমান হইয়! বছুপ্রকারে স্থতিভাজন হইয়| থারেন। দেবা 
এরই ; কিন্তু তাহার মহদৈশ্বধ্য আছে বঙ্গিয়া তিনি প্রকৃতি ও আকৃতি ছে 
করিয়| অন্ প্রত্যগদেবনকলের রূপ ধারন করিয়া থারেন। যেমন অগ্নি, ই! 
ু্ধ্যাঘ্ক এক দেবভাম্মার অঙ্গঘকল জাতবেদাঃ; বায়ু ও ভগপ্রত্থতি 7 শুনি! 
অশ্বগুভতি গ্রত্ঙ্গ । সেই মহানাজ্বা অগ্নি, ইন্দ্র ও কুর্যযাদি অঙ্গপ্রত্যঙ্গভাবে নি 
বাহ অগ্ভব করিনা ও একই থাকেন) কিন্কৃবহু-আকারে ও বহুপ্রকারে পথ? 
হইয়া থাকেন। খধিগণও, সহ্সকল ফে. অশ্বাদি, তাহাদিগের প্রকৃতিষক 
হিব্ণ্যগর্ভের স্তাবরজঙ্গমভাৰে যে অনেক প্রকারের বিপরিণাম, তাহা £ 
হিরণ্যগর্ভের মভিত অভিন্ন; কারণ ও কার্য্য কখনই ভিন নহে, ইহা দে 
অশ্বাদিরূগে বহুধাবিভিন্নভাবে অবস্থিত হিরণ্যগর্ভেরই পৃথক্‌ পৃথক ভাবেন 
করিয়। থাকেন, এই কথা আত্মবিদ্রগণ বলেন । যেমন, দিবলৌক তোমার% 
পৃথিবী তোমার শরীর, তোমার. আত্মা অন্তরিক্ষ ইত্যেবমাদি। স্থাবর 
সকলই আম্ম!,.ইহ। জানিয়! অশ্বমেধযাগে মৃল্রসকলের উদ্দেশে প্রদত্ত এই আহ 

স্থহুত হউক, শাখাসকলের উদ্দেশে প্রদত্ত এই আহ্তি সুহুত- হউক, ইতর 
মনদ্বারা সেই সেই স্থাবরজঙ্গমীম্মক বৈশেষিক আকার যে প্রন্কৃতি, ভাহা ্ 
-স্সঠি্বকপে অবস্থানকারী মহাল্‌ আত্মাই খত্িক্গণকুক ইঞ্যমান হইযা থাবে 


সৌভাগ্যলক্ষ পনিষৎ ২ 


বেতরপ্র্তয়ঃ কর্দজন্নান আক্মঙ্রন্মান আধ্মৈবৈষাং ধথে| ভবজ্যাম্মা্থ আম্মা-' 


রা ছু শী শশী শিশীশীিস্টি শশী 


শি কি কপি আপপিপীসপপাস্পকী 


ববশ্ত যে দেবতা নহে, সে কখনই যাগভাগী হইতে পায়ে না। এইরূপ সকলইস্ত 
ধাবণের নিকট দেবতা নহে ঘলিয় যাহা প্রসিদ্ধ, তাহাই দেবতাক্মপে পুজিন্ : 
ইষা থাকে । এইজন্য গৃহাশাস্্েও ধলি প্রভৃতি কর্মাদিছে দর্পপ্রৃতি জঙ্গম ৪ নারি- 
ফলরক্ষপ্রভৃতি স্থাবরসকলকে দেবত। মনে করিয়! পুজা করার বিধি দেওয়া" 
। ভারপৰ প্রক্কৃতিত্র সর্বনামতাপ্রযুক্তশ এইসকল 'অদেবতা দেবভাঘ হায় স্্ভ' 
মনা; কন্ত ধিশ্বরূপ মহান আত্মাই স্তত ভইয়া থাকেন । থেহেত মহা- 
গাধুক্ত হইতেছেন দেবভা, এবং গেই দেবভাই প্রকৃতি, সকল আকারে পরি. 
ভ হইযাছেন ; সেই হেতু এইসকল অগ্দেবত। দেবতার গ্যাস স্বতিযোগ্ঞ নহেন : 
/দ প্রন্ততিত্বূপে ' দেবভারূপেই শ্বতিযোগ্য হন। তারপর এককথা এই 
ইতে পারে যে, শিষ্য অনে করিতে পারে, যেমন মন্্স্যসকলের রখ, অশ্ব, 
|পুঘাদি আগন্তক বলিয়া! অনিতা, সেইরূণ ইন্জাদির হরি, রোহিত ও হবি 
দৎ আগন্তক বলিয়! অনিত্য পদ্দার্থ। যদ্দি এরপই হয়, তাহাহইলে ৩ 
লে ধাহ! বলিয়া আমিলে, তাহ বেশ সমীচীন বল! হয় নাই; কুতরাং এ কীর্তন 
ধা মানিতে পান্ধে না। এব্ষিয়ে বলিৰ এই যে, মন্ুষযধন্মের বিপরীত ছুই": 
ছে দেবতার ধ্দ। মন্ুষ্গণের অণিমাদি এশ্ব্যগুণ নাই; কিন্তু দেবন্ার 
ই অপিমাদি পশ্বধ্যগুণ আচ্ছে; সুতলাং দেখতার অশ্বাদিনকল মন্ুয্যের 
ধাদির গ্তায় আগন্তক হইতে পারে না। দেবতা-ত এক) ষ্টাহার আবাল 
প্ুত্যঙ্গভাব কি করিয়া হইবে? ই, হইতে পারে, উহার মধ্যে কিছু ভেঙগের 
'শয় লইয়া সমাধান করিতেছি, দেধগণ ইতরেতরপ্রকূতি ; কারণ, দেবতাল 
্যগণ আছে? কিন্ত মনতুযোক্ধ এই প্রকার এশ্বর্য নাই বলিয়! সেই ইতরেতর- 
ন্নব শক্তি নাইণ মন্ুষ্যমধ্যে পিতাই পুত্রের উৎপাদন কন্বেন, পুত্র কথনছ 
তাকে উৎপাদন করিতে পারে ন।; সুন্তরাং পিতাই প্রকৃতি; কিন্তু পুত ঈচ্ছা ' 
ব্যাও পিতাকে জন্মাইতে পাঝে না । ভবে দেখা যায়, দেবতাপিগের মল্জে। 
& হইতে হুরধ্য জন্মিয়াছেন। ত্রাঙ্গণে আয়াত হইয়ান্ে, ইনি প্রাতঃক লে 
ব করেন। তাহাহইলে হৃর্ধ্যের প্রন্কৃতি হইতেছেন আক্ষি) কিস্ত আধার, 
নংফালে কুর্য হইতে অন্নির উৎপাত হয় । তাহাহইলে অগ্রিরপ্রক্ৃতি ইই- 
বি কয ।. সেইরূপ অদিতি ভইতে দক্ষের জরা) আতরাং দাক্ষের প্রক্কহি 


২৮ ধাপ্দীয- 


অদিতি, আবার দক্ষ হইতে অদিতির জন্গ বলিয়। দিতির প্রতি হইগেট 
দক্ষ । সেইরূপ আধ্যাক্িকভাবে ও দেখ যায়, কোষ্টস্কিত অগ্রি হইতে নাদৰগ 
ইন্জের উৎপত্তি; আবার বলরূপী ইন্জের মন্থনে অগ্নির উৎপত্তি ? টন 
ইহার! ইতেরেতরজন্ম ও ইতরেতরপ্রক্ৃতি । দেবতাদিগের ধর্শ সর্বথা অচিষ্া 
কারণ, দেবতাদিগের মহাতাগ্য অনন্ত? তাহাহইলে, মন্ুষাদিগের রথ) অখাদি 
সকল আগন্তক (কিছুদিনের জন্য আমে) বলিয়! সেই দৃষ্টান্তে দেবতাদিগে। 
অশ্বীদিও যে আগন্তক বলিয়া অনিত্য হইবে, ইহা নিশ্চয় কর! যাইতে পাবে না। 
ভাল, না হয় দোষ না-ই হইল) কিন্তু দেবতা যদি ঈশ্বরই হন, তবে আবা। 
ক্াহাদিগের জন্ম লইবার আবশ্তক কি? হা আবগ্তক আছে; লোকসকণের 
কর্শফলসিদ্ধির জন্য ইহারা জন্ম লইয়! থাকেন। অগ্নি, বারু, সুর্য -আদিদেবজ 
যদি অভিবাক্ত ন! হন, তাহাহইলে লোকসকলের কর্দ্ুফলসিদ্ধি হইতে গার 
ন|। যদ্দি কোনও একট! ঈশিতব্য না থাকে, যদি এব প্রকাশের স্থল কিছুন 
থাকে, তবে ্ব্ধযশালীর এ্বর্্য থাকিয়াও ন। থাক।| হয়; কারখ, সে এখনো? 
ত আর প্রকাশ হইল না। সেইজন্ত দেবতাত্ী লোকের কর্মফলসিদ্ধি কৰি 
গ্বীয় এশবরঘ্য প্রখ্যাপিত করিতে জন্ম লইয়। অগ্রি, বায়ু, স্ণ্য-মাদিরূপ ধারণ করি 
থাকেন। ভাল কর্থা, লোকের 'প্রতি অনুগ্রহ করিতে ইচ্ছা! করিয়। কোথা হী? 
জন্মপরিগ্রহ করিয়া থাকেন? যিনিত্র এক আত্মা বহুগুকাঁরে তত হনর 
হইয়াছে, ধাহার সকল মৃষ্তি থাকিতে ও কোনমৃত্তি নাই, যিনি প্রপয়ে তাবনাম 
সন্মাত্র, স্থঙ্টিকালে আম্মাকে ছয়ভাগে বিতক্ত করিয়া জগদাকার গ্রহণ কফে 
তাহ। হইতেই উহার! জন্গিয়া। থাকেন ? এইছন্ত উহাদিগকে আত্মজনা। বনি 
ঘোষণ। করা হয়। কেই বা তাহা হইতে না জন্সায়? যদি একথা বল) সা 
বলিব হা সে কথা সত্য, সকলেই তাহা! হইতে জন্মায় ; কিন্তু সকলেই ইচ্ছানুা' 
জন্মায় না, ইহাও সত্য । দেবগণ সেই দেবতাম্মাকে দেখিতে দেখিতে দো? 
প্রভাবে যদৃচ্ছান্থ্পারে তীাহাহইতে জন্মাইয়! থাকেন,এইটি সাধারণের জনন মগ 
দেবগণের পার্থক্য । দেবগণের তাহাহইলে জন্স কিরূপ ? দেবগণের জন্ম 
যে, দেবগণ ইচ্ছা করিলেই যাদৃশ সন্ক্ন তাহাদিগের আসিয়া উদয় হয়, 
সঙ্কললের সহিত যেরূপ বর্দ্দ উপস্থিত হয়, সেই কণের অন্তরসারে, যতটা 
আবগ্ক, ততট। কালের জন্চ, আত্মাকে কিয়দংশে কারা ও কিস 
কাধ্যাকারে বিবন্টিত করিত। উংপন হন। এই প্রচার হইঠেছে দেচ?ি 


সৌভাগ্যলক্ষা াপন্ষিৎ। ২ 


1স্বদব আহা! সর্ধাং দেবন্তেতি যাক্ষস্তা। অতএবমান্নারতে বহ্বচানামুপনি- 
“দেবী হ্েকাগ্র আসীৎ” “সৈবাম্ম'” “বহিরন্তবান্থপ্রবগ্ স্ববমেকৈব 
তি” "তঞ্চাহুধ স্ঘিং বিশ্বং সর্দদেবতা ইতরং সর্ব মহাত্রিপুরস্ুন্দরী সতামেকং 
তাখাং বস্ত্র । তদদ্বিতীয়মখগ্ডাণং পরং ব্রন্গেগতি। শ্মপাতে চ মার্কগেয় 
গেঃ-ণদেবুবাচ। এটিবাহং জগতাত্র দ্বিতীয়া ক! মমাহপরা। পশ্টৈতা ছুট 


এ ৮. ও শশী শট পা শাশিশীশী তা শাশীশীশীশিন শি -০৮-শী- ৯ টি শশী 





। কিন্ত উশ্বরাগুণহীন মানবপকলের সেপ্রকার জন্ম নাই, ব| হঈতেই পারে 

যেহেতু তাহার! ধশ্ব্ধ্যগুণশালী ঈশ্বর, সেইহেতু আত্ম! তাহাদিগের সংকর 
নারে বিবর্টিত হন বলিয়া আত্মাই ইহাদিগের রথবপে বিবর্ঠিত হন, আত্মাই 
হন, আত্মাই আবুধসকল হন-_আত্মাই বাণসকল হন, অধিক কি আম্মাই 
ঘার সকল । তবে যে বলিয়াছ, অস্বার্দি প্রাণী, এবং অক্ষ, রথ গ্রভৃতি দ্রবা- 
ণ'অদেবত1, তাহ অযুক্ত ; কারণ, এসকলই দেবতা! ; দেবতাই রথাদিরূপে 
[কে বিকৃত করিয়! গ্রকৃতিতেদে রথাদিসাধ্য প্রয়োজন নিষ্পন্ন করিয়া থাকেন । 
৪ রখাদিরূপে অবস্থিত হইয়। রথাদির ্ততিত্বারা স্তয়মান হইয়। থাকেন 
যে কামনা করিয়া সেই রথাদির জআ্বতি কর! হয়, দেবতা রথাদিরূপে সেই 
ন। গিদ্ধ করিতে ও সক্ষম । অতএব বিকারগত ভেদ থাকিলেও প্রক্কৃতিগ্ত 
কিছুমাত্র নাই, ইহ! যাস্ক মহর্ষির অভিপ্রায় । তাহাহইলে যদিও শাঙ্লের 
' শক্তিদেবতার পরম্পর তে আছে শুনিতে পাওয়া যায়, তথাপি সে ভেদ 
নও রূপে একাত্মতার ব্যাঘাত ঘটাইতে পারে ন|। বহ্বচ উপনিষদেও আয়াত 
[ছে ? ইহা আগমবিদ্দিগের প্রপিদ্ধ যে, অদ্বৈতরূপা মহালক্ষীর স্বরূপতৃত পর 
॥ার উপরি দেবী ক্রীড়মান অবস্থায় ছিলেন। সেই দেবীই সকলের আত্ম! 

মায়। বলিয়া যাহ! বোধগম্য হয়, সে তিনিই ।তিনি সকলপদার্থেরই বছিভাগে 
সম্তভাগে অনুপ্রধেশ করিয়া,__সকল পদার্থ তাহাতে প্রবেশ করিয়া থাকিলে, 
নও সেই সকলের অন্তরে ও বাহিতর নিজেই অনুপ্রবেশ করিয়া, একাকারো 
ত ছিলেন ও এখনও আছেন । তুমি, আমি, সকল বিশ্বগ্রপঞ্চ, সকল দেবত|, 
যাস কিছু, দে সকলই সুতরাং মহ্থাত্রিপুরহুন্দরীন্বূপে বিরাজিত ললিতা, 
৭ একমাত্র বন্তই সত্য । সেই বস্তু অদ্বিতীয়, মহাবাকোর অথগ্তাথ যে পরব্রহ্গ 
[ই। স্থৃতিশান্ত্রেও খধিগণ শরণ করিয়াছেন । মার্কগেয় পুরাণে কথিত 
ছে; দেবী বলিয়াছিলেন, এজগতে আমিই মাত্র এক! আছি। 'আমার। 


৩৩ হপদাথ- 


মব্েষ বিশগ্ছে। মদ্ধিভৃতর; ॥ ভতঃ সমস্তাগ্ত দেবো! বরঙ্গানী প্মুখ। দি 
তশ্। দেবা: স্তানৌ জন্মুরেকৈবানীন্তদাঘিক॥ দেববাচ। অং বিদুঃ 
বহুতিরিহ ঈপৈর্ষদাস্থিভ। । তত সংজতং ময়ৈটৈব তিষ্টাম্যা'জৌ স্থিরো ভব? 
ইতি। অভএৰাহুঃ পৌরাপিক। দেবীপুরাণে ১--"লালিতা। শারদা লক্গারেলে 
ভগবত্যুম। । তত্বল্লক্ষণলংযুক্তা পুকুযার্থপ্রদ। নৃণাম্‌ | ইতি । উস কথ্াং। 
হতক্িগুণ। সেতি। কথম্‌? উশ্চ বাঁজসঃ, মশ্চ তামসঃ, তদুপরি অশ্চ সারি 
প্রবল ইতি ভবতুাম। ত্রিগুণা মহালক্্মী; তুরীয়।। তস্তাশ্চ জাতা মহান? 
রাজনী, মহাসরস্বতী সান্বিকী, মহাকালী চ তামসী-_তিজে। মূর্তয়ঃ। 
কার্ধ্যতে। তিন্ন। অপ্যতিন। এব স্বপতঃ1 ষদা চাত্তিশ্ান্তদৈৰ সোম ও 


পি 
এপ 


২০৯ 
-০৯ 





পাশে তি সত প্শ পপ 


দ্বিতীয় অপর আর কে আছে? অরে দৌবগ্রন্ত অস্থর! দেখ এসকল আদ! 
বিভূতিমাত্র, আমাতেই প্রবেশ করিতেছে। তার পর সেই ত্রন্গাণাগ় 
দেবীসকল সেই দেবীর স্তনযুগলে যাইয়। প্রবিষ্ট হুইল, এবং লয়প্রাপ হাঃ 
তখন অধিক! একাই থাঁকিলেন। তাঁর পর দেবী বলিলেন, আমি বিটি? 
( এরশ্বর্যের ) সাহায্যে বহুরূপন্ধারা ঘে সকল মুষ্তি গ্রচণ করিয়া ছিলাম, মে মকর 
সংসার করিয়া আমি একাই আছি। এখন তুমি এই যুদ্ধে স্থির হও-- এখন? 
করিতে কৃতনিশ্চর হণ্ড। এই সকলবাক্যে শক্তিদেবতা যে এক, তাহা ঝঃ 
হইয়াছে। পৌরাণিক খঘধি দেবীপুরাণেও বলিয়াছেন, ললিতা, শারদা € না 
এ সকল এক ভগবতী উমাই। তবে ষখন যে মকল পুরুষের কম্মকল প্র 
করিতে হয়, তখন দেবী ভাদৃশ তাদৃশ রূপ ধারণ করিয়া দান কবেন না 
তদ্বার। দেবীর জন্মাতে ডেদ কখনই পিদ্ধ হইতে পারে না। তুমি বলিলে, তা 
উমাই এক ; কিন্তু উমা কি করিয়া এক হইল? না, উকারদ্বারা রাজসীম 
মককারদ্বার। তামদী মূর্ত, ও তাহার উপর অকারঘারা প্রবল সাত্তিকী ৃ 
বোধ হয়। সেই তিন সুষ্তি পরস্পর মিলিত হইয়! যে বিষ্যাময়ী বহুশোজা 
একমূর্তি প্রকাশ পায়, সেই ত্রিগুণা তুরীয়া মহালম্ীসুর্ঠিই উমাশব্দে বুবিতে ? 
যা । সেই ত্রিগুণ। মহীলক্মী হইতে রাজসী মহালক্ষমী মৃত্তি, সাব্বিকী মাম 
মৃষ্ি, এবং তাঁমসী মহাঞ্ালী মূষ্ঠি, এই ত্রিমুত্তির আবির্ভাব হই! থা? 
এই ুষ্তিসকল কাধ্যতঃ যদিও ভিন্ন ভিন্ন; কিন্ত স্বরূপত: কখনই ভিন্ন নং অতি 
যখন ক্ববপতঃ ভিন্ন নতে, অভিন্ন বলিয়া! গ্াতীত হয়, তথনই সেই 2৭ 


সৌভাগ্যলক্ষন পনিষৎ 1 ৩১ 


1৭1 । তম্মাদ মথাচ হরিহবহিরণ।গর্ভীণামভেদঃ শুকর এব, চিন্মারত্বাতেষাত 
থ| চ শক্য়োসুপ কন্মণে পরস্পরং ভিদ্যন্তে; স্বরূপেণ তু চিন্মাঃতারণেণ 
নব গিগ্ন্ত ইতি দিদ্ধান্তে বাক্তমেব | অপি চাহুরৌপনিষদিকা হরিণীং মায়া, 
[তি। তথাহি--“তিদনস্তত্। তদ্দেধাইভূৎ,হরিতমেকত, রক্তমপরম্‌ । তত যধ্রক্কং, 
হ পুংসে। রূপম তত) যন্ধরিতং, তন্মায়ায়া” ইতোরবগাদি । নটৈনাং মায়াং বা 
মাস্পুতমাং বাঁইভিদধীতৌপনিষৎ | কথম্‌? গমনীয়। হোষা ভবতীতি। 
প্র ; নতু খলু শৈষ্ঠাং তন মারায়াঃ পল্যামঃ ২ স্পর্শমাত্রেণাপি ত্ছপপত্েঃ। 
রঃ হর ছি রিয়ার রানা রার 27282 22 

মে প্রসিদ্ধ হয় । অতএব যেখন হরিহরছিরণাগর্ডের অতেদ অনাষ।সসাধ্য 
নংসিদ্ধ, সেইবূপ চিন্মাত্রতাশ্বরূপে শক্তিসকলও ভিন্ন নে, এবং শক্তসকলেব 
ভেদও অনায়াসসাধ্য, স্বয়ংসিদ্দ। তবে কার্ধযপিদ্ধির জন্ত তাহার! পরস্পর তিগ্ 
ম! পরিদৃগ হইলেও সে ভেদ কোনও কাঁধ্যকারক হইতে পারে না) তাহারা 
ভিম্ইই থাকেন, ইহা! বেদান্তপিদ্ধান্ত জাগৰকই আছে । অতএব এই দেবী যে 
ছাস্মক পরমা গতি, তাহাতে আর অণমার সন নাই । তাবপর আর এক 
থা, রগনিষদিকগণ বলিয়াছেন ভরিণীশবে মীয়। বুঝিতে হইবে ; কারণ, অবান্ত 
গনিপাদে কথিত হইয়াছে : গার্বে ইহা কিছুই ছিল না; দ্ুলোক ছিল না; 
্বঙ্ষলোক ছিণ না, এ পৃথিবীলৌকও ছিল না; কেবল জ্যোতিরূপ, অনাদি, 
নপ্ত, অনণু, অস্থুলরূপ, রূপবান্দিগের অবিজ্জেয়, জ্ঞানরূপ, আনন্দময় আত্মাই 
দেন। তাহাও ভিন্নূপে ছিল না, এক ও' অদ্বৈতরূপে ছিল। তথাপিও 
| ডুইপ্রকারের হইয়াছল। এক হরিত, অপর রক্ত । তন্মাধো থেট 
, সেটি পুরুষেন রূপ হইয়াছিল ; 'আর যেটি হরিহ, সেটি মায়ার রূপ 
তাবমাদি ॥ ই।, এস্থলে দেখ! যাইতেছে বটে যে, মায়াকে হরিতরূপা হরিণী 
য়! উপনিষৎ মত প্রকাশ করিয়াছেন? কিন্তু এই শ্রীস্ক্কের প্রতিপাগ্ত 
বতাকে কোনও উপনিষং মারা, ব! সায়ার বিন্দূমান গন্ধযুক্ত বলিয! মত প্রকাশ 
রতে গারে না। কেন? ন!, এই দেবতাই 'ৰ চরঙ্গতি। ভাল কথা, 
মত উপাসনীয় দেবতাও বটে ; নত্য, ইনি উপান্তাও বটে) কিন্তু তাই বলিয়াই 
তিনি মায়া, বা মায়ালিপ্ত হইবেন, ভাহা কে প্রতিপন্ন করিবে? যে দেবতা 
গা হন, অংণ্ত তিনি কোনওরূপে মায়াঘ সম্পৃক্ত হইয়াই হন, কিন্তু 
২৩ মানার কিছুমাত্র প্রেষ্টতা দেখা-ফাধ না। কোন9 দেবত। সাক।র নঃ 





৩২ ধাখেদীয়- 


৬ 
স্পা” পপ জপ সা পা মীশ্সি তি সপ শশী ৩ 








আখ 


ইঈলে উপাস্য হইতে পারে না, ইহা সতা, কিন্ত সাবার হইলেই থে মাঃ? 
অধীন তীহাকে হতে হইবে, ইহ| কি করিয়া উপপন্জ হইবে? জীন ॥ 
মীয়ার অধীন, উপাগ্য দেবতাও কি সেইরিপ মায়ার অধীন হওয়া নি 
প্রয়োজনীয় ? যদি তাহাই হয়, তবে আধ্ধ দেধত। বলবা আবশ্যক হরি 
উপাস্য জীবই বল। বস্তত: উপাস্য দেবেক্স একট। আকাম না গাকিলে উপ 
সন। করা যায় না; সেইজন্য সাধকের হিঠার্থে দেবতার রূপ করন। কর| শন 
কিন্ত কর্সিতরপের দোষভাগ সে দেবতাঁয় কখন পৌছায় না) যেমন শক্তি 
দ্রজত, ঝা রঙ্জুতে সর্প কর্ননা করিলেও শুক্তিকা! ব| রজ্জু কখনই সে দোষে দু 
বসে গুণে গুণিত হন ন|; সেইরূপ দেবতার যে রূপ কল্পন। করিয়া উগান। 
কর! হয়, সেট! গে দেবতায় পৌছায় না; হুতরাং যতটা মায়ার সম্পর্ক বাঠ 
দেবতার উপাশ্তত! উপপন্ন ন। হয়, ততটামাত্র স্বীকার করিব। ভাল কথা, 
হইণেই হইল। কি হইল? এই হইল যে, ততটা মাত্র তাহার অবিদা 
ইইল; সৃতরাং সাধক যখন সেই দেবতায় যাইয়। একীভূত হইবেতখন সাধবয়ে 
কিয়দংশে অবিগ্াত্কভাব পাইতে হইষে। তদ্দায়া শৌকমোহাদি একেবা 
বিনিধৃতি হইবে না। হা, যদি তাহাই হয়, তবে বটে) কিন্তু যখন যা? 
উপাসনার সিদ্ধিলাত করিয়! দ্েবতায় মিলিত হইবে, তখন ত সে মায়ায় থা 
মিলিত হইবে না। যদি -মায়াপ্রধান দেবতা সাধফের উপাস্য হয়, ভবেই 7 
সাধককে মায়ায় যাইয়! প্রধানভাবে মিলিত হইতে হইবে ; কিন্তু উপাসনায়, 
মায়ার গ্রাধান্ত ত শ্বীকার করা হয় ন17 শ্থতরাং সাধক প্রথমতঃ ততঃ 
মায়াম্পূষ্ট দেবতায় মিলিয়া কিরৎ পরিমাণ মুক্তিলাভ করিবে। ক্রমে জ্ঞানাগ্রিা 
মায়ার সে ম্পর্শও পরিশু হইবে, এবং সেই অবকাশঙ্থারা পরদেবতার হব 


জ্যোতিঃ প্রকাশ হইলে সাধক আরও অধিকরূপে মায়াম্পশ হইতে পরিমুক্ত £ 


এমন সময় পাইবে, যখন মায়াম্পর্শ আর একেবারে থাকিবে না । তখন 
ূর্ণজ্যোতিতে আত্মসমর্ণ করিয়৷ পরমানন্দ হইয়া যাইবে। ইহাই ক্রম 
এবং ইহা! সময়সাপেক্ষ বলিয়! সুলেবও বটে। যাহাই হউক এই মায়]! ও দে 
এই উভয়ের স্থানব্যাপ্তিবিষয়ক পর্ণ্যালোচনা যেমন ভাববৈভবে গ্ 
সেইরূপ ফলসম্পদে উদার । এই মার! যদি অগ্রধান থাকে, এবং ্ 


য্দি সিদ্ধিপ্রভাবে সেই দেবতায় যাইয়া আত্মসগর্পণ করে, তাহা ং 


মৌভা? যলক্ষম্যপনিষৎ | ৩৪ 


৮ পাশীশনাশী ০ শী শালি স্পা তি শাশি --শশোীিিটিিিশিশীী ৩ তি শীশিস্দি শি শশা 


০ শি 


লে ঢ লবণচুরের ্রক্ষেপের স্তয় একীভূত হইতে কিছু সমগের অপেক্ষ। 
চরে; কিন্তু যদি উপাসনাগ্রভাৰে চিজ আদিয়া সাধককে স্বয়ং বরন 
ঢরেন, তবে লবণচুর্ণে জলনিক্ষেপের ন্যার সঙ্গে সঙ্গেই একীভূত হঈ৪| ধার । 
হণ বিচার্য ও নির্ণেয় এই যে, যদি দেবতাই অগ্রসর হইয়া! স্বয়ং বরণ করেন, 
বং সেই দেবতা ষদি অপ্রধানভাবেও মায়াম্পুষ্ট হয়, তবে কি সঙ্গে সঙ্গে 
কাঁতাব হইবে? না, সঙ্গে সঙ্গে একীভাব হইবে না; তবে সাধকের আত্ম- 
দর্পন করা অপেক্ষা অতি মত্বর একীডাব হইবে । করতিতে দেখ| যায়, বামদের 
ঘি যদিও আত্মদর্শন করিয়াছিলেন, যদিও দেবতা! স্বয়ং বরপ করিয়াছিলেন, 
থাগি তাহার সর্বাত্মভাব হইতে একটু বিলম্ব হইয়াছিল। তিনি সে অবগ্থাতেও 
কটু ক্রমেয় পরিচয় দিয়াছেন । তিনি সেই আম্মাকে সাক্ষাৎকার করিয়া নিজেই 
ঝরাছিলেন ষে, তিনিই মনু হইয়াছেন, এবং তিনিই ্ধ্য হইরাছেন; কিন্ত 
রূপ বুঝেন নাই যে, তিনিই অনাছ্ানন্ত কেবল সচ্চিদানন্দময় ; স্তরাং এই 
হুভব দেখিয়া বুঝিতে পার! বাইতেছে যে, তাহার উপাস্য দেবভায় মাম 
প্রধানভাবে ছিল; তিনি মাকার দেবতাকেই পরমগতি ভাবিয়! ধরিয়াছিলেন ; 
চ্ধ তাহার সাধনার উগ্রগ্রভাবে দেবত। স্বয়ং বরণ করিরাছিলেন বলির! ভি'ন্‌ 
উ৭ণামুক্তিভাগী হইয়াও কিছু বিলম্বে নিত্যশুদ্ববৃদ্ুক্তস্বভাব হইয়াছিলেন । 
বার দেখ। যায় বরুণপুত্র ভূগ্ড পিতার নিকট উপদেশ পাইয়৷ তপস্তাচরণ 
বিাছিলেন, এবং সেই তপস্তার উগ্রপ্রভাবে ভৃগু ব্রহ্মকে আনন্দনয় বলিয়। 
[ণিতে পারিয়াছিলেন ; কিন্ত তিনি আর পুথক্‌ পৃথক আত্মভাব লাভ করিয়! 
্ঘাম্মভাব গ্রাপ্ত হন নাই; একই কালে-যখন কেবল ব্রহ্ম স্বরং বরণ 
বিযাছিলেন, তখনই সর্ধাত্মতাব লাভ করিয়াছিলেন; সুতরাং বারুণি-স্থগুর 
[য়্ণাভ ও বামদেব খহির আত্মলাতে বিছু পাথক্য আছে বলিতে হইবে। 
বধ সে পার্থক্য কালক্কত মাত্র; কাধ্যকৃত নহে ।--অথাৎ ভূগুর আত্মপাত 
॥ দতর হইয়াছিল, বামদেবের তত দত্বর নহে, তদপেক্ষ! ফিছু বিলগ্ে। তাই 
রা বামদেব অবশ্ত আত্মদশুন করিয়া আত্মলাভের পুর্বে আর কোন প্রকার 
[ধ্যের অনুষ্ঠান করেন নাই । সে যাহাই হউক, সাধক মানাপ্রধান দেবতার 
টাসন। করিয়। সিদ্ধিলাভ করিলে, যদ্দি সিদ্ধিপ্রভাবে সাধক সেই মারাপ্রধান 
[বতায় আত্তসমপ্ণণ করিয়। এক)ভূত হদ্ত, তবে নে দেহপাতের পর সেই 
বহার লোকে যাইয়। বাস করতে পারে) এবং দেই দেবতার সাহায্যে বন্ধ 





৩3 বেদীব- 


০2-5285 এই ২০ ০8০৯- ১৯2০2 


বিলাগ্ষে ক্র নির্বাণ পাইিতে পারে। ইহা ্রাথমিকমুক্তি | পুরাণে হার 

মালোক্য-নার্মস অভিহিত করিয়াছে । আবার সেই মাক্সাপ্রধান দেবত|। যি 
সাধকের অব্রসাধনাপ্রক্তাকে স্বয়ং আসিয়া সাধককে বর করেন, ও 
সাধকের সামীপ্যলাত হয়। জাধক খেই দেবতার লোকে গিয়া, সেই দেব 
প্রমীপবর্তী। হয় থাকিতে পাঙ্ে। পরে তাহারই সাহায্যে করসে মুক্তিযা 
করিতে সমর্থ হয়। এই সামীপ্যামুক্তি পুর্বাপেদা। অল্প বিঙম্ছে ঘটিয়! থাকে। 
"আবার সাধক যদি অপ্রধানমায। দেখতার উপাসনায় পিদ্ধ হইতে পারে, এ+ 
সেই জিতসাম়-দেবতীর যাইয়া আয্মসমর্পণ করে, তাহা! হইলে সাধক সেই দঃ 
তার স্যার রূপধাবণ করিয়। সেই দেক্তার সশীপে' যাইয়া! সহচরবৎ্ বাপ করি 
পাকে, এবং তীহাব কপাফ কালে বরগনির্বাণ পাইতেও পারে। এই সামাগ, 
মুক্তিই তুতীয় গ্রকান্ধের বলিয়া! পুরাণে কীণ্ডিত হইয়াছে । পূর্বের গে 
এ মুক্তি আও শীপ্ধ হইয়। থাকে । তদপেক্সীও সান্্িমুক্তি শীদ্বুতর হয 
পারে,যদি সেই জিতদায়-দেবত্। স্বয়ংবরণ, করেন।। এমুক্তি চতুর গ্রকারে। 
দেবতার অতিমাত্র দরাদ্বারা এ মুক্তি, প্রাঞড হওয়া যায় বলিয়। সাধক সেই দেবা! 
এর্ব্যের স্তাষ উঙ্্্যসাভ করিতে পারে; বিস্ত জগ্ধ্যাপা্র ভাহার হস্তে 
করিবার অর্ধিকান্র থাকে না, তবে জগদ্থ্যাপার তাহারই হয় (ত্রিঃ উষ্জ ১ম থ; ১1) 
(বে. দঃ ৪181১৭ সু? জ্টব্য)। এন্ভলে ও দেবতার অন্গুগহে শীধক পুর্ববাপেন্ষা গদ্রনণ 
মুিলাভ করিতে পীরে । এ সকল, মু, মীরার মহিত দেবস্তার সাক্ষাৎ দা 
থাকিলে এবং সেই দেবতার উপাসনা করিলে তবে হয় ১ শ্ুতরাং এ সকল উদ 
গনায় স্ত্রীশ্রেঠতাই পরিলক্ষিত হইভেছে। ইহা অপেঙ্গন শেষ্ঠ হইতেছে এক 
গুক্তি, বা সাধুজ্য মুক্তি। তাঙ্ছ। দ্বিবিধ ) এক তগবৎসাধুজা; অপর বরদাচচ। 
ঝা ব্গনির্ধ্বাণ ॥ তন্মধো যে দেবতার উপাসনার জন্ঠ: মারাম্পর্শ, ঘটাইয়া 
উপাসনা কর॥ হয়, সেই মীরাম্পু দেকতার সার্গাৎকার, হইলে, সাধক তাধ? 
যাইয়া আত্মমপূণ করিলে ঘত শীপগ্র সেই দেবতার মিপিতে পারে, যদি দে 
(বত স্বঘং উপস্থিত হইয়া! সাধককে স্বয়ং ধরণ করেন, তাহস্হিইলে তাগো 
জারও পীপ্ব যেই দেবতায় দিলিয়া বাগ্য়া যায়! তাই বণিয়া এস্থলে আর মুর্ধি 
নামভে। কিছুই নাই) একমার ক্রমমুক্তিনামেই এই মুক্তি পরিকীর্ডিঠ। ঠা 
উপর হইতেছে কৈখণপামুক্তি, বা ব্র্গনির্ধ্বাপ। ক্রমমুক্তিস্থলে যেমন 
বঙ্গের গ্রতিদধার পর্যন্ত অপে্গ। করিতে হয়, কৈবলামুক্তিতে আর দে এ 





সৌভ'গ্যলগ্ষযপনিষই। শুই 


চী চৈঠয়োরোভপ্রোতভাৰে পবীগ11 ভদ্নথ। জলে গ্যিক্ষে! লবণরসঃ কালং 
গতি সঙ্গমায়। রসে ঢ তশ্মিন্‌ চুর্ণে বিশ্যপ্তং প্রস্তদৈৰ সঙ্গস্ছভাতি স্্রীশৈষ্ঠ্যাৎ 
শৈঠ্যং সমাধেয়স্‌ ভবতি, ফলল্ত শৈথ্যাৎ। তম্মান্ছিতিরেবোপাস্ঠ। গম। 
| ্যাদেতত্ সৰ্ণরজতত্রদামিতি কাঁমাহ? বিঞ্চো; গ্রলঘ নীং মহা- 
রন্বতীং, শিবন্য চ হাকালীমিত্ডি। কর্থং বিজ্ঞা়তে? এরবং--ছিরগনবপুহি 
ফুদৃষ্টো ভাস্বন্মগুলে, মছেশোইপি রজভগ্িবিনিভশ্ঠ ধাপনকাল ইতি। ভে 


াশপিশীশ পীশাশাশাীসীশীপাক্পীীীশী শিট শিিপপীশিসি আিপাপ্ীপপাশীি৮ আ ৮ ৮৮৯ ৯ সিকি 


ছাপ্রলয় *ধ্যন্ত অপেক্ষা! কৰিতে ছয় না| যখনই দর্শন হয়, উগনই সে তন্ময় 
টা ষান্ব_-পরমানক্গ অঙ্গনির্ধাণ গ্রাপ্ত হইম| ক্ৃভার্থত। লাভ কৰে। নিগুণ 
গে আন্ুসমর্ণ, ঝা নিগুৰ বন্দর স্বয়ংব্ধণ, এ উভয়ই প্রান একাকারের ১ ইঠার 
তদ করা! অভীব ছুকহ। এইজন্ঠই হলিয়াছি, স্ত্রী (মায়]) ও পুরুমের € আগ্মা) 
তাপ্রোতিভাবে (স্থানধ্যাপ্তিথিধয়ে ) পরীক্ষ| ( পর্মালোচন। কৰা ) মহডী (অতীৰ 
তার ও অভীবৰ উদার )। কেন? না, দেখা যার,_লবদচর্ণ জলে গুক্ষেগ 
গিলে লবণে জনে মিলিয়৷ এক হ্‌ন্ডে একটু সময়ে অপেক্ষা করে; কারণ, 
মার্স লবণচর্ণ গলিঙ্ঝা! অভ্যন্তরথ চুর্ণে জলঙ্লংযোগ হইন্ডে দেয় না, প্রতিবন্ধক 
[7 কিন্তু সে প্রত্তিবন্ধকত্ত| ৰেশিক্ষণের জগত নহে । আবার যদি মেই লবখ- 
জল ঢালিয়। দেওয়খ বার, তাহ! হইলে লেই লবণচুর্ণ অতিসত্থর জলে মিজিয়া 
1) কারণ» সেই চুর্ধসকল পরম্পর দুরবন্বী হইয়! পড়ে বলিয়া আর ফোনক্ধপ 
[ওপন্ধকত| করিতে পারে লা। সেইজন্য স্ত্রীশরেষ্ঠত| ( মায়াগ্রধানদেবহার 
াসনা) 'অপেক্ষ। পুংশেষ্ঠতা (জিতর্মায়, ৭1 মায়াপৃঈ, অশ্ব নিশ্মায় নি ণ দেব- 
'ব উপাসন1) লমাধানঘোগ্য 7; কারণ, তাার ফল অন্তীব্ শীত্ব ফলিয়া াকে। 
নিশা পাওয়া যাইবে, এবং মে ফল আবার দেবগণের ম্গোবাপণ পুর্ণ করিতে 
াপ্ত ভইবে, এই জন্যই এই উপনিধদের প্রবৃত্তি হইয়াছে ১ চতরাং উভান্তে 
ব্দ্যাব উপাসনা কোনও মতে স্থান পাইতে গারে না। গুই হেড়ুই বলিয়া 
[দিয়াছি যে, চিন্তিশক্তই উপাস্য, এবং দেই চিতিশক্তিই পথ্য, বা 
পূুব্য$ যাক একথ|, মুবর্রজতশ্রজ।পদে কাঙ্াকে বলা হইয়াছে? বিষ্ণুর 
সবি মহাসরস্বত্তী, ও শিবের জননী মহাঞ্চালীকে | কি করিয়া বিজ্ঞাত হয়? 
টনাপে,_বিফুর ধ্যানে মধ্যে দেখা যায় উক্ত হইয়াছে-“ছিরনায়গ্নঃ এবং 
বর ধানের মধে। জেখা যার কথিভ হইয়াছে মহেশ “রিজন্তগিকিনিভ । অন্ত এখ 


৩৬ খ।থেবীয়- 


দ্বেচ য! স্থজতি, তাগাহ হি স্তুবর্ণনজতন্জামিতি । উক্তশ্চ হরিহরয়েতেক, 
সমাস ইতি। ভথাচ সুনর্ণআ্রজাং বজতমঅজাঞ্চ অন্গৃহীতো' সমাদধাতি। 
বিগ্ভারণ'দযস্ব সর্সত্র দিশ্ষে।হব্যাকুলবিলোচন। ইতত্ততো ভ্রমন্ত ; বয়ন্ানন, 
নগরং জিগমিষবঃ প্রস্থিতা থন্ুনৈব গথা গচ্ছামণন্তেভে। নমসগম্মছে । চন্দ, 
মাহনীদঘ্ি্ীং সর্বশ্ু্ীং সরম্বতীম্‌। হিরগ্য়ীং গৌরীম্‌। তথাচ , কলি 
পুবাণম্‌ ;--“হিরণ্যরেতসঃ শস্তোত শত্তিঃ প্রোস্ত। হিরগমী।' ধনার্থিতিরূপাসৈ 
জাতবেদসি সর্বদ| ॥” ইতি । লক্ষমীঞ্চ মালক্ীন্বতাম্‌। হে জাতবেদ£! মে! 
মদর্থমাবহ আবাহয়। জাঞবেদাঃ কনম্মাং? জাতীনি বেদ, জাতানি চৈ" 


পাপা শি তসপটি শ্পাপাশিশীপিশি সী লতি এ ৮ শি িশ্পিসতিশ শিট শি পাশ শি াশ্পিটিশি শািসপাশাি টেপ পাশ িিিশ শপ? পিরি্পা 





নুবর্ণণরীৰ্‌ বিষ, ও রূজতশরীর শিবই সুবর্ণ ও রজতশব্দের বাঁচ্যপদার্থ, » 
পক্যপদার্থ। ঘেই ঢুইট্টকে ধিনি সৃষ্টি করেন, তীহাকে সুবর্ণরজতত্জা রা 
হইয়াছে। পুর্বে বলা হইঘাঁছে, হরিহর একসমুদিতপদের অর্থ বলিস! এক, 
প্রা, বাঁ একসমুদায়। তাহা হইলে, পরে আতিবাক্যে স্পটুই সু 
€ও রজতম্ত্রজ। বলিব পুথকৃভাবে নির্দিষ্ট হইবে) তন্দারা, ও ছন্দনমীমের গ 
শয়মাণশনয পুর্নবর্তী প্রত্যেক পদে অভিসংবদ্ধ হয়, এইরূপ স্তাঁয় থাকারও & 
একর দুইটি নামই এলে নির্দিষ্ট হইখ্বীছে বুঝিতে হইবে। বিশ্ারণা্রর 
গান টাকাকারগণ দিক্ষোহদ্ারা ব্যাকুলনয়ন হইয়া প্ররুতার্থ-পথের ই 
মণ করিলাছেন। তাহার! সেইপেই ভ্রমণ করুন; কিন্তু আমরা আনন 
নগরে গমন বরিসার জন্ত ইচ্ছা! কলিগ বহির্গত হইরাছি; নুত্তরাং আমরা মেইন 
পথেই গমন করি তীহাদিগের উক্তি দ্বারা যে ভ্রান্ত হইব না, বা ভাভাদি? 
উত্তি যে আমাদিগকে জাস্ত করিতে পারিবে না ; তক্জন্ত আমরা তাহাদিগন 
নঙ্কার করি। চন্দ! কি? না, 'মাহ্াদকারিণী সর্বশুক্। সরস্বতী । ছি 
কি? না, গৌতী। কি টি 1? না, কালিকাপুরাণে কথিত হই? 
হিরণারেতাঃ শস্তর শক্তি হিরণ বলিয়। অভিহিত । এই হিবপ্নরী ধন কামবারি 
কড়িক আতবেদানামক বঞ্ছিতে উপাঁসনীয়। তন্ার। বুঝিতে পারা যাঠঞ্জে 
বে, হিরধরীশৰে গৌরীই । আর লক্ষ্মী বলিতে মহালক্ষীর কন্া' লক্গী। ৫ 
ভাক্তবেদত, হে ্বেদাদি মহং শাস্তীসমূহের যৌনি--কারণ, উৎপত্তিস্থান, ভা 
রুদ্রের জ্ানশক্তির অবতার বহিস্থরূপ দেবতে ! আমাক নিমিন্ত আবাহন কক! 
জাভবেদাপদ কি করিয়া হইল? না, যিনি জাতলকলকে জানেন; দাতার 


সৌভাগ্যলঙ্গম [পনিষৎ। ৭ 


$াতে জীতে বিগ্ত ইতি ব| জাভতবিত্তে! বা জাতধর্ন:, জাতণবর্দো। ব। জাত 
গ্রানো “্যন্তজ্জীতঃ পশৃনবিন্বতেতি তজ্জাতবেদসে! জাউবেদশুমি তি ত্াঙ্গণম্‌। 
্াৎ "সর্বানৃতুন্‌ পশবোহগিমভিসপ্তি* ইতি যাস্ক্ত। আবহেতি বিদ্যারণ্যে 
নেআহ্বঘ়েতি। তৎ কথং স্যাৎ? যাবত] “অধ্বাস্ত কম্মু বহনঞ্চ হবিষামধ- 
হনঞ্চ দেবতা নামিগতি যাঞ্ধঃ পঠতি। তশ্মাৎ হে জাতবেদঃ! ত্বং জানাঁসি 
ধসিতি মাং কাতবনভিঈমীক্ষা, মাতরপ্ সদীনন্দময়ীং টিম্ময়ীং তুঁরীয়াং মহালক্্মীং 
মার্থানাং সম্পাদযিত্রীমবেজ্তা, তগ্দিতীয়মৃত্তিং হরিপ্রস্থতিং চন্্সঙ্কাশাং সরশ্বতীং, 
[জননীং হরণায়ীং গৌরীং) তথ। হিরণ্যগর্ভজননীঞ্চ লক্ষমীং, তথ ব্রাঙ্গীং, 
চেশ্ববীত বৈষ্ণবীঞ্চ লক্্ীঞ্চাবাহয়-.মর্ম কাতধত্তায়া অপনুন্তয়ে। তথাচ যথ। 





৮ পিসীর সপ পিপি টা 





- পিস 


2৩৯ লি, তি 


হাকে জানে; এবং যিনি জাত-গকল-পদার্থেই বিদাসান আছেন, এইজন্য 
|তনেদাঃ | ঘ্মথঘা যাহার নিকট হইতে ধনসকল জন্মিয়াছে ॥ কিংবা বি্া- 
দল ধাহা হইতে জন্মিয়াছে; যদ্থারা প্রজ্কান ধাহার জঙন্গিয়াছে, তিনি 
ভিবেদাঃ | ত্রাঙ্ষণ বলিয়াছেন, যেহেতু তিনি জন্মিয়া পশুুপকলকে জানিতে 
ব্রাছিলেন, সেইহেতু তিনি জাতবেদা-নামে আখ্াত। সেইহেতু সকল 
তেই গশ্ুসকল অগ্নির নিকট উপস্থিত থাকে । অর্থাৎ পশুরা সকল খতুতেই 
গ্রব কার্য পাচনাধি করিতে সমর্থ হয়। যাঙ্ক এইরূপ নিরুক্তি করিয়াছেন । 
বঃ-শন্দের অর্থ করিয়াছেন বিদ্যারণ্য আহ্বান করা । তাহা কি করিয়া হয়? 
ছে অনন্তর অগ্নিদেবতার কর্ম কি, তাহা বলিতেছি”__এইপ্রকার গতিজ্ঞ। 
বগ! নিরুত্তকার যাস্ক বলিরাছেন, হবির বহন ও দেবত্াদিগের আবাহন কবা 
গুব কাগ্য। অবশ্ব আবাহন ও আহ্বান এক হইতে পারে না। যর্দিও 
গ্রি দেবগণের হোতা আহ্বাতা-.আহ্বানকর্ত।, তথাপি যখন শোকে আহ্বান 
'মাবাহন তিশ্নাথেই প্রয়োগ করিতে দেখা যায়, তখন আবহ-ধাতুর আবাহন 
ধ ব্যতীত আহ্বান অর্থ হইতেই পারে না। হে জাতবেদঃ! তুমি সমস্তই 
নিতেছ। অতএব তুমি আমাকে কাতর দেখিয়া, এবং মাতা সদাননমযী 
শময়ী তুরীরা মহালঙ্ীকে পুরুষাথসকলের সম্পাদনকাঁরিণী জানিয়া, তীহাব 
তীযমূর্তি হরির প্রসবকারিণী চক্্রসদৃশা সরস্বর্তীকে, হরঞ্জননী হিরগুরী গৌরীকে, 
'ব হিরণ্যগর্ডের মাত! মহাপক্মীকে, এবং ত্র্গশক্তি ব্ান্মী বাগীস্বরীকে, মেশ্বর- 
রি মাহেশ্বরী উমাকে, বিষুশক্তি বৈষ্ণবী লক্্মীকে আমার-কাতরতার অপনোদন 


৩৮ | ধাঁমিনীয়” 


| 
| 
মহানক্্ীরেকাপি বহরূপা বহুব, তথা মদীয়পকলদুঃথবিক্ষোভায় ম| ব্হরূপ। ॥ 
মম সমীপমাগতৈৰ | ভাঞ্চ ভগবতীং বঙ্থরূপিণীং মদর্যং সমাগভাং হে জান 
ত্বং আবাহর। আবাহনঞ্চ তবৈৰ কার্স্েতি ত্বনাবাহনং ত্র! প্রীত! মাত! ॥ 
ছুখং নিবারকিষ্থতীতি ত্বাং প্রার্থক্জে। যচ বাজমনেয়িমাং সংহিতোপ? 
বিপরীতাহতঃ প্রাধন।)--দ্নগে নয় স্থুপথা প্লায়ে অন্মানিশতি তামনুপথূদো 
লনায়ৈ প্রার্থনেয়ং “জাতাবেদে। ম আবহ” ইতি। ধহনাবাহনয়োক্ষভয 
দন্তরববহিমু'্যাধেভে ভবতঃ | একত্র দেবতাম্নীঃ লাধাকেহভিসদ্ধেশঃ ) অন 
মাধকন্ত দেবতাত্মাম। উত্রাদ্যঃ কাললল্পান্যে। বহিম্ব্খোধভেদঃ) 
ক্ষণীদতিসম্বেশসমনন্তরমেবান্তগ্্থ ইতি শ্রেয়ানয়ং ভবতি ভীব্রসগ্েগানা 
মৃদু গান্তখ। মধ্যসগ্েগাম্চ বহব ইতি তানদুকম্পা়ৈভদামনভি শ্রুতি“ 
2147555 
জন্য আবাহন কর। যেমন মহালক্ষী একা হইয়াও বহরগ। ছি 
সেইরপ আগার ছুঃখসকলকে বিক্ুন্ধ করিবার জন্ঠ--তিনি বছন্ধপা হই মা 
নিকটে আগমন করিয়াছেন । তুমি আমার ছুঃখেক অপনোদনাথ টা 
আগত! সেই বহ্রূপিণী ডগবতীকে আবাহন কল্প। আবাঁহন কর! ভোমানই কা! 
'্ুতরাং তোমার আবাহন শুলিয়। মাত। গ্রীতিযুক্ত অন্তঃকলণে আমান ছা 
নিবারণ করিবেম। এই তোমার নিকট প্রার্থনা! করি। বাজমনৈধিশ 
সংহিতোৌপনিষদে বে ইহার বিপরীত গ্রার্থন। শুনিতে পাওয়া যায় । হে অ 
দেবগণের অগ্রণী অগ্জিদেত্। তুমি আমাকে শ্রশোভন পথ দিয় লগা 
ইত্যাদি, সে প্রার্থনায় কোনরূপ বাধা ন! জঙ্মাইয়া, উপাসনার জন্য এই 
প্রার্থন। কর! হইয়াছে, হে জীতবেদ ! আমার জন্য আবাহন কর ইসা 
বহন ও আবাহন, এই উ'্ভয কর্ম উভয়ত্র অন্িত হইয়াছে। তদ্দার 
যাইতেছে একট! অন্তত্মূথী উপাসন।, ও অন্যটি বহিম্মাথী উপাসনা। 
উপা'সনাম় সাধকে দেবতার অভিসঘেশ, অন্য উপানাম্ন দেবতায় সা 
অভিন্তেশে। তন্মধ্যে গ্রথম পক্ষের অন্েদ. বহি্মুধ, এবং কালমপা| 
আর দ্বিতীয় পক্ষেন্ন অভেদটি তিনি এডিনকেরকালের হইয়। থাকে। 
দেইটিই অস্তর্পুখ । এইজন্য তীবরসন্ধেগ-পুরুষদিগের পক্ষে এইটিই রর 
ধল্প। একল্ে মৃহুসম্বেগ, ব| মধ্যসঙ্বেগসম্পন্ন সাধকের অধিকার নাই। 
(কূপ সাধকই বহু; গুতরাং ভগবতী শ্রুতি দয়া কিয়! বলিয়াছেন থে 





ইত 








সৌভ।গ্যলক্ষম [পনিষত | ৩৯ 


গভিধযয়ত” ইতি। "শ্রীকামঃ সততং জপেৎ |” ইতি চ। রৌচনং হি 
ক্রমিদং ব্যঞ্জনমব তবতি। কন্মাং? আহাযৌধধভাবাভ্যাম্‌। বথাহি 
ভাঁধিকার পঞ্চমে খলু ভাগে সম্িতাগানস্তরং বোচতৈ তিিং ) পিত্ৃহরঞচ 
॥ ভোজন তবতি, তথেদং ধ্যানমপি | কথন্‌? “যস্ঠাং হিয়ণাং গুডতং গাবো 
শ্গাইশ্বান্‌ বিনোয়ং পুরুষানহম্‌।” “যশ্য।* হিরণাং বিন্দেয়ং গামশ্বং প্রুষানহম্‌ £ঠ 
|ং পদ্ধিনীমীং খশরণমহং প্রপছ্যেহলক্্ীর্মে নগ্তত।ং শবাং বৃণে।% “তগা ফলানি 
স! চুদন্ত মার়ান্তরা যাশ্চ বাহা। অলক্কীত ॥'” ইতোবমাদিভিরায়ায়পদৈরর৫থকামৌ 
ক্ষঞ্চ ফলং কণতোইভিব্যপ্য়তি ভঙ্গব্ী শ্রাতিঃ | অজঙ্দীনাশো হি লক্মী- 
শমবৈমি। অলঙ্গীন্চ প্রজ্ঞায়া আন্তব। অন্তরাযাঃ কামাদীনসপ্তাবনাদীন্‌, 
[াশ্চ মলবদ্থা বাীন্‌ প্রাহ। তথাচ কাদাদীনাং মলানামসম্তাবনাদীনাং দৌষাণ।- 


শী শিিসীশীটিশীপীশিস শীট দশা শিপ পপ পপ আপি জপ সি ০ 





চে 


দশ ধক দ্বারা ধ্যান কর। শ্রীকা মব্যক্তি সতত জপ করিবে। ধ্যান ও জপ 
ই অথের প্রকাশক । ইহা ভিক্রব্যঞজন-( মুক্ত) সদৃশ রোৌচন। কেন? 
ইাদ্বা। আহার ও বধের কার্য সম্পর হয়। যেমন পিত্তাধিক ব্য্তির 
চ দিবসের পঞ্চমভাগে পিতৃগণ, দেবগণ্, ও মনুদাগণের ভোগ্য মন্বিতাগ 
য়! দিয়া পরে ভোজনকালে তিক্তব্যগ্তন "প্রথমে মুখরোচক হয়, এবং ভাশার 
জনে পিত্তকোপও শান্ত হইয়া থাকে ; সেইরূপ এই ধ্যানও অসেষনিধ 
ধব প্রশমন করিয়া অভিলষিত ধন ও অভিলাষ সকলের পুরণপুর্বক মোক্গ 
ন করিয়া ধাকে। উক্ত হইয়াছে, যাহার বিদামানতায় আি গ্রচুর সুবর্ণ, 
গে, বহু দাসী, অনেক অশ্ব ও বিস্তর পুত্রাদি লাভ করিব। নিনি বিদ্যমার্ন 
ফলে আমি সুবর্ণ, গো, অশ্ব ও পুরুষ সকলকে লাত করিব। আমি সেই 
[নীর শরণাপন্ন হইতেছি; আমার অলম্ধমী ন্ট হউক; আনি ভোমাকে 
| করিতেছি। তাহীর ফল সকল আমার তপস্যাদ্বার! প্রন্তার অন্তরায় 'ও 
' অলক্মীর অপনোদন করুক। ইত্যেবমাদি ভামায়ের পদদ্বারা ভগবহা 
ই অর্থ, কাম ও মোক্ষ ফলের কঞ্ঠোক্ি করিয়া অভিব্যঞ্জন করিয়াছেন। 
স্মীর নাশ আর লক্ষ্মীর বরণ একই বলিয়া বুঝিতেছি ; কারণ, অলক 
'তছে প্রজ্ঞার অন্তরায় কামাদ ও অসস্তাবনা-বিপরীতভাবনাপ্রতৃতি, আর 
৷ অলঙ্ধী হইতেছে মলিনবেশতৃষাগ্রভৃতি বাহা অশোতন মলাি। সেই 
|ঁদ ও অসম্ভাবনাদি দোষ, এবং বাহ মলাদির অপনোদন হইলে, বিমঙ্গা 


6৬ ধথেবীয়- 


শপগমে বিমলা লক্ষীরেব বিমলাং লক্ষমীং বুণোতীত্যায়ানং ভবতি। সিটে 
এব “তস্য আত্ম! বুখুতে তন্থং স্বামি”তিবৎ। এব ভোগ এরা 
পরমাননাস্য চেতি। যচ্চ মন্ত্রকল্লার্বে -- 

“ইথমক্ষরলক্ষাস্তং যো জপেন্নিয়ত ব্রতঃ | 

হিরণ্যপুর্ণস্তেজন্বী ধনাট্যে। ভোগভাগ্যবান্‌ ॥% 

জ.বেচ্চিরং শরীরান্তে চন্রপাযুজামাগ্য়াৎ॥” ইত্যাভিহিউম্‌ 
বিরোৎস্যতে। কথম্? এয়োগপরিপাটেঃ প্রতি প্রতি কল্পং ভিগাম 
ছা । তে হি প্রতিক ্রয়োগভেদঃ) আখেদীয়। অযং ্ 





লক্বীই বিমল! লস্মীকে বরণ বি এইত আঙ্মান কর! হইয়াছে দি 
মোক্ষই । যেগন অগ্যশাখায় কথিত হইয়াছে, তাহার এই আত্মা নি 
শরীরকে বরণ করে। এই আত্মবরণ, বা আন্মপ্রকাশ ত মোক্ষ) টে 
ওটিও মোক্ষ বলিতে হইবে । এরপ হইলে, খ্রর্থ্য ভোগ, ও পরদানদলা 
উভয়ই সাধকের ফল হইতেছে । ৃ 
তবে যে মন্ত্রকল্লার্বে বিশেষ ফলের কথা কীর্তিত হইক্সাছে ।-_ এই পু 
নিয়মসকলের যথাবিধি পরিপালন করিয়া এই শ্রীহক্তের প্রথম খকট র্‌ 
পধ্যন্ত জপ করিতে পারে, সে হিরণ্যপূর্ণ, তেজশ্বী, ধনাঢ্য ও ভোগ 
ইইয়| দীর্ঘকাল জীবিত থাকে, এব) দেহপাতের পর চক্রের সাধুজা_.. ক 
করে' চন্দ্র আধকারিক পুরুষ, তিনি মহা গ্রলয়কাল উপস্থিত হইলে নিজাি 
পরসমাপ্ত করিয়া যখন তারক বরঙ্গ-সাক্ষাৎকারপূর্ব্বক ব্রহ্ষনির্বাণলাভ উনি 
তখন চন্বসাধুজাপ্রাপ্ত সাধকও সেই সঙ্গে তারকব্রক্গ-সাক্ষাৎকারপূর্বক 
নির্ধযাণলাভ করিবে। যদিও ইহ! সত্য, তথাপি চন্ত্রাফুজ্যলাভই সাদা] 
বলিতে হইবে। না, তাহা হইলেও সে উক্তি কোনবূপ বিরোধ ঘটাইবেন 
কারণ, প্রভ্যেক কপ্পেই গ্রয়োগ পরিপাটি ভিন্ন দেখিতে পাওয়। যায়। * 
পাওয়া যায় প্রতিকল্পেই প্রয়োগের ভেদ আছে। যেমন এটি খাগেদার দ% 


শা 


পাপা শাশীশাশিশাশীস্পিশীটী শপ ৮ শিশ্ন তা 





* মন্ত্রকষ্টীর্ঘবে উক্ত হইয়াছে ;-- 
“হিরপ্যবর্শামিতুক্তাং ক্রীনৃক্তে প্রথমামৃচম্‌। 
জীং হং কমতি বিশ্কত্ত হিরণ।প্রতিমাং যেও ॥ 
লকীং সম্পূজ/ হ।রিজ-চুর্ঘসৌররণ পহবজৈ:। 


সৌভ।গ্যলক্ষাণপনিষৎ । ৪১ 


মান্যাহয়ং, অয়মাধর্কণশ্চেতি | অং ম্তার্ডঃ, অন্ধং পৌরাণঃ, অয ভাছিক ই:১ 
। তং কস্য ছেতোঃ কঙ্লারশবকল্পষ্ত বৈদিককল্পেনোপলংহ্িয়েত পত্রিপাটিঃ 8 
বিসন্বাদং ছি স্পষ্টদেবোক্তমন্মাভিঃ কৃত্যকল্পপ্রমে | তল্মাক্লোপসংহারো মন 
ার্ণবশ্তয ৈদিকে ধ্যানে । ততশ্চ ন ফলতো বিরোধ ইতি ব্যাখ্যাত 
টু থমা থক ॥ ১ ॥ 


ট র্েদীয শ্রাদ্ধ, / সি সামবেদীয় আচমন, এট অথর্ববেদীয় ডি 
যাদি। আবান এটি স্মার্ স্নান, এটি পৌরাণিক পুজা, এটি তান্ত্রিক হোম 
টাদি। ইহার কোনটি কোনটির সহিত মিলে ন1। সেটির কারণ কিঃ 
। প্রত্যেক কল্পেই প্রয়োগ ভিন্ন ভিন্ন হইয়া থাকে । অতএব কি হে 
ার্ণবোক্তকল্প বৈদিককল্পের সহিত উপসংহৃত হইয়। প্রয়োগপরিপাটিতে একা- 
বধ ধাবণ করিবে? এ সকল বিষয় আমি কৃত্যকল্পদ্রমনামক স্মৃতিনিবন্ধে 
পদ করিয়া ব্যবস্থাপিত করিয়াছি । সেইজন্য মন্ত্কল্পার্ণবকল্পের উপসংহার 
দিকধানে হইতে পারিবে ণা। তাহা হইলেই সেই হইল--ফলতঃ কিছুই 

বোধ নাই। মন্্রল্লীর্ণবে যাহা উক্ত হইয়াছে, তাহ! একটি পৃথক্‌ ব্যাপার, 
[ব উপনিষদে যাহা উক্ত হইয়াছে, তাহা অনাপ্রকারের পৃথক ব্যাপার ॥ 
৪দশ-ধগায্মক শ্রীন্হক্কেরর ব্যাখ্যাতি হইল যেটি, এটি প্রথম খাকৃ ॥ ১ 


সপ জবা ২ পাস্তা ১০ পিউ 


৮৩ 
সিসি পীীশেপীীল স্পা ৯০ শিপ -শ 


রাঞতৈ: ুণুবীকৈপ্চ পূজযেদ্গাঃ সুবা লিনীঃ ॥ 
পূর্ণেন্দো পূর্ণকুস্তে বা ধ্যা্ব৷ নাবায়ণীং পরামূ। 
প্রাপাঙ্ষমালাং দৌবণী“ং কমল।সনসংস্থি তঃ ॥ 
থচন্ত প্রজপেদাদযাং প্রত্াহং জিনহম্বকম্‌ ॥ 








ত্রিসন্ধ্যমেবং লক্ষান্তে ক্ষীরৈরযুততপণয্‌ ॥ 

নহস্মাজ্যহোমশ্ শতধাঙ্গণতোজনম্‌। 

সুত্ধাপিনীনাং দশ্বকং সালহ্কারমখার্চয়েৎ! 

একাং ধেনুং সবৎস,$ শোত্রিয়ায় প্রপ্ণাগয়েৎ। 

ইথমঞরলক্ষান্তং মে! জপেক্গিয়তত্রত$ ॥ 

হিরণ্যপূর্ণস্তেজ্থী ধনাচো। শ্টোগভাগাবান্‌ ) 

 জীবেচ্চিরং শরীরাস্তে চক্্রসাযুজামাপ্র-যাৎ ৮” ইতি 

২ তং কীং বীজ হিরপ্যবর্ণাং এই খক্ষে যোগ কবি! পঙ্গীর হুখণ প্রতিমার শ্রষা শে 
ইংসিশীর পৃল। কবিয়। সুবর্ণধযী অক্ধমাল! লহ্য! এই »ণটি প্রঠ€ ভিিনঙ্গায় ভিৰ ঠিৰ 
৮ কাব] লক্ষ জপ করিয়া প্রঞ্চবণ হণিরে। 


৪২ ধাধেলিধ- 


“লঙ্গীং জাতবেদো ম আবহ! ইতায়াতম্। তঞ্ জাতবেগাঃ খণু গু 
বত | কশ্চিং সন্দিহেত, ভূষ্থানামিমাং লক্মীমীবাঁহয়তি। তথাচ নাছ 
সিদ্ধিঃ সম্তবতি ইতি গমোয়ং ন ভবতি, নোপান্যা বেতি ব্যাবত্তক্কে িগ্রকরী 
লাঙ্গীমাক্বতুমিমাং দ্বিতীক্বা মূচমৰতা রয়তি--"তাং ম আবহ” ইত্যাদি । তাং বুদ্ধি 
বঙ্ষ/মাণাংং মে মহাং মদর্থং মদীয়পুরুমার্থাসদ্ধার্থম। আবহ আবীহয়, 
জ1তবেদঃ ! হে ভূস্থানদেবতে ! অহমপি তৃম্থানঃ কশ্চিং দেব এবাতোইসং 
গ্রাথয়ে আবহ । কাম্‌? লক্ষমীম্‌ ১ কতমাম্‌? অলপগামিনীম্‌-_অনপগিযী 
দা নাপগমিষ্তি ক্কচিৎ, তামাহ। কর্পগ্রলয়মহা গ্রলয়েষু যুগলত্রিকা স্তর্গতাযান্ 
তিমূর্তান্তঃপাতিন্যাস্তরীয়ায়াশ্চ মহালম্ত্া! অপগমে| বিজ্ঞায়তে, গুণরত্বাদুপপত্জেশ 
যাচ নিগুণ! তুরীয়াতীত।, নাস্তা অপগমহেতোরভাবাৎ তবিতুমহত্যপপম ইন? 


পপ ০ জি হিরা 


লক্ষ্টীকে হে জাতবেদঃ ! আমার জন্য আবাইন কর, ইহ! আম্নাত হই ছে 
[রুস্ত এই জাতবেদাকে যাস্ক ভূগ্থান-দেবতা বলিয়া অভিমত প্রকাশ করিয়াছে 
তাই কেহ হয়ত সন্দেহ করিতে পারে যে, তাহ! হইলে এই ভুস্থান-দেব ( 
দেবতার আবাহন করিবে, সে দেবতা-ত ভৃস্থানের দেবত!। তাহ! হা 
অধ্বৈতসিদ্ধি আর হয় ন|; কারগ, তৃত্থানদেবতা এক ও অদ্থিতীয় নহে; স্ব 
এস দেবতা কথন চরমগতি, ঝা উপাসনার বিষয় হইতে পারে না।-_-এই দে 
(নিবারণ করিবার অভিপ্রায়ে ভ্রিতয়ার্িক! লক্ষমীহী এ লদ্দীশবের লঙ্গা, £ 
বলিবার জন্য এই দ্বিতীয় ধকের' অবতারণ! করিতে হইয়াছে ;--“তাং ন শি 
ইত্যাদি । বক্ষামাণ সেই লক্ষমীকে আমার প্রয়োজনসিদ্ধির জন্য আবাহন বহ 
হে জাতবেদঃ! ছে তৃষ্থান-দেবতে! আমিও তৃস্থানেরই কোন এক 
সেইজনা তোমার নিকট প্রার্থন। করি-_আবাহন কর। কাহাঁকে ? না, পঙ্গীত 
কিকপ লঙ্ষমীকে ? না, অনপগামিনী লক্ষীকে। অন্পগামিনী-খবে অন 
গমীয্যন্তী। যিনি কথন অপগমন করিবেন না; এগ্ুলে স্তীহাকেই অনপগা্ি 
শন্দে বা হইয়াছে । কল্পপ্রলথ ও মহাগ্রণয়ে যুগলত্রিকের অন্তর্গত যেন 
নারায়পের লঙ্ক্মী, তিনি, ও ভ্রিমুভ্তির অন্তর্গত যে মহালক্মী, আর সর্ব? 
তুরীয়। নহালক্ী, এসকলেরই অপগম ইয় বলিয়া শ্রুতিতে দেখিতে পাওয়া ঘা 
(কবল তাহাই নঙে, ইহাদিগের গুণ আছে ঝলিয়। ইহারা যে.অপগত হণ, 
উ্পপন্নও হষ। ঠাব মধো কথ! হইতেছে যে, তুরীয়পদাথ মহালঙ্গী, গা 


দৌভাগ্যলক্ষা শপনিষত ! 


সিনী সৈব মহালক্গীস্তামাবহ । নু চ ভোঃ, নৈতেন সকল পুকমার্থসিদ্ধিং , 
ভ্যাহ_স্ঠাদেব কলপুফষাথসিদ্ধিরেতেনেতাহ -্ষস্তাম্‌” ইত্যাদি । নঙ্ঠাং 
গলক্ষ্যাং সত্যাং হিরণাং ধনং মণিকখঞ্চনাদি, অমুতমিতি গ্রিধ্াতে যাগ্কপাঠাত, 
দেয়ং লভেয়ং, অপি গা অশ্বং, পু্ষান্‌ পুরমিত্রদাসাদীন মুখতঃ প্রোক্তান্‌ 
ধানেতান্, অহমুপাসঞ্ণঃ ; অসত্যাং তু তষ্ঠাং নৈতান্‌ বিনোয়ং, নৈতে ঝ| ভধপ্তি 
মুকি, নাঃ অবশ্য বলিতে ইইবে, যখন যখন তাহাকে ৪ জন্ত শান্ত, 
পঙ্েশপশম, ও অধৈত-বিশেধণে বিশেধিভ করা হইয়াছে, তথন নিয় তীহাঙে 
চানও না কোন প্রকারে গুণের সম্পর্ক আছে বলিতেই হইবে । তারপর কগ। 
ঈতেছে, তাহাকে বিজ্ঞেয় আহ]! বলা! হইয়াছে । অথস্ঠ বিজ্ঞেয়ত্বরক্গার জন্তও 
হাতে কিছু মাত্র শুণসম্পর্ক না থাকিয়া পারে না। বশিতে পার বটে যে, 
পলক্ষণকূপে প্রপঞ্চের অভাবদ্বারা চতুর্থ সেই আত্মার বিজ্ঞেয়তা ত উৎপন্ন 
টতে পারে । হা, তাহার পর কিন্ত তথাপি অবাউ মনর্সগোচর পদার্থ ত তদ্বারা 
₹ উপপন্ন হইতেছে না তবে যে পদার্থ প্র চতুর্থ আম্মার স্বরূপ বলিয়! উন্নয়ন 
র| যায়, গিনি অবাঙ মনসগোচর, [তিনিই কেবল গুণের সর্বথ| সম্পর্করহিত । 
হাকে কোন ভাষাদ্বার৷ বুঝাইতে পারা বায় না। তিনি কেবল বিজ্ঞেন 
ম্সার স্বরূপ এইমাত্র বলা যায়। তিসিই ত্র অনপগামিনী-শকে লক্ষিত 
টভেছেন | বাহার অপগমন কোনও প্রকারে দেখিতে শুনিতে ও বুঝিতে পারা 
না, তিনিই সেই । শুণদম্পর্কই যখন অপগমের কারণ, আর সেই কারণটি 
ধন তাহাভে নাই , তখন তীহার আর অপগম হইবে কি করিয়া ? স্ৃতরাৎ সেই 
কারের অনপগাঁমিনী লক্দীকে হে জাতবেদঃ! আমার জন্য আবাহন কর। 
ল কথা,অপ্রকার পদার্থের উপাসনায় ত গকল প্রকার পুরুবা্থ সিদ্ধি, হইবে না 
, তাহা বলিতে পার ন।, এই প্রকার পদার্থের উপ।সনায় সকল প্রকার পৃরযার্থ 
বই সিদ্ধ হইবে, ইহা বলিতেছেন-_ণ্থস্যাম্” ইত্যাদি | দে মহালক্ষীর বিষ্ঠ 
নতায় হিরশ্য._ধন, মনিকাঞ্চনাদি, এবং যাক্ক বলিয়াছেন বলিয়া অমৃত লি 
লাভ করিঘ__জানিতে পারিব, তষ্ভি্ন গোধন, অথ, এবশ পুত্র” হিতর, দাসাদি 
₹ম, এই নকল গ্রধামরূখে কীষ্িত হওয়ায় যাবতীয় অর্থ ও কাম, আর ধশ্ম ও 
মৃতকলক - শ্বর্ফুলক, প্র সকল শ্রই উপাসক আমি জানিতে পারিব-লাত 
৭; কিন্তু তিনি যদি "মামার দিকে না থাকেন, তবে এদকবের কিছুই তা 


£$ “হথেদীয়। 


চ। কথম্‌? ঙ্ষমীযারিণৌ হোতে। তশ্মীন্মৈতাবহ্কৃতাং লক্ষগীমাবাহয়িতং প্রীথধে। 
অপগামিনো, হোতাবন্ত ইতি ও যস্তাং ত্বেতাবস্তো ভবন্তি, যাঁ চানপগাদিনী। 
'ভাং ম আবহ জাতবেদ ইতি ত্বাং প্রার্থয়ে । অত্র বিদ্ঠারপ্যোইনপগামিনীম 
গমনরহিতামনপায়িনী মিতার্থঃ-ইতি ব্যাচষ্টে । পূর্ণীধরস্ত কদাচিদপি মাং আক 
অন্তত্র গন্তমনুদ্াত্তণং মদেকাশয়নিষ্ঠামিত্যেবং গরলপতি। বিষ্কোরনগানিনী 
লক্মীং_রাঁঘবস্থেইভবৎ লীতা। রুঝিণী কৃষ্ণজন্মনি। অন্তেঘপ্যবতারেধু বিে। 
রেবানপায়িনী 8৮৮ ইতি পরাশরপুরাণাদ্বিবূণোতি টিদ্বিলাসবৃত্তিঃ। তামেনা। 
বিবৃধন্তীং পণ্তামঃ পরন্ত ধনেন বণিকৃতমাথ্যপয়স্তীঙ্গিতি তৃষ্ণীং শ্রেয়ঃ। অত্র? 
ন্ত্রকন্না্ণবীয়করস্ততরত্যজপণর ইতি বেদিতব্যম্‌ ॥ ২॥ র 








পাশা সপ পপ 


করিতে পারিব ন|, এপকল থাকিবেও না । কেন? ন1, এসকল ত লক্ষ্মীর যাত্রী 
সুতরাং অপগামিনী লঙ্মীকে আবাহন করিতে আমি প্রার্থনা করি না, থেঘধ 
এগুলির অপগম আছে, এবং সেই গঙ্গে প্রোস্তকলেরও অপগম হইয়া থাকে 
অতএব বিনি বিগ্কমান থাকিলে এসকল হয়, এবং যাহার অপগমন কখনই নট 
সেই প্রকারের লক্মীকে হে জাতদেবঃ ! আগার নিমিত্ত আবাহন কর; ইহা 
প্রার্থনা করি । বিগ্কাণা মনে করেন, অনপগামিনী-শব্দে অপগমনরছি। 
অনপারিনী। . পুর্ণীধর-ব্যাখ্য। করেন, কখনও আমাকে পরিত্যাগ করিয়! অনাঃ 
গমন করিতে অনুদ্যুক্ত| _মদেকা শ্ররনিষ্ঠ!। চিদ্বিলাসবৃত্তিতে বিবৃত্ত হইয়াছে, ছি 
হইতে অনপায়িনী লক্ষমীকে ; কারণ, পরাশরপুরীণে কথিত হইয়াছে বিধু। মাও 
রাঘব, তখন ধিনি গীতা হইরাছিলেন, যখন বিঞু কৃষ্ণ হইয়াছিলেন, তখন ঘি 
রুল্সিণী, এবং অন্থান্ঠ অতারে ধিনি বিষুঃ হইতে অপারপ্রাপ্ত হন না, তিনি 
অনপায়িনী লক্ষ্মী । এই চিদ্বিলাসবৃত্তিই দেখিতে পাইতেছি বিদ্ভারণ্ক্কত আর 
বিবরণ করিয়া পরের ধনে 'পোদ্দারী” প্রকাশ করিয়াছেন। অতএব এব? 
কথায় আমাদের তৃষ্ঠীন্তাৰ অবলগ্থন করিয়! থাকাই শ্রেয়: । এস্বলেও মধবনদ 
পৃথক জপ ও তাহার বিধিব)বস্থা' করা! হইয়াছে | * পূর্বেই বলিয়। আঁসিরা ₹ ৰা 





« সন্ুকলার্ণবে কথিত হইয়াছে +- 
“ধচং দ্থিতীয়াং প্রীশৃক্তে প্রতিসাযং সহস্কম্‌। 
গ্রপে্গিয়তাহারঃ প্রত্যক্ষ রসহশ্রকম্‌ ॥ 
য়্শপিনে বাত শপে লক্ষী; প্রমীনভি। 


সৌভাগ)লক্ষা,যপনিষৎ | ৪৫ 


। গ্রাদেতং, দেবতানামাবাহুনং মদ্ধীনমিতি তাম্‌ অহমেবাবাহয়াগি ভূস্কানঃ 
ধিতৌতিকেন, তথাধিদৈবিকেন চ রাপেণ, ততন্ত ন সম্পূ্ণমাবাহনং ষণ্পন্ন- 
শচ আধ্যাত্মিকেন খলু রূপেন ত্বয়ি শ্থিতোহহং ত্ত্দীয়েন জাঠরেণ রূপেখ' 
গাতৃত: পুনস্তামাহ্বয়ামি, যতশ্চ সম্ুদ্ধাবাহনাৎ স্বতশ্াহ্বানং ভবত্যাগমো২" 
য় চ পরাশুরক্তয়ে চ ইত্যায়ায়তে ;--“অশ্বপৃববাং রথমধ্যাম্‌ণ ইত্যাদি 
শ হয়৷ ইন্জিয়াণি, পূর্বে পুরোগ! যস্তাঃ, সা তথা, তাম্‌। অশোব্যাধি- 


22 চি ৯ ৩০ াীশাসস্ী শশী ীশী 








৯৯৮২ পিপিপশাশীপাশাপান্ীশাীশীশাঁঁী 2 


দিক কম বাতি কোন কল্পের সহিত মিলিয়! কাধ্যকর হইতে পারে না; 

|| ভূলিলে টিলিবে না ॥ ২ ॥ 

বাক একথা, দেবতার আবাহন আমার অধীন বলিয়া আগি তৃস্থান হইলেও 
ধিভৌতিক নাভস-অগ্নিবূপে, এবং আধিটৈবিক দিব্য-অগ্সিরূপে সেই লক্্মীকে 
[মাব জগ্ঠ আবাহন করিতেছি; কিন্তু তদ্বার। ত আবাহন সম্পূর্ণ হইল মনে 
তে পারি না; কারণ, আমার মুক্তি ত ত্রিবিধ) আমার আধ্যাম্মিক রূপে ত 
বাহন করা হয় নাই। এইজন্য আমি আমার আধ্যাত্মিক জাঠর-অগ্নিরূপে' 
মাতে থাকিয়। বাগদেহ-ধারণপূর্বক আবারও সেই লক্ষমীদেবীকে আবাহন 
1। যেহেতু প্রযোজাকর্তীর আবাহন অপেক্ষ। স্বতন্্কর্তার আবাহনে দেব- 
৷ সগৌরবে আগমন হয়, এবং সেই আবাহনে দেবতার উপরে সাধকের পরা 
রক্কি-_অতঃন্ত ভালগরাস], ব৷ তক্তি প্রকাশ পাইয়া থাকে । এইজন্য সাধ- 
মুখ দিয়া অগ্রি বাক্যরূপধারণপূর্ব্ক দেবতার আবহন করিতেছেন.) 
ইপরধাম্* ইত্যাদি । অশ্বশব্দে থোটকসকল। শ্রুতিতে ইব্িযসকলকে 
বা অশ্ব বলিয়া কীর্তন করা হইয়াছে । সেই ইন্দ্িয়রপ অশ্বসকণ যাহার 
, অর্থাৎ অগ্রগামী, তিনি অশ্বপুর্বব!, তাহাকে | ব্যাপ্ত্র্থক অশ্ততি- 

র অশধাতু, বা তোজনার্থক অন্ীতিরূপের « অপধাহু দ্বারা অ পনির 


7 2 নস কি িশিাশশাাশিশীটি শিশাাাটাশিসশী বাপি িশীীশী 


শান্তিকন্মাদিকং সর্বং প্রার্ীক্তবছুপাচরেৎ | 
অবিশ্বেন জগন্‌ লিধ্যেদ্‌ যদি লক্ষী প্রসাদ; | 
অনপায়াং শ্রিয়ং ষাঁতি হিরণাং গোরনবাদিক।ন্‌ 
অনপায়া ভবেলঙ্্ীস্ত্ঠ জগ্মনি নাইন্থা ॥” ইতি। 


চশ দিল পর্বান্ত প্রত্যহ সায়ংকালে হাজারবার করিয়া, জপ করিবে, এবং হোমাদি পূর্বের 
₹বতে হইবে । 


মি ধাগেদীয- 


কর্পণে। বাহ্াতের্োমনকন্্রণে ব। ভবভোষোহশ্বঃ | সহাঁশনা না 
অঙ্থাস্চেজিয়াণি চেভি, “ইক্জিয়ীণি হয়ানাছদি”ভি হি শাখান্তরাঁয়ায়ঃ | বগস্ত শী 
অধ্যে স্থিতাং বখমধ্যাং রঘিনীমাঙ্জনঃ কলাম্‌। গ্আস্মানং রখিনং বিদ্ধি শী 
বথমেব তু ।” ইতি শরত্যন্তরাৎ,*অপৃষ্টমাত্র; পুরুষে মধ্য আখ্ুনি ভিষ্ঠতি।” "মা 
আতর পুক্তধো জেটাতিষিবাধৃষক্ষ; ৮ ইভ্যাদিু শ্রত্যন্তরেধু চ মধ্যাবনথাটি 
মিশ্চয়াৎ। শ্রীদেব্যা অভিযেক্তণরৌ ম্কারাহঙ্কারৌ ছস্তিনৌ বিদ্বোতে, “মা 
মদশ্চেতি বর্ডেতে পার্থয়োর্থয়োঃ ॥ দেবতে গজবূপিণো। শ্রীদেবীমভিযিঃ 
তয়োঃ শু া্ীযোর্ডাত আশাতীত্যাহয়াবুতৌ। গুবর্ণকলাসৌ তাঙ্যাং ভষ্ি 
সাহনবহম্‌॥ হৃৎপন্নবাসিনী দেবী চিজপিণ্যভিযিচ্যতে ॥* ইতি শ্রীততববচা! 
উয়োনধদেন ধুংহিতেন সার্ধত্রিমাত্রিকেন প্রণবধ্বনিন| শ্রবোধিনীং জী দর 





হইয়াছে । অশ্বসকল ৬ ইন্রিয়গণ হইতেছে মহাশন-_অতিরিক্ত ভৌজনকা 
কি করিয়া? ন|? ভোগের একট| ত অবধি নাই। যত দিন না এ 
একেবারে ছাড়া যায়, শত দিন “উঠিতে বসিতে শুইতে জানিতে” মকলাম 
বিধয়ের তোঁগ কর! হয়; সে ভোগের একটা মীম! ব পরিমাণ কিছুই না 
সুতরাং ইন্জিয়গণ মহাশন বৈ কি? সেইজন্ই ইন্দরিয়গণকে অশ্ব বলা হস 
বখশন্দে শরীর ) তাহার মধ্যে হৃদয়র্দেশে স্থিত। ধিনি, তাহাকে রথমধা। বলা। 
বরখমধ্যাশর্বের অর্থ রথিনী। রথিনী কে? না, আতখ্মারই অংশবিশেষ, | 
জীবভাব প্রাপ্ত হইয়াছেন। শাখান্তারে কথিত হইয়াছে ;--আত্মাকে ঘা 
শরীরকে রথ বলিয়া জানিবে। অন্ধত্র আয়াত হইয়াছে, আত্মা অঙ্গার? 
ব্ূপে দেহের মধ্যে অবস্থান করেন । ধুমরহিত জ্যোতির স্তায় অনুষ্ঠমা্ 
হুদয়ে অবস্থিত ।- ইত্যাদি অন্ত শ্রঙিতে তাহাকে রথমধা। বলিয়। এ 
প্রকাশ করা হইয়াছে। শ্রীদেবীর অভিষেককারী মমকার ও অহ্ধার; 
ছুইটি হস্তি আছে। শ্রীতণ্ধে উক্ত হইয়াছে, জী্দেবীর উভয়পার্ে মাকার 
অহস্কার-নামক দুইটি দেবত| হস্তিরূপে বঞ্জমান আছে; তাহার! শ্রু 
অভিষেক ক্দিভেছে । সেই করিঘয়ের শুও্বয়াগ্রে আশা ও গ্রীতিনামে 
তুবর্কলস আছে। দেই নুবর্ণকলসধঘারা তৃ্থিকূপ জলে এতাহ চি 
ইৎপন্মবালিনী কল! দেবীর তাহার! অর্ভির্যকক্তিয়। সম্পাদন করিঠেছে। 
দ্বারা জানিতে পার! গাইতেছে যে, কমলাদেবীর দুইটি হস্তী আছে। দেই 


সৌতাগ্যলক্ষযপনিষৎ | 8৭ 


[ধং দেবীং শ্ীদেবীঃ, অয়তেনিব্যতেশ্চ ঘৌ ভবতঃ) শ্রিয়তেহসৌ সপ্করূপজীব্য- 
॥, দিব্যতি চেম়ং প্রপঞ্চরূপেপ স্বরূপান্ুপমঙ্দেন মাহাতাগঠার্দিতি। উপহ্বয়ে 
হিমুখ্যমাপাদয়ে, আভিমুখ্যবতী চ শরীর হালক্ষীর্। মাং দেবীর্দেবী। বচনবাত্য- 
নসঃ, গ্যোতমানা বা ক্রীড়মান! বা জ্ষতাং সেবতাম্‌। নচেয়ং ত্রিগুণা ভবত্যন্তাঃ 
য়। খচামক্তিগ্রেতত্বাৎ। €সনারূপা হোষা বিষ্যারণাসা, পৃত্বীধরস্ত চ। 


শশা শ্ীশাটাশীীটী শসিস্পাপস্পাপিপী স্পা দি পিস শী ৩ পাশ ৩ শী শিপ ওসি 
সপ 


| ও অহঙ্কারনামক হস্তিদ্য়ের বুংহিতদ্বারা--সার্দতিমাতিক-_প্রণবধধবনিদ্ব। যা 
'র প্রবোধ হইতেছে ঃ যিনি জাগরণ-অবস্থ। লাভ করিয়াছেন, সেই শ্রী- 
কে। শ্রী হইল কি করিয়া? না, শ্রয়তিরূপের আশ্রয়ার্থক শ্রিধা 
ত শ্রীপদ নিম্ন হইয়াছে ॥ ভাহার অপ হইতেছে--যে সকল কর্তৃক উপ- 
1 বলিয়। আশ্রয়ের বিষয় হয়। দেবী হইল কি করিয়া? না জ্রীার্থক 
তিবপের দিব, ধাতু হইতে দেবীপদ সিদ্ধ হইয়াছে । তাহার অর্থ হইতেস্ছে, 
নিজের স্বরূপ বজায় ক্লাখিয়া প্রপঞ্চাকার রূপ ধারণ করিয়! ক্রীড়া করিতে- 
, তিনি দেবী। দেবীর মহনীম্ন যে এষ্বর্ আছ্বে,-ধে অণিষ-আদ মত 
গুণ আছে, সেই গুণের আবিষ্কার করিয়া নিজে ঠিক থাকেন; কিন্ত এমনই 
[যৌগের মহিমা যে, আবার তাহার উপরে জগতের আকার একটা 
যা খেল! করিয়া! বেডাম্ন। তাহাতে তিনি কোনরূপে বিকৃত হন না) 
| পুজলীয় এশ্বর্য,'শালিনী সেই শ্রাদেবীকে আমি উপহ্বান-_-নিকটে আহ্বান 
তেছি_আমার আাভিসুখাতাঁব তীহার সম্পাদন করিতেছি। আমার 
[ঢানে আদার আতিসুখ্যভাবপ্রাপ্ত শ্দেবী মহালক্ষী আমাকে, এখানে 
বী-শবের উপর দ্বিতীকবার ব্ুবচন আছে, তাহ। ছন্দচগ্রক্রির। অনুসারে 
ত হইজ্কাছে। বস্ততঃ প্রথমার একবচনই হওয়া উচিত। অথবা 
| বু আকার বলিয়৷ দেবীর উপর প্রথার বহুধস্নই আছে। তবে 
দবীপদের বিকার হয় নাই, তাহার কারণ খঁষিরক সেই বহুত্বধাপন 
প্রত, এবং দেবীর বহুত্ব আকার থাকিয়াও দেবীর কোন বিকার ন।ই, 
রিণাম হয় না, ইহা! বিজ্ঞাপিত করাই অভিগ্রেত, তাই খাঁষ দেখীপদে 
র বছবচন যোগ করিয়াও দেবীর আকার কোনরূপে বিপরিণত 
1 দেখান নাই) সুতরাং দেবী যথাপুর্ব একাকারেই আছেন; সেই দেবা 
ক সেবা করুন| এই প্রদেবী হিগুণ। নহেন ) কারণ তি ইহার দেবার 


১. শি ২৯ শিশিতি শিক পিছ শি শশা শিশির ৯ 


৪৮ খ্াদীয়- 


ন্্কললীর্শবীয়কল্পস্ত জপপরং শ্মার্ত ইতি ন ধিশ্মর্তব্যম্‌। ধ। চ শ্রীদেবী ইনি 
অশ্বান্, শরীরং রথং, আত্মানং ঝগিনং, বিজ্ঞানং সা্থিং, মনশ্চ প্রগ্রহং 7 
ধান্ত 7 যা চ পুনঃ গ্রধলতর প্রণবনাঁদেন জাগবিভা) তামহমডিমুখীং কে 
সাঁ মাং সেতাগ্‌। ভয়া পালিভোংহং পুষ্ষবার্থধান্‌ ভবামীতি ॥ ৩ ॥ 
কিঞ্জ “কা ংসোশ্মিতামিপত্যাদি। কংস এব কাংনঃ স্বীর্থপ্রত্যপাৎ, হিব। 
নির্শিতপরিমাণপাত্রবিশেষঃ। তশ্ত শ্মিতাদপি উৎকষ্টং শ্িতং যন্তাঃ, স| তথ। 
ংসোম্মিতাং নুধিমলমন্দহাস্তাম্‌, উদন্ত্যলোগশ্ছানাসঃ | হিবণাঃ পবিত্রঃ-_। 





কীর্তন রুরিয়াছেন।-_অর্থাৎ ইনি শুণবতী_ভোগের বিষয়। ঝিষ্ঠাৰ 
পু্বীধর:ইঙ্াদুফ সেনাবপে পরিকল্পন। করিয়াছেন । মন্তবকল্লীর্ণবে * এ থ। 
জপাির বাবস্থা কথ! হইয়াছে; কিন্তু তাহ! শ্মার্ক বিধান, বৈদিক নহে; 
তাহার উপসংহার করা হইবে না, ইহ! মনে রাখা আবশ্তক | যে শ্রীদেবী 
গ্রণকে অশ্ব করিয়া, শরীরকে রথ করিয়া, আত্মাকে রধ্থী করিয়া, বিজ্ঞানকে 
কবিয়।, এবং মনকে প্রগ্রহ, বা বশ্ি (লাগাম) কৰিয়। অধিবসতি কনি। 
এবং যিনি প্রবলতর প্রণবনাদে জাগরিতা! হইয়! দে সকল ভাব পরিত্যাগ 
তাহাকে আমার অভিমুখী করিডেছি। তিনি আনাকে সেবা করুন। ঠা 
আমি পালিত হইয়া সকল পুরুযার্থলাত করি ॥ ৩॥ 

কেবল ইহাই নতে, অন্য প্রকারেও আহ্বান করিতেছেন--“কাধসা 
ইত্যাদি । কংসফেই কাংস বলা হইল। কংসশবের উত্তর স্বার্থে অন 
করিয়। এ পদ সিদ্ধ করা হইয়াছে । কাংসশব্দে হৃবর্ণাদিপ্বারা নির্দিত ও 
পাথ পুর্পাজের পরিমাণপাত্রবিশেষ। তাহার স্বাভাবিক হাস্য অপেগা 
ঈষৎ হান্ত যাহার । ধিনি সুবিসগ মনাহান্তের আকর। কোনও ক 
থাকিলেও যিনি আনন্দময়ী বলিয়। শ্বভাবত; স্ুবিমলমন্দহাহাসম্পন্না । 
পদের খওতকার ছানগ পরকিয়ার লুপ্ত কর! হয়ছে | ব্রাঙ্গণে রি 


চি উক্ত হইয়াছে ;-. 
“শ্শুক্তে তু তৃতীয়্িঃ ঞবীজেন লমায়কম্‌। 
সানং কৃত্ব। জপেন্গিতাং প্রাতঃ প্রাতং সহশ্কম্‌॥ 
আছদশাবাং সিদ্ধিঃ স্তাদল্তছুর্গাবিধামবৎ | 
মধদিজী ভবেদ্রাজা পক্জদ্‌ জিত! লভেচ্ছি মম ॥” ইতি। 


সৌভাগ্যলক্যপনিষত । £৯ 


1 


পরিমিত বাঙ্গা।ত$ প্রাকারঃ সর্বতোবিস্তারঃ, স যত, স। গে [ততপ,ঠাত। 
৪ চাবিগ্ঠায! পি বিস্তারঃ কারপতয়া, স৮ পবিণো ন ভা ৩?ধোগে 
[ণাং মগাললন্চপা সাংসারিকত্বাৎ) এতল্তান্্ব যোংয়ং সপ্বাতোবিস্থাবঃ- সঙ্গ" 


[নগদে জ্ঞানরূপেশ চ প্রসংর, সচ পবিব্ঃ। বশ্মাহ? তদবোগে 


প্ুণন্নে। বোগে। ভবতি পরম: পবিত্র হাত। ও তদতি[ঢাই ভুক্ত _শুুশং এ নশুং 
মা পণিতা” উতাদি | অন্তি চ তস্ত ভুরান্‌ সম্ভব; ; যতম্টে নর কাঠিন্ত- 


ঠ | ঘা৮ আরা, তামহমুপহ্রয়ে ভাবতৃমার্দ চতি। আন স্বভেমন।, 
প্রচাণমাণস্বণান্। তৃপ্ঠাং পুকামাং প্রাতএাহনিত 75 তি বর্পন্তীং 
্তাণাং পুকদার্খেদু। গে জঙগঞ্ধে স্থিহাং চিণা শবস্তানহ কঙবহাম। 
শতু'দলাপি্নৈরনাতে ঘা, সা পনপনা, ভাম্‌। তাং মহল এম্‌ ইহ জবান 
থ.মৰৌ উপব্ববে শিয়ং দেবীং মহালক্মীমিতি | যদ ৪1 হাক রেই, 


৮. শশী শী শি টি টা পাস স্পপহ 


ণর্দে পবিত্র । যাহার গ্রাকাগ সঙ্গভাবিগাল পাবর | আনি এরও কণ- 


পবস্মার আছে; কিউ তাহা পরম নে এন) গাভার সং সান 
ভাব মলীদয়হাব প্রাপু হয়। ই বিষে বস্তার, ১, 7, লনখপ ৩ 


ঈপ যে গুসাণ, ত৮ গবির | 0ম? না, সেই সাব অংশে আৰ 
ঠনপ্তএব প্রংপ্ু হব, পণম পাধন আহ, খগর, পতি হা হয় সত, 
) এাভ.হত হইয়াছে কুল পরি ৮১ জননী পাণঞএজ হন, যে ত্রঝনিন্গাণ 
কবে, তাহার পবিরতার বিশ্বই পদিধ হও) ডাব ০ংপখে আসিলে পবিস 
ধখুব সম্তবও আছ । যেছেও হান আহবভাব-কোহনঞকতি। বিণি 
ধঘতাৰ, আমি তাহাকে আব্রান কালি গাত আঙ্ব হইতে বানন। করি। 
স্বাধ ভেজেই শাক্দনাযান অন্ত হাতসামানািত ) ভগ তুনিসিপ। 
গঞ্জ উপস্থিতি, কি অঙপশ্ঠিতি, উভয়কানেহ যাগার ইন্দিয়নৌনা সাই, হেই 

বে 


25 
০. পাতে 5 € চা 
9 2151 রত 


ইহার কোন কাম অপুশ নই বণিযা 5 ন পাকা তু 
ই। কাহারও নিক কিছু পাইবাব গ্রত্যাখ। করেন ল।, কিন্তু সতৃিপুকষং 
| খুক্বাথ গএ্রদান করিয| পারতপণ কবিরা খাকেশ। হৃংপ্মে বিলি 
[ালের জগ্ত অবস্থান করিয়! বর্তমান রহিযাছেন । দেহাবহিত চুলার 
র। থিনি খাঁণত হন, াভাকে সেই মহালক্খাকে আমার পুক্াখসিছির 


উপহ্বান--আমাপ সহংপে শাহবান ববি। কাহাকে? না, উ,দ্ণো 


৫৬ খাবেদীয়- 


নষ্টা ন্রকরণমভিহতং দৃষ্ঠতে, অবৈদিকং হি তদবৈমি; ততে। নাত্রোপযোগয 
স্তেতি বেদিতবাম্‌॥ ৪ ॥ 
কৃতমেতশ্য। আবাহনং তথাইইহবানঞ্চ । তং কিমর্থ(সাঁত বক্ব্াম্‌। তোর 
বন্ধিম্শ। যথাহি লোকে! বিনুষ্ঠতে কঞ্চিগ্ঘনণং সকুধা নিবেদণীমি, যদি সঙ্গ 
দয়েদর্থমিতি, ভখৈক থেদোহপি। তদর্থং প্রাহ-প্চক্সমি'ভযাদি | ক্জরীমাহলাদিন 
সর্নগুরাং পুর্ণানন্েন, গ্রভীসাম্‌, পরর্ষা তাসো। যঙ্গাঃ, সা তথা? তাম্‌। যা 
“দিৰি হূর্যযসহজস্য তবেদ্যুগপদুক্ষিতা | 
যদি ভাঃ সদৃ্ী স। স্যানভাসন্তদ্য মহাত্মনঃ ॥” ইতি গীতয়া 


০» পি পাপী শি পপকীপপািটিশি রাশি াশী পীপাপীপীপিস শি স্ স্পা শি শন শিস বাশি শিশীিিশীশিটি শীট বাশি শী শী 
পতি পিট স্পা পিসী পি? 28 


মহালক্ষমীকে । এস্থলে সুক্তাথরত্বাকরে যে অনুষ্ঠানগ্রকরণ * কথিত হত 
দেখিতে পা ওয়! যায়, তাহ। বৈদিক বিধান নহে ॥ স্থুতরাং এস্কলে তাহার কো, 
উপযোগ পরিলক্ষিত হইতেছে না ॥ ৪ ॥ 
এই দেবীর আবাহন করান হইয়াছে, এবং নিজেও আহ্বান করা হহযা 
তাহা কি 'ভা ই: তাহাই এখন বলিতে হইবে। দেখা যায় নে 
হ্যায় বিমর্ট| বেস কোনও লোক বিসর্ষ করে, কোনও রক্ষিতাকে সে 
কৰি! নিবেদন কার, যদি তিনি আমার অভিণফিত বিষয়ের সম্পাদন ঝর 
€সইরূপ নে'ও নিপর্য করিয়। ঝলিগীছেন, -পচন্দ্রীম ইত্যাদি । পুণাননে 1 
আহলানিলী “ব্বশুরা চা । থিনি ভালা, ধাগর দীপ্তি, গ্ররূত--অতান্ত এ 
কথিত হইয়াছে, আকাশে একই কানে ও একই সননে গনস্ত স্র্রের উদয় 
আও নেই অনন্ত সুর্যের অনন্ত কিউপচ্ছট! বিশ্বণিত হয়” তীহ। হউগে। 
* শৃক্তার্ঘরস্ীকরে অগুঠ।নগ্রকরণে কণিত হইখা হে 
“খচং চতুর্ধং আহকে প্রজগে 'উলক্ষকম্‌। 
সহশ্রং প্রভাহং জপ্ড। ত্রিনাহস্রং তৃগোদি নে ॥ 
রাকাঁয়াং পঞ্চসাহশ্বং ক্ষীরাহালো জিভেন্িয়॥ 
পল[শসমিধা হোম: পাস গোঘুভেন চ * 
তর্পণপীতিনাহস্রং হোমশ্চষ্টসহম্বকঃ | 
ত্াক্ষণা্টশ চী পৃজা। জীতাগ বীজুতং স্যসেহ ৮ 
আ্প্স,য় ১ এাপ্তিভবিষ্যত লহ শয়ত। 
চা প$পৃকষং নিক্ধে। না কাঠ্যা.বিচারপড৬” হাজি 


সৌভাগ্যলগনযপনিহং ূ ৫৯ 


স্পরাস্প্ষে ঢ;--ন তর নুর্যো তাঙি ন চন্তভারকম্‌, 
নেষ। শিছ্াতজে। তাস্তি কাড়ে ইয়মন্্িঃ 
তমেধ তামেহুতা'ভ লং, 
ন্য তাদা মঞ্গমিদং বিভাতি 1” ইতি। 
ক্গানেনালৌকিকপ্রভাণরমাখেবিতষ্‌ | কেন? হশস] বিগ্তরা অধৈকলা- 
ন উতকরষেণ-_ণ্যণ্য নাম মহদ্যশঃ” ইতাণয়ানাৎ শ্বেতাশ্বতরে | অতএহ 
[নং ",ডা:ভিরিবাধূমক?* ইত্টায়ানাৎ নিপুমিভ্যেতিরিষ প্রপীন্তাম। প্রিয় 
লশ্শীং লোকে প্রধ্যাতাং দেষজুইাং দেবৈঃ লেব্তামসুরনিাশায় | যন্তশ্ 
রা মিতি মইঠীমকণটামাল্ঞ হয়ত | শাহি $-- 
পততে। দেবা বিশিবৃতা হঈরাজযা? গল্সাজিষঠাঃ । 
হতাপিকারা্িদশাতান্য।ং মর্ষে নিরাকৃতাত । 
মহাসুজাভ্যাং তাং দেনীং মংস্ররন্ত্াপজাজিতাম্‌ ॥ 


৭৮৬১০. 3 7 পি সিউল স্ সি শী 





শশা পীিস্পীপাী শিপ্পিপী পিিসপ্পী পাপী পসপীপীপিসপপিপ পপ পপি পাস পাপা পিসি 


য়ার দীপ্তর সদৃশ সে দীথ্বি যদি হয, ত ₹ঈতেও পারে। প্রতির গগ্ঠ 
বা কথিত হ্টযাছে- সে শ্থলে শর্ট আলোক দিতে পারেন লা) কারণ, 
(কাহার ভেজে 'অতিভূত হন ; চত্ ও ভালুকাব!জী ও মেহতা দী্ি পার ন।; 
? নকল বিদ্যুৎ মেস্থলে প্রকাশ পাস মা; আব এই অগ্নি কোথা হইডে 
কাশ পাইবে? তিনিই ক্ীপ্তি পাইতেছেণ বলিগা] সতলে ভীহান দিতেই 
শ্রমান্‌ হইয়া প্রকাশ ফিতে সমপ হইতেছে। উহাদারা গেনীর অলৌকিক 
চার কথ! বলা হইল। কাহাদ্বার। ভাতার এই অলৌকিক প্রভা ? মা, 
গাদ্দার|। শ্বেতাঙ্গতর উপনিষঙ্গে কথিত হইয়াছে,মহুৎ যশঃ ধাহার নাম: সুতরাং 
উলতারছিত যে উতকধ, ধা থে বিচ্া!। যে শ্বন্ভাবজ্ঞান, সেই শ্বয়ংপ্রকাশ জ্ঞান- 
নাই তিনি তাদুশ ভাতিসম্প্ন । অতএব ভিনি জলস্তী_নিধৃমজ্যোতির স্টান্ব 
পীপ্ত। দেই শ্রীদেবীকে, শোকে প্রপ্যাত--দেবগণসেবিত বলিদ্বা লোক- 
দত-_লন্থরবিনাশের জন্য জেবপণসেবিজ বালয়। লোক প্রলিষ্ধঈ-_সেই 
দেবীকে । বেহেতু তিনি উদ্ার_-অতান্ত লিঙ্কপট, ইহা খধিগণ বলিয়াছেন ; 
তারপর সেই অন্ুরদ্ববাব' দবগন স্ব স্থ অলিং1ন হইতে বিতাড়িত, পরাজিত, 
[জা ও ভাহাদিগের ভয়ে পবন ত হঈষা শ্লোক হইন্ডে একেবারে 
[সিত্ত প্লেবগণ সেই 'অপরাজিত। দেখকে সমাকৃরুণ স্মরণ করিয়াছিলেম | 


৫২ ধাথেনীধ- 


্ণাতখ্রাকং বশে দালে। বথাতছ্পহহ্ত্ শ্বতাহখিলাং | 
ভনাতাং নাশারধ্যাশি চংকষণ[ং পবগাপনঃ ॥ 
ইভ কৃহা মতিং দেব! চ্মবন্ুং নগেশ্ববম্‌। 
জগ্মস্তর হল্ে দেবী” বিষুগায়াং প্রত ৭ু: 0 ইতি 
1ং পযাণাপিষু প্রনিক্কাং পনিনীং শিষ্ুমারাং, পল্মিনো বিব্োোঃ শিম 
শ্রহাতক্মাগ। ঈং মবরথমুণস্তিতামেতাং শরণং রক্ষিরীং, বথ| দেবানামনবদঃ 
ভখাহতনাহুনদংুশে |স্গাপাতি অহ্মুপাপকঃ প্রপচ্ে মদভিন্নামন্ূুভবামি। 2 
চাতশহ।নহারানহ। দ্ুগের ।্ুশোকমৌহাদিফলিকীহ্বিষ্তা। নঠ্ঠতাং বাঃ 
ভব এক।ণোবরে মোর | হে মহালন্ছাস্কাং হুণে তং তমন্মি। ইতি পা 
জানে । গন এহন ৮৫৮%৮পহ গামাদিহ্ হাতি বি্ভারাণা। মোন। পশম 


শশী” শাপীশািশ পপ শী শ ৯ - ২৩০১ শি তিশি শী সপশিপশী পপ» 2০৪ 
পি ০৮ ১ চে ক পিপল নাস ৮ ৯ পা শ্রািরে 


পরস্পর বলিমাহ্ালেন-তিনি আদারিণকে বর দিযাছিলেন যে, আগংর 
আসাকে শরণ করিলে, আদি তইদলীহ আোমাদিগের সব্ববিণ পরম আপত না 
করিব; দেবগ্ণ এই কথ| মনে ক7।। পঞ্ষতপাজ ভিমালয়ে গিক়্াছিলেশ। ? 
সেখানে রঃ টি দেবা শান মহক।র শুব কানয়াছিলেন । এইজ 
পুরাণাদি:5 গদি সেঈ গান্সনী খিফুনান0, পঞ্মী হইাভাছেন বিধুঃ) কারণ) 4 
পাদাগযণারা ) %শার স্বন্বনপ শক্তি হহতেছেন পিনী বিষুগানা মভালঙী। ও 
শর নঝুমায়াকেখিনি সদ এবানে উপস্থিত চইপাছেন? মিনি শরণ বদ 
আগদবিপদে রঙ্গ) করিয়া দেন) খেমন দেবগণকে অন্্রধুদ্ধে রক্ষা ক1 
ভিলেন, পেইকণ ১তন্ঞানাজপমংগ্রামে আমাকেও রক্ষা করিবেন) এই 
উগাদক আমি তথ্যৰ পেখ।র গ্রপন্ন হই- তাহা হইতে আমি অভিন্ন বনি 
করি। তর্থারা মল রী. লক্ষণের আযোগ্য। ছু দারিদ্রশোক-যোহাদিবর 
গ্21 নই হউক_ বাণ ঠ হউন; ঘেমন সৌরক্রনিকরের প্রকাশ হইলে 2; 
রাশি নছ তর এলে বল বিদ্ধ তে হু, দেইনপ । ছে মঙছগালী! ভোনাতক য় 
ধহপ কলি" 1ম ঠএহ? ব গ্রবার প্রনিঞ্ঞ। কাব আমি পিছ? 
নি, “হ দেবা! আত ধলিনা আমর আর বিছুনাই 7 আনত? 


নু 
ব্য), 1৮ 


তা, এ তোসার এককলাক্কুতিমান্র। এছ খকে যে অহংশৰ রি 
তাহা পরখ, বিযারণা এই॥প মনে করির)ছেন | পুথধীপর ঝছেন। ৯ 
ক্হংশন গ্রকিত নহে) কারণ, সকলদেশের শির! এই খকে অহন্ণব ? 


সৌহাগ্যলঙ্গমাপনিষহ | ৫৩ 


দাহংশন্দং গর্গিগ্তং, সার্বদেশিকশিইপাঠসংপ্রতিপন্তেরিভ্যৌরবাঘাঃ) দাক্ষি- 
[পাঠে তদদশনাং প্রক্ষিত্ত এবেতি প্রাহ। অয়মভিসপ্ধঃ,- 

প্রাক্‌ স্থষ্টেক্ষিশাত্যানাং গণোহ গিং বেদমাদিমম। 

ছদোহ তেন সর্বাঙ্গমপশ্থাত্বস্য চক্ষুঃ1॥ ইতি 
শথাহি ভাগধেয়তৃমণম্‌ ;-- 

পশীসুকে প্রথমে বর্ণে গ্রজাপেঘ পঞ্চমীমুচষ্‌। 


তি শস্্পশিি শিস সিপলমল শশীশাীশীশী ৯৮১১ তস্পি টি চি 


(স। থানেন দেখ যায়। এই কধ| উত্রদেশীর পণ্ডিভগণ বলিয়াছেন ; বিশ্ব 
'গারশীয় পুস্থকসকলের, তপ। পণ্তিতসকলেন পাঠে ্কংশন্দ দে. ঘায় ন| 
না এট। যে প্রক্ষিপ্ত, তাহা নিশ্চয । বোধ হন পুশ্বীদব ও বি্ার্ণা উচাপিগের 
১7৭ অভিপ্রায় এই যে, কৃষ্টিব পুর্কো দাংক্ষণাত্যগণ অগ্ম ৪ আদিম বেদকে 
হন করিন্বাছিলেন। সেইজন্য তাহার বেণের সর্ধাগ চক্ষু দিমাই দেখতে 
ধাছিলেন। বলি দাক্ষিণাত্যগণ কি সর্দদ্ধ ? তাহার নে পাঠ দেখিতে পান 
, গে পাঠ যে মপপাঠ, এরূপ কি কোন রাজশাপন আছে খে,ভাহা না 
লে দপ্তার্হ হইতেহইবে? হয় তত্ঠাহাদিগের দেশে যে প্রকার পাঠ হয়, 
াব মুল হইতেই এ অহংশনের লোপ করিয়া পাঠ চলিয়াছে। তাই বণ্য়া। মনদি 
য দেশে সেই অহংশবের পাঠ প্রচলিত থাকে, তাহা কি তবে তাঠাদিগের 
[করণে ছুট বলিয়। স্বীকার কাঁয়তে হইবে ? ফল কথা, অহংশন্দের পাঠ আমরা 
ঠা% ভ্রান্ত বলিয়। মনে করিতে পাবি না) কারণ, ভাগধেয়ভূষণে * প্রায় 
ইক্তের প্রতিবর্ণের অনুকার দেখা যায়। তাহাতে অহংশর্ষের উল্লেখ মাছে। 


ক ভাগণেয়তৃষণের উদ্ধত অংশ ব্যতীত অবশিষ্ট এইকপ ;-- 
“প্রচাহং ত্বেকসাহন্বং গোঠন্তঃ প্রজপেদৃচম্‌। 
আধও্ডদীপং প্রন্ধাল্য গোখ্বাতেন জিতেল্লিয়ং । 
প্রত্যক্ষ রত্রিসাহশ্র-জগাশ্মুচোত সঙ্কটেঃ ॥ 
মণ্ডলৈশ্চ ত্রিকিঃ পুর্ণৈর্দারিস্্াঘুচাতে ধরবদ। 
শীক্ষিতশ্চ তিলৈহু ত্। বিরজামঙ্গদেবতা স্‌! 
আমিক্ষাশী ধনং প্রাপ্য তৃমিস্থত রাঙগবন্দিত: 1 
সংগ্রামে বিজযং প্রাপা চাশ্রা'ং গঠতিষাপ্র,যাথ | 
অহ গ্রজপেদ্‌ গৌরীং দক্ষিগোতবমাগাষ্‌ 1 
তিলৈঃ ছ্েতিঃ সহাজে/ন জুহ্জাৎ পাবকে সকে । 





সী পাপা 








- পি টি পিপি ওপাশ পিস্পিিতিতি শি ৩৩ ঢু 


৪ ]. জধেদীয- 


শীয়াবীজজেন বিশ্বসা তক্তিতে| তৃবনেশ্বরীম্‌ 
অক্ষীণতাসাং চস্ত্রাধ্যাং জলম্তীং যশসা শ্রিয়ম্‌। 
দেবৈজুছামু্লারাধচ পদ্িনীমীং ভজ্ামযহম্‌ 
বাং ষৃণে ঙৎপ্রপা্েন মমালশ্্রীরিনশ্তাতু ॥” ইতি-_ 
সহমুল্লিধতি । উক্কে। জপকর্প ইতি ৰেদিতব্যম্‌ ॥ ৫ ॥ অয়ম গরথঙ। 
লমাঞ্জেতি ১ 
গঠঃ প্রথমে বে পরোপাসঈনা প্রকার । ইদানীং তলা হাষ্যামপবোগ। 
চ সফল! বস্তব্যেতি ছিতীয়ো বর্গ আরড্যতে --'আদিত্যবর্ণণ ইত্যা্দি। 
আদিতাবর্ণে! তমসঃ পরস্তাৎ, তপসো! জ্ঠানময়াদীক্ষণাৎ_-“যস্য জানময়ং ও 


২১৬১৬ পপসপাকীপ পতি এ 0 শাাাীশটাীশিশ্পাশোিাীাশিশীশৌশীশীিতি পিপি পিসি শিলি 7 


যথা,__শ্ীনুক্তের গ্রথমবর্খে পঞ্চমী খকৃকে মায়াবীজের সাহত ভূবনেশ্ববীষ, 
মিলাইয়! ভক্তিপূর্বক জপ করিবে। অক্গীণভাসা চত্্। যশোদ্বার। জলত্ী 
দেবস্তুা, উদার, পর্মিনী ঈকে ভজন! করি “মহ, আগি। ডোগমাকে। 
করি। তোমার গ্রসাদে আমার অলঙ্ষী বিনষ্ট হউক । এই ত উহা 
বর্পে মিল দেখিতেছি; সুতরাং কেবল বিক্রম করিয়া, নাই বলিলে চলিত 
অপের বিধান শ্মার্-আদি হইলে যে, তাহা অগ্রাহা, এ কথা বলিয়। স্ব 
মাছি-_মনে করিতে হইবে ॥ € | 
এই পর্যান্ত গ্রধম বর্গ ॥ ১ ॥ 

পর! দেবীর উপাসনাপ্রকার নির্ণয় করিয়। প্রথম বর্গের পরিসমাপ্তি 
হইকাছে। এখন তাহার সাহায্য করিবার জন্ত ফলের সহিত অপবা 
উপাসনা বলিতে হইবে। এইজন্ত এই দ্বিতীয়বর্গ আরস্্ব করা হা 
"আদিতাবপেশ ইত্যাদি। ঘাহার বর্ণ স্থাপ্যের বর্নের স্যার উজ্ঞা 
ভাহাকে আদিত্যবর্ণ বল। হুয়। হে আদিত্যবর্পে! অন্ধকার 
ও-পার হইতে প্রকাশিত আদিত্যের বর্ণ যেমন লোকের হরে ' 
গ্রাণনের সৃষ্টি করে) সেইনীপ অজ্ঞানক্সাশির পরপার হইতে গর 


পপ 


০০ 





- স্তর হা এ ৬, জর ৯ ক ক সস পর 


জপান্দশাংশং সন্তর্ণ্য গন্ধকর্প রবারিস্ষিঃ 

ছোমং বৃত্ব। দশাংশঞ্চ পৃজয়েত সযাসিনী: ॥ 
কঙলৈযচ্চয়লে্দেবীং গোভ্যো! ঘালং এদাপয়েখ। 
এতৎপূরণাগ্রভাবেন দরিআোহপ ধলী কবেং|+ চি 


ভ'গ্যলক্ষমযপনিহং | €? 


৮ অত্যন্তরাৎ 7) অধিজাততঃ আধিক্েন বতৃব | কঃ? বনস্পতি:, “অপুষ্পাঃ 
বন্তে। ষে তে বনম্গতয়ঃ স্থৃতাঃ।” ইতি ষানবোক্তলক্ষণ; পাদপবিশেষঃ ॥ 
ত্বদীয়ে। বৃন্ষ! অথানভ্তরং বিষে। নামাধিকোন চ বতৃক। ত্বদীয়ত্ব্চ তস্য 
'শয়ণাৎ। তথাহি ভার্গবপুরাণম্‌ ;- 
“বি্বাটব্যাং মহালক্্ষীরুপান্তে বিবনায়কম্‌। হতি 
গ্থাচ ভাগবতন্ত্রম্‌ 
“তন্ুমধ্য। শ্বহস্তোথং বিধঙ্কং সমুপাশ্রিত। ॥৮ ইতি 
কথাচ কালিকাপুরাণম্‌ ৯-- 
“তন্নধা! পুর! বাল! নীবাতটমুপাশ্রিতা 
বিবারণো তপশ্চক্ে লক্ষীলেণীকহিতার্থিনী ॥%৮ ইত্তি 


পখাচ ব্রঙ্গাগুপুরাণম্‌ ১ 
““বিদ্বনাথণ্রিয়ায়ান্ত্ব নারায়ণ্যাস্তপোবলাৎ। 


দেবীর স্বয়ম্প্রকাশ স্বরূপ-ঞ্জোতিঃ প্রকটিত হয়। হে তাদৃশ শ্বয়ং-ঙ্োতি:, 
পে। তপস্ত। হইতে-জ্ঞানময় ঈক্ষণ হইতে, উক্ত হইয়াছে যাহার তপস্ত! 
স। বা ঈপ্ণ ব্যতীত আর কিছুই নচ) সেই ঈকণ হইতে অধিজাত 
॥করূপে সমুদ্পন্ন হইয়াছিন। কে? না বনম্পতি। বনস্পতি কাহাকে 
11 না, যাহার! পুষ্পধারণ না করিয়া ফলবান্‌ হচ, তাহারাই বনস্পন্তি ; 
ধ্প মনত বলিয়াছেন । এইপ্রকার লক্ষণাজ্রান্ত বনম্পতি-_বুক্ষবিশেষ, তোমার 
উক্ত দেই 2 তার পর বিবনাম গ্রহণ করিয়া পৃকৃভাবে উৎপন্ন হইয়াছিল। 

বিশ্ববুক্ষ কোথায় সম্বন্ধযুক্ত হইলকি করিয়।? না, সেই রক্ষ একমার 
|মাকেই আশ্রয় করিয়া জন্মিয়া,ছ ॥ ভার্গবপুখাণে উক্ত হইয়াছে) বিহা- 
ক অরণ্যে মহালক্ধী বিকনায়ক মহাদেৰের উপাসন। করিয়াছিলেন । ভা্গব- 
ই কথিত হইয়াছে )১- তমুমধ্য। মহালক্ী নিজহত্তজাত [ববক্রমকে আশ 
দয! উগাপন। করিয়াছিলেন। কালিকাপুরাণে কখিত হইয়াছে, পুরীকল্পে 
কটি বালাদেবী লক্ষ্মী নীবার তটে কসিয়! বিষ্বারণ্য-মধ্যে লোকের মঙ্গল- 
নায় তপস্ত। করিয়াছিলেন । জার ব্রক্ষাপুরাণে কপিত হইয়াছে, বেক" 


৫৬ ঝখেদীর- 


বিষারণ্যং ফলত্যগ্য লোকালক্ষীনিবৃত্তয়ে 1 ইত্বি 
এভন বিশ্ব'ধিষ্ঠান্যাশ্চামুণ্ডায়। -উপালণ। বিল্ববুক্ষেৎভিহিতা বেদিতা 
অত এব বিশ্বনুক্ষে দেবা|। বোধনমাচীর্ম্যাঃ কুর্বন্তীতি । তত্রচ বিবেন 
হোমঃ কন্ধবাঃ। হেন চ প্রতাহবাহবিধবংলঃ সাধীয়ান্। প্রার্থনয়। তল) 
যতি ;--“তদ্য”” ইত্যাদি । তপ্যবিদ্য বনম্পতেশ্চ ফলানি তপস| নি 
মাশিতা কৃতেন সবিজ্ঞানেনোপাসনেন করণেন সুদস্ত দূরং গময়স্ব মায়া, 
মাবায়াঃ প্রপ্তায়াঃ যে অন্তরায়াঃ সকার্ধাণ্যজ্ঞানানি প্রত্যুহরাশয়স্জান, চ 
বাহাঃ অলক্ীরহি গ্রহ! অশ্ুচিত্বাদীংশ্চ | ভতে। বা যদি বা দৃষ্টো রানে ॥ 
তরৌ দেবীং বোধয়ন্‌ মায়ান্তরায়াশ্চ বাহা অলঙ্ষীন দতি স্ম। রাবগং ৯ 
লীতাং প্রাপ, বাজা চ সন বতো; তদ্বদহমপি হে আদিতাবর্ণে ! বি তকমা 
তস্তরপসামি । তেন তপসা তগ্য ফলানি মাধান্তরায়াশ্চ বাহা! অলক্মীনন 

কামাদীনতীন্‌ হন্মি, প্রিয় বুদ্ধীলতে, স্বরাটু চ সন্‌ ভামীতি ॥ ৬। 





সি পপ চি 


সকলের 'অলঙ্ষ্ী নিবুত্তি করিবার জন্ু-বিশ্বনাথগ্রিয়। নারায়ণীর তপঃগ্র 
আঙ্গিও বিশ্বাবণা ফলপারন করিনা মআাগিতেছে । ইহাদ্বারা বিন্বের অধিটারী॥ 
চামুণ্ডার উপাপন| সেই বিন্বনুক্ষে জভিহিত হইয়াচ্ছে বুঝিতে হইবে | এ 
পূর্বাচাপ্যগণ বিবরক্ষে দেবীর বোধন কনিয়া থাকেন । সেই পৃঙ্গার ? 
ল্লীতির উদ্দেশে বিশ্বলকপ হবিঃ দ্বারা হোম কর্তবা। তন্দারা নাঁনাএরকার? 
বিদ্ধ বিশবন্ত হইয়া! থাকে । প্রর্থনাদ্বারা তাহ! কীর্তন করিয়াছেন?! 
ঈন্যানি। নেই বিষের ও বনস্পতির ফঞসক্ল বিবতরুকে আশম ₹ 
কুতসবিজ্ঞান উপাসনারূপ কারণ দ্র! দূব করুন। কি? না, মায়ার 
যে সকল ন্তরায--কাঁধাবর্গের স হত অজ্ঞান--বিদ্ররাশিকে এবং বাহ অই 
_বঠ্গ্রাহ অশুচিত্বাদিকে । পুবাণাদিতে শুনিতে পাওয়' যাঁয়, এ 
উপাসনার প্রভাবে প্রত্যক্ষ করিতেও পারা যায় যে, শ্রীরামচন্ত্র বিনববৃক্ষে ঘ” 
দেবীর বোধন করিয়। প্রজ্ঞার অস্তর(য়সকল ও বাহা অলম্ষ্রীকে অপণে' 
কররয়াছিলেন। রাবণনামক রাক্ষদকে বধ করিয়াছিলেন, এবং সীহাদে 
গুনশ্চ লা করিয়াছিলেন । আবার রাজা হইয়া দীপ্তি পাইয়াছিলেন। দে 
আিও হে 'আাদিত্যবর্ণে! বিষবৃক্ষকে আশ্রয় করিয়। তপস্তা করিতেছি। : 
তপপ্তাদ্ধার| বিহফলসকল প্রজ্ঞাকৃত-অপরাধসকল ও বান অলঙ্ষমীর অগঃ 


মৌভাগ্যলক্ষাপনিষৎ। ৫৭ 


নত পা শি পাপা গা _. ০ আয 9৯ 2421 51১5 


ন। আমি কামাদি অবিসকলকে জয়, ও প্রিয়! বুদ্ধির লাশ করিব। আৰু 
[টু হইয়া! বিরাজ করিব | ৬॥ * 


শি শী লি পশি ৯ পেশি পিশসীপসকজ পরী 





, দৌভাগাসপ্রীঝনে উদ্ধত হইযাছে ;-- 

“দ্বিহীযবর্গে প্রথমামুচং জপেত, 

প্রীণাতি বালা তকণাকণগ্লীঃ | 
যস্তান্তপোযোগবলেন বিশ্ব- 

ফলা গ্ঠলঙ্্ীং শমঘস্ত্ি নূণাম্‌ 

ওনুমাধাং মহালক্ষ্বীং বালাং ব্িপুরস্থন্পবীম । 

এবিল্পত্রৈঃ সম্পঙ্গা সহম্বং প্রজপেদৃচম্‌ ॥ 
ত্রি্প. শিবাক্ষরা ঘল্স[চ্ছিবলক্ষজপঞ্চবেৎ। 
বিদ্বহ্য হবিষ| চোম আজাহোমশ্চ শ্তে | 
এঙর্যোণ [চ্চিযোদ্দেনীং বিল্পৈহ বিদ্ব1 | 
কদ্রলক্ষ প্রদীপৈশ্চ নীবাজনবিধিং চবেং ॥ 
পরুববফলাহাবহ সততং নিযতবতঃ ॥ 

শান্তিং কৃত্বা বিধানেন জগদন্বা প্রনাদ ৬ ॥ 
অলঙ্ষীং পবিভূঘ থ মগালল্্ীং স্কিবাং লভে২॥” ইতি 

হপপুবাণেব সনতকমাবনংহিভাষ বি্মাহান্সে উক্ক হইযাছে £- 
“শিবলিঙ্গ চ্চনে!ছ্যোগী জগদ্রক্ষণদীক্ষি 5:। 
মহাবিঞুন্তপশ্চক্রে তষ্তৈন সহচাবি। ॥ 
মহালল্ীন্তপন্তেপে ভত্ত'নগাপ্বাধণ। | 
৩দ| বিজ্রতবর্জীতো| লক্ীদক্ষিপহত্ত ভঃ | 
তৎ্পত্রৈরচ্চ যামাস মহাবিধণ্ট শঙ্কুবম.। 
বিল্বপত্রা চিতিস্তষ্টো। মহাদেবে| দয়ানিধিঃ 
সব্বদেবোত্তমত্ধী বানা তশ্বামেবচ | 
প্রদদৌ সঞাপৃজাতবং সববসপ্ষিক বিষুব 
শীপুক্ষ ইতি বিখ্যাতো। বিবদ্দদে বপৃজি 5১ 1 
ত্রিগুগৈস্ত্রিদলৈঃ পত্রেস্বিমুক্তিপ্রীতিদায়কঃ ॥ 
জয়ীমযোহযং বিখ্যাতো৷ নীতে| দেবৈশ্চ নন্দনম, ( 
ফৈলাসেহপিচ বৈক% স্বেত্দ্বীপে সবালবে ॥ 
মন্দবাদিধু পাণ/ষ ক্ষেত্রেস কলেদাণ। 
পূজাগ্ত বিলঠবব; শীনুঙ্গা ইঠি নার 
৮ 


৫৮ ধার্ধেদীয়- 


অস্ত উপাগনীয়া মুখ্যং ফলমভিধায়, ইদানীমবান্তরফলপপ্রাপ্তো তেনৈব সি 

সামথ্যমভিদধাতি,-“উপৈত্িগতি। সাহিত্যাদ্‌ যন্াপৈত্যাপেতু-সমীপমাগচ্ছত,॥ 
ভেনাহমহমন্কুভবাম্যাসপ্জে বা। কম? মাম্‌মহালক্ষ্য/ উপাসকম্‌। কোনে 
দেবসখঃ কুৰের; কশ্চিদধিকারী পুরুষবিশেষঃ | য এবম্‌.- 

“কুবেরস্তপমা পুর্বং তোবয়ামাল শঙ্করম্। 

শিবার্থস্ত মভালক্ীঃ কুবেরম্ত বশে স্তিত। ॥ 

তন্মাল্লক্ষী প্রদানায় কুবোরোহুধিক্কতোইভব ং | 

তস্মান্ধি ভক্তবাৎসল্যং শ্রীদেব্যা গ্রকটাকৃতম্‌ ॥ 

অনুগহাতি যং যং শ্রীস্ত* কুবেবোহন্থধীবতি ॥৮ ইতি 


এই উপাসনার মুখাফল বলিষা, এখন আবান্তর- গৌণ ) ফল প্রাপিবিমও 
পেই তপস্তার সামর্থ আছে, ইভা বলিতেছেন ;-"উপৈতু” ইত্যাদি । শা 
সহিত এনকল থাকে । সেইজন্য যদি এসকল উপণত হয় হউক, নিকটে মাগি 
উপস্থিত হয় ভউক ; তদ্দার। আমি মচম্কার আন্ুভব, ব| তাহাতে আসা গ্রক 
করিব না। কাহার নিকাট ? ন1, আমাব-মহালক্ীর উপাসক থে আঁ 
সেই আমার নিকটে । কে আদিবে? না, দেবমণ, মিনি দেবদেব মগানে। 
নথ কুবেরনামক কোনও আপিকাবিক পুরুবধিণেস ॥ খাভাঁকে অপ্রিকার ক 
মাগুবন্লীধৃতভ ঈশীনসংহিতীয় এই প্রকার বলা ভইয়াছে ;-কুবের (ক? 
শরীর কোন ও পুকব ) তপন্য। করি! পুর্বে শঙ্গরের পবিভোম জন্মাইযাছিনে 
মহাদেবের সেই সন্ষ্টি্।রা জগতের মঙ্গলের জন্ত মহালঙ্ষী কুঝেবেণ ব 
অবস্থান করিয়াছিলেন । সেই হইতে কুবের লক্মীপ্রদানের জন্ত অধিহাব গ্ 
হইয়াছিলেন । আর সেই হইতে ইদেবী এইরূপ ভক্তবাসলা রব 


করিয়াছেন যে, শ্রীমহালদ্রী দেবী বাহাকে যাহাকে শনুগ্রহ করিবেন, ক] 


পাশা 


ফলানি শী জপ গাজ্যন্তা লক্গমানিরাসান। 

হক গাপ্ধো পটাধাতনি নেবান্তে পুণাখালিভিঃ ॥ 
জানপদ[মনং বৃক্ষং দা (পদ্র্যপরিহারকম.। 

2 (প্রচ হোহচ্চ যেদ্িদং ননবো ভাগাবান্‌ ভবেধ ॥ 

শন বিবপাজন্ত শিবলিঙ্গমপাপি বা) 

সোহচ্চ যেদগ্বহং ভত্তা। পুকষার্থান্‌ সমগ্র,ত্ে ॥৮ উদ্ঠাদি'। 


পৌভাগালক্ষ “পনিষ। ৫৯ 


মাবল্ী়তেশানসংচিতাপ্রোক্ত; প্রজ্ঞাবতে | কীন্িচ মঙালক্ষযাঃ কিন্ুরী 
1&াভিমানিনী দেবতা, হণিনা চিন্তামণিনা সহ সান্ধম। কথং নাসজাতে ? 
৮০ প্রাহুভতোহম্মি গ্রকটিভোঃশ্সি ভবাঁমি বাঠেংস্মিন সছালক্ীমণ্ডলে গলাতি 
১5। যতোহহং দেব্যাঃ পাদমূলে গ্রকটীভন-স্ততে। ঘি কী্িং 
বঞ্ মণিনা। সহ দেবলথে। দদীত, তহি দাত মে মঙ্স। মন ততে 
ন শুবাচীতি নৈব কাচিং ক্ষতিবিত্তি। নবিবং প্রার্থন। শাদন্যেলী 


হজ 


হাব তাভীব নিকট ভাঁঞ্চার লঙঈযা উপস্থিত থাকিতে । ক 
লঙ্্ীর কিক্গাবী + | ভিনিই কী্ধিব অপিষ্টাত্রী দেবতা । মি 

থাং চিগ্কামণব সঠিভ। ভোমাৰ শিকট 'এ সকল ভোগবিলীসনস্পাদক 
পু্া অপুর্ব পরার্থনিচয় আসিয়া উপস্থিত হইবে । অগচ তুমি ইহাব আসক্ত 
বে ন| কেন? না, যেভেতু আমি শ্রাভৃতি হইয়াছি-_আমি গুকটিত 
টযাচছি, গ্রকাশিত ভইয়াছি, এই বাঞ্রেএই গ্রতাক্ষীরুত মহালক্ষীম লে 
চে আমি দেবীব পাদমুলে গ্রকটাভত হইয়াছি, সেইহেত যদি কীর্দিদেবী 
|ভিকে, এবং কুবেব চিস্কামণির সহিহ খদ্ধি-সমুদ্ধি দীন কবেন,। ত দিতে 
বেন , কিন্তু তাহাতে আমি উদ্ারফললাভ করিয়াছি বলিয়া অভিমান ববি 
বিনা, কারণ, আমি আমাব গঠিব পথ প্রনাক্ষ দেখিতে পাইতেছি। 
হএণ চাহাতে আব আমার গতি কি হইতে পারে? ভাল, ভুমি হ ঢেকণ 
[পা করিলে, সে-ত কেবল তোমার বুনিন গ্র্গাবে। এ খাকেন পাখাধ 
ব্যাণথা প্রতি দে অগ্নগ্রকার প্রাথথনা জানাইপাছেন ? না, সে গ্রকাব প্রারথন। 


পা 


'চীবসংহিভীষ উক্ত হইয়াছে ,_- 
“কামধেনুঃ ক্বৃক্ষঃ সুধা চিন্তামণিস্তগা । 
লবাবপোটচশবসাবগ্সবঃ কৌস্থা্ন্দব2 ॥ 
মহালক্ষ্যংশগাঃ সলে শ্ী়সাগবসনম্তবাঃ | 
শিয়মেবোপজীবান্ি তেষাং দেবাশ্চ দেবতা 01 ই 
তাগবসাহিভাষ উত্ত হউযাছ ;-- 
“কাঁন্ঠিমতিদুতিঃ পুষ্ট£ সমৃদ্িস্তষ্টিরেব চ। 
শ্রুতি; স্বৃতির্বলং মোন অদ্ধাবোগাজযাদিকাঃ। 
'দেবতাশক্তযঃ সর্প স্তত্দ্দেবাংশগা নৃপ॥ 
আহালক্ছমুপানণন্ত তস্ত।ঃ কিন্কয্য এর ভা:॥: উচ্চ 


৬৪ ধণ্থেদীয়ু- 


ত্যাহ। কথম্? “অলঙ্ষমীং নাশয়ামাহম্‌” “ঈশ্বরীমুপহবয়েশ “গয়ি শ্রী; খা! 

£” ইত্যাদিফলমুখেনচ্চো দ্বিতীয়বগপমাপ্তেঃ । অনক্ষীনাশশ্চ শোকমোহ্স? 
নিবৃত্তিরেব ফলতঃ) ঈশ্বর আভিমুখ্যকরণঞ্চ জ্ঞানগ্রসাদলাত এব) তন 
্রন্ফুটনার্থং দেব্য। অভেদেন এ্রকাশোহপি ত্রঙ্গান্মেক ত্ববিষ্ঠাগ্রতিপত্ভিরেব। ₹ 
ভন্কুরফলপ্রারথনাগা অনুদয়াৎ। কুক্তাথত্বাদেবাপি তথাস্গ্রস্ভীতেরিতভি | অর! 
শ্রীরত্বকোষে গ্রভ। লীনেতি বেদিতব্যম্‌॥ ৭ ॥ 


৬৬ ৯ শীশিশীশীশী শিপ ল 


এ খকের অর্থই হইতে পারে না। কি করিয়া? ন, আমি অলঙ্ষীকে 7! 
করি। ইঈশ্বরীকে আমার নিকট আহ্বান করি। আমার যাহাতে বঙ্গনি 
লাভ হয়, শ্রীদেবী সেই গ্রকারে আমায় অনুগ্রহ করিয়া আশ্রয় দিন। ইলা? 
ফলসকল সম্মুখে লইরা এই দ্বিতীয়বর্গ পরিসমাপ্ হইয়াছে । অবগত অলক্ষীন 
ফলতঃ শোকমোহাদিনিধুত্তিই | ঈশ্বরীর যে আতিমুখাকরণ, তাহা ও জর 
গ্রসাদলাতই | তত্বজ্ঞানেন প্রস্ফুটনাথ দেবীর অভিন্নভাবে গ্রকাশও ব্রা? 
ফতবিদ্যার প্রাপ্তি, উচ্চ স্বীকার কবিতেই ভষ্টাবে। যদি তাহাই হয়, " 
হইলে আর তাহার মধ্যে এরূপ ক্ষণতঙ্থুব গ্রাথনা ত উঠিতেই পাবে না। ॥ 
পর আর এক কথা, এটা স্ক্ত; স্ুতবাং ইহার নামার্থপর্্যালোচনা কি 
ইহ! প্রতীতি হয় যে, ইঙ্ভাতে অতীব উপাদেয় বিষণই বলা হইয়াছে, সঃ 
ক্ষণভগুরবিষব প্রান্তিগ্রার্থনাই যে ইহার অতিপেয, তাহ। কি কৰিয়। বলা ঘা 
এইজন্য সেই প্রার্থনার বিষয় তাবিতে পারা গেল না । এই থাকেব মথ ঘ" 
ফ্জার করিতে যাইয়া শবন্রকোষ যে গ্রভার প্রাছুর্ভা করিয়াছেন, তাহা? 
কোযেই তিরোঠিত হঈনছে। তাহার প্রতা আর এই বৈদিক ঝাাপাবের % 
পর্যাস্ত আলিয়! পৌছান নাই ।_অর্থাৎ সে উপাসন! শ্মার্ত বলিয়া এ 71 
উপাসনার তাহার কোন সংশরব নাই ; ইহ্থ। বলাই হইয়াছে ॥ ৭ * 


স্পাীশি 








টিকার 
০০০ স্টীপাাশাশীশীী ০ শা শা শি পিটিশ তি ১ শিপ - ৮৮ শ্শ্ীগশোটিত পাশ শা িতিশি োিশিি _ 


' ঈবডাকধে কর্ধিত ভইয়াছে £-- 
“অনু ভর্চং শ্রীনাক্তে সপ্তমীং প্রজপেন্ব,ধঃ | 
ছাত্রিংশলপক্ষপর্য।প্তে। দি্ধিং প্রাপ্মোতি নাম্ঠণ| | 
কবেরাদ্যান্তন্ত দেবা: প্রতাক্ষাঃ স্থান সংশঘ:। 
চিগ্তামণা।দিবত্তানি নবাপি নিধযন্তগ! | 
বশে তশ্ঠ ভবিষান্তি সিদ্ধমন্ন্ক মোগিন:। 
উপ হপিশাচাদি-গ্রহণীডানিবারণম্‌ | 


সৌভাগ্যলক্ষ পনিষৎ | ৬১ 


কঞ্চ হে আদিত্যবর্ণে! তব প্রনাদাৎ ক্ষুৎপিপাসামলাং ক্ষুচ্চ ক্ষুধাতেবুভুগ্ষা 
গ| বেচ্ছীকর্্ণে! বা ইন্দিয়লৌল্যং, কেবলগ্রাণচাঞ্চলাং ব|, পিপাস! পাতু- 
গ্রাণলৌল্যম্‌ ; তাত্যাং ক্ষুধাতৃষ্ণা্যাং মলিনাং স্বাভাব্যাৎ, জোয্ঠাং পৰা" 
দ। যণৈতদত্রোক্তং সর্ধজ্ঞাত্মমুনিন। )-- 

“আশ্রয়ন্ব-বিষয়ন্থতা গিনী, 


০ ভু ৬ শশী শশা তিশা নিস তি ৩ পাপ পলাশী শত কী 





কেবল এই মাত্র নহে, আরও উক্ত হইয়াছে।_+'ক্ষুৎপিপাসামলাম্” ইত্যাদি । 
দিতাব্ণে! তোমার প্রসার্দে ক্ষুধ। ও ভৃষ্ণাঞ্ছর| মলিন] | ক্ষুং হইল কি 
1? না, ক্ষুবতিরপের তোজনেচ্ছার্থক, বা কেবল ইচ্ছার্থক ক্ষুত ধাতু হইতে 
গদটি নিম্পন হইয়াছে । ভাহাৰ অথ হইতেছে, ইন্্রিয়টাঞ্চলা) বা কেবল 
|রচপলতা । পানের ইচ্ছা পিপাস|) প্রাণের লৌলভাধ) চাঞ্চল্য আর বি। 
য্ধাধা স্বভাবতঃ যে সমল । জোট, অর্থাৎ নহালক্ষমীর পূর্ব্বে সিদ্ধ বলিয় 
সী হইতে পূর্বজন্মা । সর্ধজ্ঞাত্মমূনি বলিয়াছেন )_ মায়ার আশ্রয়ত্ব ও 

প্রথতঃ প্র্জাপন্ন্বং রাত্রিকীলে বিশেষতঃ | 

দূর্বভির্বিন্ঘপত্রৈশ্চ সকুশৈশ্চ কুশেশযৈ? ॥ 

সহবিদ্রাক্ষ তমবৈস্তগুলৈশ্চ নশৌক্জিকৈ:। 

ভুষ্কুমৈবচ্চযেদেবীং প্রনূনৈশ বিশেদত; ॥ 

কেতকীকুম্দমন্দ রৈস্তুলপীদমনা দিভি;। 

লশ্গীনামাং সহন্েণ শ্রীবীজমহিতেন চ॥ 

জীযন্ত্রং পূজয়েক্লিত্যং নিতাকন্াবিবৌধতঃ | 

প্রজপেত্ুল্যগায়ত্র'ং পুবশ্টবণদীক্ষিতঃ 

মপাশাঙ্কুশমাযাঞ্ক মহাকর্ষণপললবম্‌। 

স্বাইান্তক্ক নমোহইন্তপ্চ উ/মন্ত্নৃচি যোজয়েং । 

সপ্রবালাক্ষমালা কক্তরিসন্ধ্যং নিড়ো জপেৎ। 

ধুপযেদ্‌ যক্ষধুপৈশ্চ যৃঙণীপৈশ্চ ভাসযেৎ 

ড্রাক্ষাফলঞ্চ খর্জ.রং রস্তাক্ষীরেস্তুনংযুতম্‌ | 

মধ্বাজ্যদা ডিমীচূতনাবিফেলাম্‌ সমচ্চ যেৎ ॥ 

হবাসিনীঃ লমভ্যচ্চ স্তত্বাইস্ৈঃ স্তোব্রপাঠকৈ?। 

ছত্বাইপামগনমিধে। ফ্তাহছতিপুরঃদবা; ॥ 

ফট্নলবণাদীনি তাক্গা নিয়তস্তগ ব্রতী | 

দর্দি-দ্বিবংদরে দন্ধিং প্র!গয়া্গা হ সশঘঃ11” ইঠি 


৬২. লাগ্দীধ- 


নিবি ভাগচিন্তিরেন কেবলা । 
পূর্দসিদ্তমসে। ছি পশ্চিমে, 
নাশ্রয়ে বডি নাপি গোচরঃ | ইতি- 
ভীৎহমীশ্বরত্তঞ। গশ্চিমং সহ্যা শন বিষয়ে চ ভবস্ঠীতি তমে। ভবতি পুগন্গি 
₹জ্যষ্ঠামলক্ষীমাহ ধক । ভাদৃণিমলক্ষ্মীং লক্ষমীবিরুদ্ধাবামবিষ্ঠাং নাশয়ামি ৪ 
যামি অহমুপাগক ইতি। ত্রঞ্চ অভুতিং অন্থুৎকর্মননভাদয়ং বা, অসমুদিনত৮ 
ভাঞ সব্দাং সনূলাং নির্পুদ নিবর্তয়। কসা ? মেমম; কন্মাং? গুগাং ? 
(রেঘ ভবতি গ্রহণাদাঘ্মন ইতি জীবনিলরাঁৎ; জীবস্য চ মম গৃতামি।। 
কচিদন্ুৎকর্ষং গচ্ছং শ্লথতে কন্মণি ভগ্গোৎসাহং ভবতি, কচিচ্চ অকুতনাগ 
গতং ভ্তবীভবতি। ভয়োরভর়োন গ্ততোল বেন যশসা তামলক্ষীমহং নাণ্য 


বিষয়তা, এই উভঘ ধশ্মাই নির্বিভীগ চিডি্ ভজন করেন। ব্রা মানার 
ও বিষয়; কিন্তু ঈশ্বর হইনেছন বিলয়, আর জীব হইতেছেন আশষ, এ 
যায় না) কারণ, অজ্ঞান, ঝ| মারা হইতেছে জীবনাম 'ও ঈশ্বরনাম সিদ্ধি গ? 
কি করিয়া? না, মারা যাহাঁকে বিষধ করে, সে-ই ঈশ্বরনাম, এবং মাথা 
আশ্রর করে, সে-ই জীবনাম প্রাপ্ত হয়। তাহীহইলে দেখা বাইত, 
মায়। ছিল; পবে সেই মায়া চ্জকে বিষয় করিল $ তারপর তাহার ঈগ্ধনাঃ 
সুতরাং প্রথমে মায়াসিদ্ধি, তারপর নিময়ত্বপিদ্ধি, তারপর ঈশ্বরনামপিি ই 
অভ এব ঈশ্বর দায়ার বিষয়, একথা আর বল! যায় না| সেইরূপ মগ 
সিদ্ধি, তারপর আঁশ্রয়ত্বসিদ্ধি, তারপর জীবনাম গিদ্ধি) সেইজগ্ঠ গীব। 
আশ্রয়, ইহা বলা যাইতে পারে ন।। এহেতু ঈশ্বর অপেক্ষা মারা গোস্।! 
মহালক্ী অপেক্ষা অলক্মীকে জ্যোষ্ঠ বলা হইয্নাছে। ভাঁদৃশ অপন্াতে, 
হইতে বিরুন্ধতাবকে--অবিদ্তাকে গার কি। আমি উপাসক, আমি শাশর 
নিবিত করিব । আর তুমি অভূতিকে অন্ুুৎকর্ষকে-অনভদবকে। গা? 
__অকৃতকাধ্যতাকে সমূলে নিপোদন কর-নিবর্তন কর। কাহার? গা", 
'কোথ। হইতে? ন|, গৃহ হইতে । গৃহ কি করিয়া হইল? না, গর 
বলিয়। এট্ট আম্মার গৃহ--জীবের বসতিস্থান। আমি জীব, আমার 
এই গৃহ, বা এই শরীর । এই শরীর কথন উৎকর্ষ লাভ করিতে গ। পা 
শিনিল হইয়। পড়ে -ভগ্গোযগাহ হয়) আবার কথন বা পিগের গর 


সৌভাগ)লক্ষযপশিষৎ। ৬5 


[গরামি ত্বং তথা কুর্দিতি। অত্রাপি লক্ষীনামলোক্কো নচ বক্তব্য ইতি প্রাগুক্ত 
গ্রন্থনা ॥ ৮ 

অপিচ গন্ধছ্থীরাং সম্বন্ধ গন্ধঃ; ধু চদ্ধারং উপায়ে! ভৌগসা চাপৰর্গস্য চ 
তাং সপন্ধমাত্রেণ ভোগকারিণাং তথ। অপবগ্নকারিণীঞ্চ।  নচ নিরিভাগ। 


নিজে সে কাঁ্য করিয়া নিক্ষল হইতে দেখিয়া স্তবীভত হঈয়। পড়ে; 
[মাব ব্রক্গবিষ্ঠাম্ববপ যশঃ প্রদান করিলে, তন্থাবা সেই দুইটির ন|শ হইবে, 
তাহা হইলে আমি অবিগ্ঠার নাশ করিতে পারিব। ইহার জগ্ত আমি 
7 বিজ্ঞাপিত করি যে, তুমি তাহা কর। এস্লেও লক্ষীযামলগ্রন্থে অন্ঠ- 
বিধান করা হইয়াছে, দেখিতে পাওধা যাষ। তাহাও পূর্বোক্ত গ্রকাব 
ব! গ্রহণ করা হইবে না॥৮ « 

কবল তাহাই নহে ;ধিনি গন্ধদ্বারা-গন্ধশন্ধে সম্বন্ধ । সেই সম্বন্ধ হইয়াছে 
গান ভোগের ও অপবাগের যাহার, দে গন্ধদ্বারা। যিনি মাত সঙ্বন্ধদ্ধারঃ 


দঙ্গয[মলে উঠ ইইয[7ছ ৮ 
“বিধিনা প্রচগেমিতাং শ্রাচর্তে 5৯ অুমায্‌ 
প্রণাঙ্গবসংস্বধ্ক গাষও মণি হাবঙীম 
গগায হাদশাংশন্ত লঙ্ামপ। দশাশেকম। 
আনহ্ঠপবিহারাথে। মঘাহযং পবিকীতিভঃ 
(দ।ভাগ্যং শমযোদদব দুলি পিং গবিমাজ্জন্যহ | 
বাবাননমম|সীনো অগ্রিহোতপু বস্তি 5317 
ফলাশী প্রগপ্মেন্ত্রং তন] কদাক্গমালয|। 
[িলহো মং প্রকুববীঠি বিরজামপি ভীবযেহ ॥ 
ঘৃতন জুহুযালক্মাং দৌভাগ্াং তশ্তা নগ্য(5। 
'পীভাগ, জাযঠে ভগ্য নাত কাষ। বিচাবণ11।” কি 
ন" যথা _ 
“অজানপাতকভমন্তুতি-ীব্রবশি', 
দৌভাগভুধববিদাবণ-স্জমীডে। 
বোগার্তিঘোরফখিমপ্পীন-পক্ষিরা্গং, 
নঙ্দীপদছয়মনর্থহরং সখা || 
বঙমং সবাতগপ্র্চ কমলং ববামব ৮। 
পেন্তভিবি এ1খাং ব্যামতন্্রাননাং শ্রম? গতি 





৬৪ ধথদীয়- 


যাশ্চিতেরস্তি সনবন্ধঘূতে কশ্চিহ্পায়ে! ভোগপ্য বাইপবর্গপ্য বা, তোগস্য বিন 
দপবর্গস্য চ স্বরূপত্বাৎ ; সন্বন্ধমাত্রেণ তু তাবত্র সম্ভবতঃ । তম্মাদ্‌ গন্ধদ্বারাং ম 
পায়ামাহ। তথাপি হ্ুবাধর্যাং উপায়রহিতানাং; নত্বধর্যামাহ। দর্বধঃ 
কম্মাৎ? নিতাপুঈত্বাৎ। নিতাঞ্চ তৎ পুষ্টং বৃদ্ধিষুক্তং ম্বরূপং শাশবতবা!? 
মিতি। নহি শাশ্বতব্যাপ্তিমত্য। ধর্ষণমনপায়ানাং শক্যং কর্ত,ং শরীরেণ । উ* 
তু তত ্ন্থখং কর্ত,মিতি। ন চোপায়োহপি স তপ্য। ভিন্নঃ। কথম্? মূ! 
করীর ইব সিনী শুরু! নিরাঁবিলা'। যথাহি 'করীর; কতিপয়গ্রন্থিগণোঃ! 
স্বরূপাস্থিগ্ঘতে। প্রতয়তে ত্বেক এবেতি, তথেয়ং ত্রিমৃত্তি্ধার। তিমিথনন 
সৈকা চাদ্ধিতীয়! চ, যা চ গন্ধযনস্তী শ্রীণি মিথুনানি, অথো। তিসস্ত| মৃ্তী, ₹ 
প্রতীয়তে পর্যান্ততমৌ করীর ইব শুক্েয়ং নিরাবিলা এক! চাদ্ধিতীয়! চেতি। 
লোপবত্বণত্বানি ছান্দসানি বেদিতব্যানি। তাং করীধিণীং, ঈশ্বরীমৈ 


ভোগ ও অপবর্ণ করিয়। থাকেন । অবশ্ঠ নিব্বিভাগ! চিতিশক্তির মন্বক্ষবানি 
ভৌগ ও অপবর্গ লাভ করিবার উপায় নাই ; কারণ, ভৌগ করিতে হই 
হইতে হয়, এবং মুক্তি ত তাহার স্বরূপই । তবে কেবল স্বসবন্দ্ধার। দে 
তাহার সপ্তবপর হইতে পারে। সেইজন্ঠ তাহাকে গন্ধদ্বার! বা সম্বন্কোগা? 
হইয়াছে । তথাপি যাহার। উপায়হীন, তাহাদিগের পক্ষে তিনি দর 
কিন্তু অধর্ধা নহেন। ইনি দুদধর্ষণীয়। কি করিয়া? না, ইনি শে নি 
ইহার স্বরূপ হইতেছে নিত্যপুষ্ট_নিত্যনিরতিশয়বৃদ্ধিযুক্ত- শাশ্বতব্যা 
অবশ্ঠ কেবল শরীরের সাহায্যে, ধিনি শাশ্বতব্যাপ্তিমতী, তাহাকে ধর্ষণ । 
উপায়হীন বাক্তির। সমর্থ হয় না। তবে উপায়দ্বারা তীহাকে অন 
ধর্ষণ করিতে পারা যায়। অবশ্ঠ সে উপায়ও তাহা হইতে গি 
কেন সে উপায় তীহ| হইতে ভিন্ন নহে? না, যেহেতু তিনি » 
হায় সিনী শুরু। নিরাবিলা। যেমন করীর (বাঁশের কৌড়) কতক 
( গাইট ) যুক্ত হইলেও বস্ততঃ ও স্বরূপতঃ ভিন্ন নহে) কিন্তু একই 
গ্রতীতি হয়) সেইরূপ ইনিও ্রিমৃরিদ্বারা ত্রিমিখুনরূপ হইলেও এক ও ্ 
থাকেন। ইহার বিকাঁশরপ যে মিথুনত্রয় ও মুততিত্রয়, তাহা ভ্রানকা। 
থাকিতে দেখা যায় ন!; কিন্তু তখন ইষ্াকে স্বরূপতঃ করীরের (বাগে? ॥ 
তায় নিধাবিল একই _অন্ধিতীয়ই বলিয়া অধগণ হওয়া যা়। বরী? 


সৌভাগ্যলক্ষনযাপনিষৎ। ৬ 


স্রিতিসংহারেযু স্বতন্বামিত্যর্থত | সর্ষেষাং ভূহানাং জাভানাত সন্তাসমদ্ধান[* । 

[? অজানামপি সৈ চ্রীবিতি। ততঃ কিম? অজা অপি সঞ্ডা-ন্বদ্ধ। এব ; 

জাগা) তেষামপি চেরং রী স্যাদিতি। তাং যাচ প্রথমে বর্দে, তথ( 
।নেহপি পুরে! দৃষ্টেতি বুদ্ধিবিহারিণীম্‌। ইহ মে গভে।  কক্গাৎ? ত্মাদ- 
মসযন্িঞ্চ সব্বাং নিরপোদঘিষ্যতীতি। উপহ্বষে আভিমখামাঁপাদয়ে শ্রিষং 
দ্দীমিতি | অত্র জপার্থং বৈথানসবিদ্। বেদিতব্যা ॥ ৯ ॥ 


ডন লোপ, কার ও ণকাৰ হঈযাঁছে ছান্দস প্রক্রিঘাদ্বাব! | ্‌ ইচ! কি করিমা 
গর হন, তাহা বলা যাইনেছে.- ইনি ঈশ্ববী 'গনিমাদি-মটেশ্বগ্যশালিনী | 
র জন্ম লাভ করিণাছে, মন্থা যাহাপিগেব আছে, সেই সকল ভতেব _প্রাণীব 
গালন, ও সংভাব বিনষে ইনি স্বাদীনা। ইচ্ছা কৰিলে, তষ্টি ৪ ধবংদ কবিতে 
রিতা ইনি কটি করিয়াও ভাভাতে লিপু নভেন বলিষ। শুরলা। সতত] 
দিগেধ আছে, একপ বাথা। কব কি করির!? কেন ? না, সজ ত অনেকই 
ই। ভা, অজ অনেক আছে সতা; কিন্তু তাহাবাও ত সত্তাসন্বন্ধ ;-অথাত 
তাভাদিগেব আছে; সুতরাৎ তাভাদিগেব উপবেও ইহার স্বাধীনতা বিরাজ 
র্‌ রা মাহাদিগেব সত্তা মাছে, এই প্রকার বলা হইল। তদ্বাব। 
হইল দে, নি তিন আব যাহ। কিছু, সে সকলৰ উপরেই ইহার প্রতৃহ 
ছ। রঃ সকলের অধীশ্ববী। "আর অনীশ্বরী বলিয়াই হ্ঙ্টিতে ইনি 
প্ত গা থকেন। তাহাকে প্রথ্নবর্গে ও এই দ্বিতীযবর্গে পঞ্চমী ও চতুর্ধী 
গ্রতিপাদিত কৰা ভইঘাছে । তাভাকে সেই জ্ঞানের নিনমস্বপ দেবী মহা 
কে আমার এই গছে। কেন এই গে তাহাকে আহ্বান কব! হইাতোছে & 
তিনি এই জীর্ণ)হে আসি! উপস্থিত হইলে, ইহাতে থে অভূতি 'ও অসমৃদ্ধি 
ই, তাভাব সমূলে অপনো।দন করিবেন । এইজনা--সেই শ্রীদেবী মহাল শী 
বান_আমার শরীবগঙ্ের আভমুখে অভিমুখত। গল্পাদিত করিতেছি 
ধক অবলম্বন করিয়। দে বৈখানসবিষ্ভাষ জপের কথা ব-॥ হইনা7ছ, হাহা 
ক না হইলেও স্মার্ভ কর্ম। নাভারা কবিষ| থাকে, ইতাহাবা তাহা করিঠে 
|, বিন্য বৈদিকে অধিকাবী বাক্তিবা তাহা করিছে পারে না, ইচা পূর্বে 
[ছি মাসিযাছি ॥ ৯।+ 
দৈখানসবিদ্যাষ কণত হষ্টযাছছে ,- 
ৰ "সভমানুুনীং ন্গদ্বানা মত জপে।স্ই য)। 


৬৮ . খখেদীয়- 


বিযু্যত ইতি ওগাভূতাম্‌। আধাজ্মিকেহপি পদ্দং যোঢা) তথ তত্রাধিষ্ঠানগযা 
ইপি নিতাবদ্ভবতাস্তা ইতি পদ্মমাপিনীম্‌ । কিঞ্চ পন্মমালাবতীঞ্চ মভালক্ষীদ 
অধরপ্রদোশে রর । অথবা, অভেদে ভতীয়। ধাঁন্যেন ধনবানিচাদি 
তথাচ কদম এব প্রজা ভতা, তেন চ গ্রজাবতী জাতা। মভালক্মীঃ। তু 
সঙ্গচ্ছ হে কদ্দন! তেনাঠমপ কদ্দমঃ সামতি মরাপি আস! গ্রজাৰতী মন্দ 
উবেৎ। কথখম্? বিষ্টোববতাবঃ কপিলো নাম দেবহ্ত্যাং জাত? । নট 
কলয়। হীন ইতি মাতাপি মতী পুত্রী জাতেতি মগ ক্ধমে মতি মাতাহপিমে। 
ভবিষাতি ক্ষ! সতী । 'এবঞ্চ ক্রমেন হে কর্দম। শিষং বাসন মেকুলেম। 
সতীং পন্মমাপিনামিতি গুরু তরে বাহ্থঃ সম্পাদনীয়ত ॥ ১১ | 


এই বুাৃহগমুহ বাহাব নিতাই 'আছে, কখনও নাই, এরাপ নহে ॥ এইজন্য 312 
পন্মমাজিনী বলা হয়।--তাহার অগ গগদ্ধাত্রী। সেই জগন্ধারী ভগ 
মহালক্মীকে) তুমি আমর সহিত অতিষ হইয়া, আমার হা 
কলে বাদ করাও । কেবল তাহাই নহে; পূজা গ্রকবণে দেখ। যাঘ হান 

গলে পগ্মমাল! দেওয়া! হন; শ্রুঙাং তাহাতে ইনি টি 
হাকেন। অথবা অন্য প্রকার বগক করিব । যেমন ধান্যেন ধননান। ই 
্ায়ীগে দেখা যান অভেদে ভতীয়। বিভক্তি হইঘাছে ) সেইবুপ বি দান ॥ 
অথাৎ কন্দগাতিম্ প্রজা, বঙ্গমই গাজা হইয়াছেন | সেই করদীম্ধাপ! £' 
এজাবতী হইয়াদতেন । হে কর্দন ! রঃ আমাতে অভিন্ন ২9 | তন্থাণা 5 
কর্দম হইব, এনং আমাদারা ও মহাঁপঙ্দী প্রজাখঠী হইবেন | কি কও 
না, বিষুন অবতার কপিলনামে দেবাততার গভে জাঁনয়াছিলেন । আব 
যখন জন্মগ্রহণ করিধাছিলেন, তথন তাহার বৈজ্বাশক্তি সেই লঙ্খা ও ও 
আগিয়! সঙ্গত ইহর়াছিপেন ) স্থতরাত মহালক্্ী কদ্দমের মাত ছিলেন, 
কলের জন্ম হইলে মহালগ্টাত আবার কদ্দমেল পৃতরীস্তানীয়া পুর 
জন্মিলেন | সেই কদ্দম আমাতে অভিন্ন হইলে, আমি কর্দীম হইনাগ 

গাহ। সেই মহালক্্ী পুরীরূপে পুহবধূ হইবেন । ভাভা হইলে, আমার করে? 
*স করান হই ব. এইরূপেহে কর্দম। দে পন্নলালিশী লোকমাতা মঠ? 
াহাকে_ সেই কে পুরব্কিপে আমার কুলে বাদ করা -এইক 8: 


সৌভ'গ্যলক্ষম [পনিষগু। ৬৯ 


কর আপ আাগ্পোতেঃ, পঞ্ষীক্কতানি পঞ্চভতানি অজন্ত স্মজীস্ত ভানয়ন্য 
নি তেজাংসি, যতো ভবতি বীর্লামুংসাহঃ শুভং কর্তমশ্ুভং নিবাবয়ি ত্ধ।। 
1 ক্ষয়শীলং হি শরীরং ক্ষিণোতি প্রতিঙ্ষণমেব | স চ ক্ষয় কাবণে লষ 
পর্ধাণি সমানয়ন্তি তূতান্যবসাদান ক্গীণাণি সন্তি। তত বদ! ডেজাংসি 
[নি লঘনুপগঙ্ছন্তি, রর দেহাদ্বিজন্ে, ক্রুধ্যতি বা। অন্ঠানি তু ক্ষীণানি 
ধন্তাবসাদম্। তত্রৈষা প্রাথন1-আপঃ শজস্ক শ্সিগ্ধানি-_পঞ্চভূতানি ভাখযন্থ 
1ংমি বীর্যাকরাণি | তং কথম্‌, তদাত,-_হে চিক্লীত 1 বস মে গৃ্ঠে, চেতষতেঃ 


টব সম্গাদনীয় । এপ্কেও মন্্কলাণবের বিশেষ বিধান পবিদুষ্ট ভয; কিন্ত 
স্মার্ঠ বলিষা ধর্তবা নহে ॥ ১১॥৯% 
কেবল তাহাই নহে ;_আপ. স্নিগ্সকলকে সষ্টি করুক । আপ হইল কি 
য়া? ন, আগ্পোতিকপের যে প্রাপ্তার্নক আপধাতু আছে, তদ্দাবা আপশন্দ 
'তইঘছে। মে স্জামান সকলকে একই সময়ে প্রাণ্ হয়, সে আপ-শব- 
1 আপ শব্দে পঞ্কীকত পঞ্চমহাড়ৃত। সেই পঞ্ধীকৃত পঞ্চমহাভৃত তেজঃসকলকে 
বিচ করুক। গ্লিগ্ধশকে তেজঃ॥ যাহা হউলে শুভ কম্ধম করিতে এবং অস্তুভ 
নিবারণ করিতে উংসাহ হয়__বীর্যা হয। কি করিয়া ? না, শরীব হইতেছে 
বাল, সৃতরাং সে গ্রতিক্ষণেই ক্ষষপ্রাপ্তী হইতেছে । সেই ক্ষষ ব্য স্ব স 
ণ লয় ভিন্ন আর কিছুই নহে । সেই জন্য সকল ভঁতই যখন ক্ষর হয, তখন 
[দকে আনযন করে । তন্মাপো যখন তেজ? ক্ষীণ হইয়া নিজ কারণ তেজে 
1 লয় গ্রাপ্ত তয়, তখনই দেশী উত্তেজত হয ও ক্রোধ প্রকাশ কবে; কিন্তু 
সকল ভঁত ক্ষীণ হইলেই অবসাদ আনধন কবিষ! থাকে । তাই এই প্রার্থন| 
ইতেছে গে, পঞ্চভৃত উৎসাহকর তেজের উদ্ভাবন! ক্ুক । তাহ! হইলে 
কি হইবে? তাহা বলিতেছেন ;-হে চিক্লীত। আমাব গৃহে বাস কর। 


৮ 
ক্লাশ ৮৩১ শি স্ী2 শীশ ০ _- ২7 নি ০৭ এপ শপ শিপ শীস্পি ৩ 


মকলারণবে কথিত হইযা্ছে ১ 
"কর্দিমেনেত]াদিকান্ত-্লীশুটকৃকা দশীস্বচম্‌ | 
গাবং সবৎসাং সম্পু্জ) জপেদক্ষরলক্ষকম্‌॥” ইতি 
নং যখ। ,₹- 





.. “সবংসা গৌরিব প্রীত কর্দমেন চণেলসিবা। টং তি টক 


কল/ঠী মদগে নিত্য নিবাসেত পল্মমালিনীম্৭” টিং ২1২ ১/৪/১০ 


১, 
* ছা হাট ীঠজক 


৭, সবােদীয়- 


£ বা, 5ণ্চ গনুদি ভাদেশ ভবডি চিংক্লীত এন চিক্লীত ইতি। চেঁতয়তি টা 
নষ্টাবয়তি অরমহমন্ত্রীতি। তনশ্চেক্ষাণেনাদিং রসমুষ্ঠাবমন্‌ ক্রেদয়তি কেদে 
ধান্টি, ঘডডে। জগ্মকক্মাদন্ধ| সর্বগ্রাণৈঃ পুর্ভিমাপাসতে, স চিন্রীভঃ কাম:। 
চিক্রীভ। “ত চেঠনা গ্রদ কাপ! হে ভগবন্‌ কাম ঈশ! বসমে মম জীব: 
নিলয়ে অন্তহ্দি। তথাচ কিংসাং? তেন চেতননহকতো রলোভ্তবো কী 
ফামনীয়মানয়েদবিসন্বাদমিতি । যোগগা ক্ষোমো ন ভেদ, যদ্দি গঙ্গকে 
স্যানিতি প্রার্গরঙে -পনি চেতাদি। নি 6 দেবীং ক্রীড়মানাং যোগঙ্গেছো গর 
সাতরং পরিমাপধিনীং শিং শ্রয়ণীরাৎ মচাঁলক্ষীং বাসয় নিবাসয় মে আম» 
হগাচ মঙতী চেরং দেবী যদি মম কূলবাসিনী স্যাতহি দোগা্ষেমং সৈব বাঠে 
অকামং ক।মনীঘসপি নানযেৎ, কাম” বাইকাজনীযমপি গৈব গ্রঠাবিভিদ 
গ্র্টিতে। ভাব? ॥ ১২ 


(চ তপতিাপর চিত পাও হই চিৎ, 'এবং ক্েদ্য়তিকপের ক্রিদধাত ভরে 
এই উভঘপাত গিপিয়া চিক্রীতপদসিদ্ধ ভইমাে | ঠেতিত করে টি ট 
করে-_“এইত আসি উন্যাকার সংক্ঞ| জন্যায় যে, সে চিৎ। ভাঁরপর দগ? 
_ এন্বান| মাদিগাসের উদ্চাবন। কবিয়! ক্লেদের-উন্দিয়সপ্ন্ত আদার 
বাব, শন্দাব। জন্ঈঘকল এমন উন্মাদন। পরাগ হন দে, সব্ধপ্রাণে (৮17 
সাহাব পনিপুবণ কবিতে সচে্ হঘ, গে হঈভেছে চিংক্রীত। ছালাম ৪ 
চিংক্ীত-শবই চিরীত তইয়াছে। চির্রীভশন্দে কাম । হে চেতনাপ্রাদ 2 
ঈশ । ভুমি আমার _জীবেৰ গুচেজদমের অভ্রান্তব বাস কর। তাহা 
দিক? না, ভাহাদ্বারা এই হইবে ত্বে, চেতনাব সঠিত বসোছববীনাগ গার 
সম্থাদে কামনীন বিধয়কে আনিষা উপস্থিত কবিনে। মাদি কেহ লগা? 
গাকে, তাহা হইলে, যোগেব কেম হয় নাঁযাহ! আঁগিরাছে। হাহ। 
বং ঘা এখনও আসে নাই, তাহার আনয়ন হয না। এইজন্য গা 
হইতাছে পিউ? ইতার্দ। ঘোগক্ষেম গ্রকাশিত চন 
'আনঘন করিয়।, আগন্তবিষয়ের বঙ্গণ করিয়া, জ্রীভমান প্রার্থীর শক্তিকে 
কবি], ঘথোপধুক্ত দান কবিতে সক্ষম যে মাতা, আশ্রয়ঘোগা সেই 
দেবীকে আমার কুলে বাস করাও । এই মহতী দেবী যদি আশা? 1 
ছটএ। আম'র কুলে বাদ করেন, তাহ। হইলে যোগঙ্গেন তিনিই ণঠশ 


সৌশাগ্যপঞ্ষযপনিষতু। ৭১ 


ভএপ মাহ! কামনা যোগা নহে; যদি কখন তাভাব কামন। হয়, তাহা হইলে 
ছান মার আনয়ন কবিবেন ন।, এবং যাহা কামনার ষোগা ১ কিন্ত কামনার 

র উপস্থিতি না হইলেও তাভাব কামনা আনয়ন করিষা পুবণ কবিবেনা। 
টাথনংগ্রহোক্ঞবিধি স্ম/ও বলিয়া পরিন্াগ' করা গেল ॥ ১২ | ॥ 


চা 


শা সপ সিকি প্লিস পলিপ 


প কুষ্টার্থনংগ্রতে কথিত ইঠগাছে , 

মদাগ্র আপ এবাসন্নস্তাঃ সর্লমভৃ্জগত | 
নাবাস্ট] অযনং ঘসা সহি নাবাধণঃ পর? ॥ 
শত নবা' মা আগস্থ। যরমা যন” তাবছ। 
এমা হ্বভাবিক। শঙ্সিদে বী নাবাষণী শু 
দদ্চা! ভি পৃথিবা আঠা আগ্রিািপাজববুগান। 
বানুবর্কো আপা বংসম্নম।2 সর্কিমপাগ ॥। 
জীবং জীববসং দিবামনু তং ঈণমুগা শ। 
গোযাত লীয' 5 যত লগ এম্দলমাবিতম ॥ 
তজ্৮ন[ন চ শাাস্। চিনং জলমণ। নুহ ॥ 
তল্মাং সবানিদান|নামপাত স্বট হবমুগাত & 
ভগ্ন. পতিগ্সিত; ন্হাস্তনৈর গবমানবঃ 1 
্রগঞ্চাবাঘ সংবন্ধা"দ্ব।'না না ন্দ্গল্যঃ | 
তম্মাদুপাসকো (দবীং গ্রার্থযেপপ গ্রপাপিণাম । 
ছোগাদ্রবাণি সর্বাণি মম আিপ্গানিধজাতক। ॥' 
স্মজতু শ্রীবপাং দেবী তোগভাবায ভামিনী । 
শদেব। ভ্তনায। লাজ চিবাতো নাম মন্মগ) ॥ 
আবন্নবিকুতে। চি জাত) কামে হি চিক? 
অযামের হিস সাবহেতুঃ সব্লার্থনাপক ॥ 


জগত কামহিতং সবল; যেন & তফালো দয? | 


যশ্চ কামহতে। দেহা শোরিযে। ব্র্ণি স্থিত: 
তরঙ্গ নম্পতসাতে সা কন] নহি বিদ্যা | 
পগ্মাযাঙ্গিব নরূপাঘাঃ প্রাপ্তিঃ কাঁমনিবন্ধন। ॥ 
তম্মাং চিকীতনামানং লক্ষীপুত্রং হি ছুঞ্জযম, 
কামদেকং সমারাধা যকত? প্রাপ্রযাচ্ছি যম, । 

পঙ্গণাঃ প্রযত্রসাধা। হি যকত কালসমুন্ডবঃ | 

না ধঙ্মাবকন্ধন্য বিভ্ুতিত্থং হরেদ্য ত* | 


৭২ খখেদীয়- 


অপি চ আর্রাং কামরসেন শর্ট মিতি কামোদগ্রাং মৃদ্বীং, পুষ্করিণীং কাম 
বসন্ত মরোবরভূতাং, কেয়ং কথা? মাতেয়মুক্তেতি বিরুত্ধমুচ্যতে ? নেস্যা। 
যথ| হেঁযা জননী, প্রশ্থতে চাম্মান্‌, তথৈবেয়ং স্তন্তদানাদিবৎ কামাগ্রিতপ্তটেন 
যুনামপি তাঁপোপশান্তরে কামিনী প্রিয় সতী স্তনদানাদিকং করোতি। কাথে 





তআপিচ যিনি স্থষ্টি করিবার জন্য কামরসে আর্জা-কামপ্রবণ। মুদ্বী ; ক 
রসের পুষ্করিণী_-কামসরোবরম্বূপা । একি কথ? পুর্বে বলা হয! 
ইনিই মাতা । এখন আবার বিলাস-রসিকের বিলাস-ভূমি ইনিই, এই 
বলিতেছ । ভাহ| হইলে ত বিরুদ্ধ বলা হইল? না, বিরুদ্ধ বল| হইল ; 
কেন? না, যেখন ইনি জননী, আমাদিগকে প্রসব করিয়! স্তন্তপা়নাদ্দ 
পালন করিযাছেন, সেইরূপ ইনিই আবার মনোইনুকুলা কামোপভোগথে 


০ শপস্পাঁশিী পাশ 


চিকীত হ্রীহত ম্বামিংশ্চিবং নিবস মদগতে | 
মৎকুলে সুচিরং ঠিষ্ঠ মচ্চিন্তে সন্গিধিং কুক ॥ 
ত্বদাগমনমাত্রেণ ত্বন্মাতা ত্বামনুরজেৎ। 

ত্বষি প্রীতির স। হি তব চ্ছন্দোহমুবত্তিনা ॥ 
আদেবীং তং মম গৃহে চিবং ব।সয মাতবম,। 
মমোইস্ত তৃতাং চিকীহ গীদেব্যে চ নমো! নমঃ ॥ 
এঠত্বাৎপর্যাকাং সা প্রজপেন্দাদশ' মৃদম্‌ 1 
চন্দম। গষিরেওসা দেবতা ত্বমৃতেশ্বরী ॥ 
চিকীঠমাত। জপ্ছান্দো হনুষ্ট,ব বং বাজমুগতে । 
টতু:যষ্টনহন্াণি প্রজপেখন্ব সিন্ধযে | 

লছা; সনুদ্রগ[মীন্যান্তীবে বিন ভবোন্তটে | 
ভলকুম্থং সমচযার্চা চোষ্ট চান্ী্ঘকাং চবেছ ॥ 
বচ্চ যাছুষশীথাযামুভমাক্ণকেতৃকে | 

তেন তাম্থেণ মহিতং শ্বশাখোক্তবিধিং চরেৎ ॥ 
প্রপাদানং প্রকুব্ব। ঠ দগ্ঠাৎ পানীযমেবচ । 
স্বাসিনীভ্যে। বিপ্রেভ্যস্তদপত্ভা এবচ॥ 
ভুতীপাাযনতো দেবী তৃষাতি শ্রীর্রিপ্রিয়া | 
তস্যান্ন ভোগ্জাতঞ্চ তদিচ্ছাসনকালিকম্‌ ॥ 
হিতং মৃষ্ঘং সনৃদ্ধঞ্ণ শুদ্ধং যাবদপোক্ষিভম. | 


ভঙ্জাটন্বলা পর্মাইপ্ু* জদাশ্িততনসলা ভি | 


মৌভাগ্যলক্ষাণপনিষৎ ৭৩ 


হদ্ঠ কামসরসি কামমবগাহা স্বস্তো ভবতি; মাভা চ প্রিয়া সতী জায় পুত্রস্য 
তবতীতি বিজ্ঞায়ত ইতি। পুষ্টিং বুদ্ধিরূপাং ব্যাপিকাং, পিঙ্গলাং নাললোহিতাংঃ 





দীবপিণী হইয়া কামাগ্রি-সন্তপ্ত যুবাদিগের কামোপভোগবিলাসার্থ উলঙ্গ- 
পয়োধবণানাদিও করিয়। থাকেন। কামোপহত যুব সেই কাঁম-সরৌবরে 
্ছান্টমারে অবগাহন করিয়া স্বাস্তালাভ করে, এবং মাতা প্রিয়! হইয়া, তাহা- 
দগকে মাবার গর্ভে ধারণপুব্বক মাতাই হন। ইহা! শ্রুতি ও স্মৃতিশাস্ে 
ফান মাব। শতিতে উক্ত হইয়াছে _পত্বীকে জাথা বলে তাহাৰ কারণ এই 
ন, পতি গর্ভন্ূপে পত্রীর গর্ভে যাইয়| বা করেন ও ভাত। হইতে ল্মান। ইহ] 
টপপন্ন হব - পিতার স্তলদেহ, লিঙ্গদেহ, ও কারণপেহই বিভক্ত হষইঈযা মাতগর্তে 
ইন। পবিপুঙ্গিলাভপুর্দক পুরকূপে ভূমিষ্ঠ হয়। শুক্র ও শুক্র-কীটেল দুশগান 
“ই পিতার স্থলদেহের অংশ। বাহ! শুক্রকীটের অষ্টাদশ অবযব-সমন্িত 
“দ্বদেঃ। তাহাও পিতার হুঙ্মাদেহ হইতেই স্ফুলিঙ্গের সায় পুথক্‌ হইয়। 
হাদিযা উপস্থিত হয়) সুতরাং কারণ-দেহ তাহার মহিতই আপিয়। থাকে ॥ 
" সৃগ্মদেহ পিতার সুষ্মদেহের একটি বিচাত স্রুলিন্ষের ন্তায় না হইত, তাহ 
ইনে শুক্রকীট শুক্রকীটরূপেই পরিদৃষ্ট হইত না। যখন মে অন্য কারণের সাহায্য 
না পাইয়াও কীটরূপে পরিচয় দিবার উপযুক্ত কাবণ অঙ্গপ্রতাঙ্গ ও টৈন্য- 
ঠায়তব পরিচয় দিয়া থাকে, তখন নিশ্চয় দে পিতার সক্মাদেহ হইতে ঝিছাত 
"কট শ্বুলিগের ন্যায় পৃথগড়ৃত স্থক্জাদেতের অংশ লইয়। থাকে, ইহা স্বীকার 
চিত তইবে । শ্রুতি আর ও বলিয়াছেন--“অগাদক্গাৎ সম্ভবসি” “আত্ম। বৈ পুত্র- 
বাযাদি” ইতি_-তুমি আমার প্রতি অঙ্গ হইতে হইয়াছ। আমারই আম্মা তুমি 
[নামে হইয়াছ | ইহাদ্বারা পিতাই বে পুররষপে জায়ার গর্ভে যাইয়া জন্ম- 
ধহঃণ করিয়া থাকেন, তাহা সুষ্পষ্টবণ্প বলা হইয়াছে । ষাহাই হউক, গত্রী- 
টাণে অভিরমণ করিয়। জায়াভাবে গর্ভে গ্রহণ করেন, এবং মাতভাবে তিনিই 
গধাব পাপন করিয়। থাকেন । অতএব 'আদিমাত। শ্রীদেবাকে কাম-সবোবর্‌ 
'ণি।ব্যাথ্য। করায় মাতার মহনীয় আসন পাদস্প শ্ত-ধুলিধূসরিত অপবিত্র পথেই 
তান হয় নাই ইহা তাহার স্বরুপের কীর্তনই হইয়াছে । দেলত'র স্ববপ- 
রন করাকেই স্বতি বল! হয়। এই পুষ্করিণী ও আরা” দ্বার মাতার 
সম্পাদক একটি সর্বোচ্চ, উদার ও নহনীবভাবেবই পৰিকীঞ্ধন কৰা কই" 
"হছ। মাকেয়পুবাণে এইজন্য বল! হইধাছে 5 


5 ধাধাধ- 


পৃদ্মমানিনীং বন্ভাং, চন্।ং সব্বশুকলাং মচাসরম্ব তীকপাং হিরখানাং মহাকাপীং পঞষ। 
নহালক্দীরূপাং হে জাভবেদঃ ! মে মদর্থমাবভ ইজি ব্যাকৃতপুর্বম্‌ ॥ ১৩ ॥ 
অব শাখান্তরে মন্্রপাঠে। ভিগ্তে ; ন ই মতান্থবে। হু চোতবগি 
নান্তীতি দু্টপৃনি॥ কিট আদ্ামদ্,প্র্থসনকম্মণচ,। অর্দতি গচ্ছত্য্টবো কল 


পক্থিয়ং সমস্থ সকল। জগ 1৮ ভীতি 
হে জননি ! তুমিই স্কল' জগতে সমস্ম্বান্খপে কামকলী 9 শঙ্গাইব গার 
সঠিত অবতীর্ণ হইঘ[ছ | 
যাক সে ক, ইনি নদি কাম সবোবব, জান মি কাস-রস-গাসভা কানা, 
ভাঁভইলে ত পরিচ্ছিন্ন ও অনিতা হইয়া পাড়েন। না, মেজগ্ত আবার ওদ। 
চ্যাছে-ইি পুষ্টি-স্ববপ ॥ পুিশকে বুদ্ধি । নিপ্দিশেন রুক্ধি ৪ শি? 
যাপ্তি, একই পদার্থ; স্তবা” হার মন্দবপি ঠিকই আছে। কি কিছ? 
না, উপাধিদ্বার পবিস্চিনপজ্ঞান ইলে ও একই চন্দে সদ্বিতায় হন্জানেন শ্ঠাব উদ 
কখনই সত্য ভইতে পাবে না, ঝ তন্দার। তাহান কিউপার পবিস্ছের হইবে না) 
পিলাশন্বে কি বুঝান, হইঘ়াছে? না, তাহা নাপলোহিত কপ আছে। 
অন্ত্ানকে ভসে। বল। হব ; জুতবাং অজ্ঞানের কপ নীল; আর জ্ঞানকে জো 
বল। হয়, এইজন্ট জেোভির রূগ লোহিত । ঘিশি জ্ঞানক্বাপে নিহাদ€ 
বার অক্ঞান-স্বকপে নিত্য-দৈত প্রপর্চদেহ | নেও উউষ্ লগ কীন্তন বাধ 
স্বযংজোতিঃক্বকপই নিশ্চম কক! ভষখান্ছে । পদ্মমলনাশবেব ব্যাথ্য। পৃ 
করা হইয়াছে | দিনি সব্গ্ুরু| জগদাহলাদকারিণী মহাদবস্থতা ; খিনি হিবছ 
গীরী ও ধিনি নভালক্ষীক্ষবাপে বিতর ধারণ কবিন। জগ চটি করিথাঞে। 
হে জাতবেদঃ ) আদার সব্ববিধ প্রয়োঞন নিম্পাপনাথ তুমি তাহাকে আগাঙ 
কর। এ সকপ পুৰব্বে ব্যাথা! বরা তহয়াছে ॥ ১৩ ॥ 
ত্রয়োদশ খকের ব্যাখ্যায় বিগ্তারণাস্বার়ী বলিয়াছেন, মিতান্তবে সগাঠ 
তে, ন চ' উত্তরগিতোবাধগগাতে ৮ মতান্তরে মন্ত্রে পাঠজেদ দো 
পাও দাগ, এবং চতুদণী খকৃও তাহারা গাঠ করেন নাও এইবপ অগ্ঠ দে" 


ব্যাখাাদ্াৰা বুঝি পারা যাক। আমরা বাণ, তাই! শখে, শাখাভেদেই হে 


8 


পাঠাভদহইব। থাকে ; গুরাং কোন, কোন নাবার পরবর্তী কও পিও 
যদ 


না! ভা৬। আনা পুন্দেত দেনাইগ। আ্রাছি। বৌবগ তাহাই 5) 


,শীভ।গ্যলপ্পানধহ। 4 


খানি নিভানই'ত, ঞ্ঈবিণা ধঙ্ছতিনিভাগিডা! ২ কথন £ নং কধপ্তি জানে 
'ফবান্তে চ নিষাং যাগেরনযা সঙগন্ধ। হঠ্যালো মঙ্ধবিবা, তাম। "নষ্ট" ভ, 
'কাভেগসা ইতি বজতিবপাঃ, আনর্ণাং ই বণনীদা”, ভেখমালিনীং হিনোচ, 

তনু নাং ঈণমন্া! কিনী", ₹শ্7াং শুছাত ভিবথুবী* লক্ষীত জীতি ঠাবদে। ন আব 


সপ্নাতর বাল্ব ১9 ॥ 


গ'পানিহানতনঙ্থবপা | কি করিনা 9 লা, অফ্তিকাপেব গনণনাপক 

115 হ£তে আদাপদ পিক তইনাছে । ভাঠাৰ অথ নি পর গথ ঈ 
আপু হন | দৃ্টিক্টিবাদীব] বলেন, বখযা দেখি, হখনঈ সকনণকে নতন আকাবে 
প্থি, ঘখন দেখি না, হখন গান কিছুই গাকে শা; গতর!” এমা সব এই 
চন মনে নুতন শন | হাহাঘা। পবিণামবাদা, আাভাদিগেব মডেও সক 
ন%ঠ গ্রচিগণণে গবিণাজ শীপ্ধ ভইভোছে বলিষা নিতাই নুন 3 আভবাহ 2 
গাল এখন গেবীর, তখন দেখাই নিতানহনস্থ্নপ । ঘিনি বাগকাবী বঙ্গ, 
৮০৭ নিগাদত) | বঙ্গবিণা হণ কি করিণ।? না, বজান। যাহা করেন | লি 


নন না,যাগ কাবন। ঘঙ্ণশন্দে নাগকালী বদ্দা।  যদ্দরগণ ঘাগ দানা 
চাব 2ঠিভ সধন্গ, সৃভধাং ইনি মক্করিণীশন্দেব বাচা । ইনি সষ্টি-যাগ- 
দদপ | বর্গিকাপবর পুজার্থক ধর্গপাড় হইতে বষ্টিপদ সিদ্ধ হইগাছে | নিলি 
পণ _-শ্রনাপবাযপ শিশিহ বর্নাব বোগা। প্সমোর বর্নাধ কেবল 1 

অপটন চন, কিছ তাহা ধরন ( খবখ) হ্ুজিন প্রথম মোপ।ন। নিনি হে" 
114, স্থখের স্বক্িপাকিনা। দেখগণ এই অন্পাকিনীতে আবগাতন কপি)? 
৬এপ4।-ভ লাশের অপিকানী ভগ্ঘয়ানেণ। বিনি এই স্ব্মন্নাবিন7,5 শা 


৭ ঘা 5 পাঙ্েন, তিন? সমরুপাতজা বালব নগাতাগাত বু৫বা,চ ডা 


| নি হর্লা_ সুরা এ্াগর্ধগী। হিরগরী (সহ্াকানী, ৪ মহান ' 


৮ 


"? সাঠলদ! আমার জন্য তাহাকে আাধাহন কর্ণ ॥ ১৪ | » 


শা 


রন্তু ৩11 ,৮ 


সই 


'মমকাবে। মদশ্টেতি বহেতে পাগযোদ যো? । 
দেবত গজকিণে।) শ্রীদেবামভাষথ। 2; 1 
তাযাঃ অগ্ডাখ্রাযাতা 5 আশাপ্ীঠাাহবযাবুভী । 
ম্বর্ণকলমো হাভ্যাং তৃপ্তি গু্ণাস্তনাহধছম্‌ ॥ 


5৬ 


কেচিৎ পুর্বানূডমবলদ্ধয ভূষ্াণাং শ্রিরমুপাপতে ) তাং ব্যাবর্ভয়িতুরমিয়ং পঞ্চ 


খথেদীয়- 


ভ্৮৮৮০০৮-০০০- এ 3১ 


কেহ কেহ চতুর্দশী খকৃটিকে অবলগ্গন করিয়া তৃস্থান-দেবত। যে ত্রিবর্ 


৬টি ০ 


3 -শোাটিশী টিপ - টু + লি ৯ পিসী শি শীপপীটীক্গ | পিসি ৪ 


গ্ংগরাবাসিনী দেবী চিদ্ধপিণ।ভিষিচাতে | 
দেহে গৃহাম্মকে ভিন্টেৎ মহাঁনানেন বিষুনা ॥ 
এতাবান গঞ্গলগ্র্মাস্ত বিড” হবিস্তীবে! ধুবঃ। 
তাংম্মবেদভিষেকার্দীং পৃঈদাং পৃষ্ঠীবাপিণীম ॥ 
বষ্সাতাং দপ্রধীগম ং সুবরীং শর্ণমালিনীম 
সাগামৈশ্ধাবাপাঞ্ধ সাবিরীং সুর ঝাপিণীম্‌ ॥ 
আস্মসংঙ্ঞা চিদ্ধগাং জ্ঞানদৃষ্টিকাপিণীম | 
চক্ষু; গ্রকাশদা।ঞচর ঠিবণা প্রচুবাং তথা ॥ 
স্ণাম্মনাবিশ,হোধা জাঠাবাদ] ম আবহ । 
পচামতাং জগেন্রিতাং গথনর্কং দিবা দিত ॥ 
পর্পাকবে ওটাকে বা প্রতাহং জিসহম্বকম। 
মওপত্রযপর্ধ্যস্তং বতদীক্ষাপবাঁধণ:ঃ ॥ 
ধবামিনীশতং পৃজাং ফালগ্কাবং সদক্ষিণম্‌। 
নিদ্ধো গঙ্গাস্থবৈশ্ধ্যমারোগাং ভীাগামবচ ॥ 
সলপাথনদ্ধিমন্ত তু হ্য।গাযুঞমাপ্রযাত | 
(মঞাি 315 ভণ্টার্দাং বিরাজ; ককণ।ং শিম ॥ 
দযারাং বেরএস্তান ব্রতদণখবাপিণীম্‌। 
পিঙ্গলাভাং প্রনমগানাং গঞ্দমালাধবাং তপ। ॥ 
0৮21: চন্দকগাপা চন্দ: চজধবাং $৭1 1 
ঠিবগাযাং মহত শ্ীহচমে হাং জপেম্িশি ॥ 
অবভা এক পঞ্চম্যামানদদের দশবাতরিষু। 
আপ্রেকোত্ুববৃদ্ধোব অংপৰ তপরায়ণ) ) 
্বারংখনারপর্যান্তং পুরশ্ঠবণমুগ তে । 
চন্দমণ্লমাঁলক্ষ্য লক্্ীং শীললিতাস্থিকান | 
গন্ধ) তু সার্লভৌমন্ং বশীকরশমের ১ 
গৃ্ণানন্দ প্রতিষ্ঠা কার্তিভোগং মহ কঈনম্‌ ॥ 
প্রাপান্ছে চ্নাণুগাং প্রাপ্পোতোব ন সংশধ2 11” ইডি! 


লঙ্বা, 


ইঠ| শ্মান্ুবান বলির। ধিক ক্রিযায় ইহার অন্য হইতে পাবে লা, ইহ। পর্বেই & 


হইয়া | 


সৌভাগ্যলক্ষমযপনিষ€, | প৭ 


ননী প্রবর্ততে গক্‌। দ্বিতীয়যেরং ব্যাকৃতা | প্রতৃতং তুয়িষ্ং, গাবে। গাঃ, দাসো! 
দাসী: উতর অধারলোপে, তখৈব আদাগঞ্ধে বাছুল্যং প্রদরশিতস্‌_ইয়ান 
বিশেষ ইতি | ৯৫1 অয়মত্র তৃতীয়ো বগঠি ॥ ৩ || 

গন্যত্রাপি গ্রয়োগং গরজতে ;ণ্যঃ শুচিরি'ত্যাদিনা । ফশ্চিদাহ নিরুক্- 
কাবাক্তফলস্তিরিয়মিতি। তন্ন শ্ুত্য তমভং প্রতিতাতি | যঃ,গ শুটিঃ শৌচ- 
পান বাহাত আতভ্যন্তরতশ্চ, প্রয়তঃ প্রকর্ষেণ যর্মং কৃত! করণগ্রামঞ্চ নিয়ম্য বিজি- 
'শন্দযো তত! জুহয়াৎ হনেং আজাং হব্রর্বতম্‌ প্রভা । শিয়ে। মক্ালক্ষযাঃ 
গর্দশ-খচং একং পঞ্চদশঞ্পমুদায়ং প্রাদশয়িষ্যমাণং আটীকামে। লক্গীকামঃ সন 


ই ৩ 2 ৩ এ পিপি পি 


তাহার উপাসনার বিধার্ন কষেন। গেই মভটির গ্রতিষেধ করিবার জনা 
গুলে আবার পেঁই দ্বিতীয় খকের অনুকরণে আব একটি থাক পঠিত 
ইঠভেছে। অতএব দ্বিতীয় খকের ব্যাথার ন্যায় ইহারও ব্যাখা। করিতে হইবে ; 
এঠবাং পুথকৃতাবে আর এখানে ব্যাথা কঝ! হইল ন।। তবে বিশেষের মধ্যে এই 
গথা দার যে, এ খকে একটি প্রহুতশন্দ আছে। তাহার অর্থ প্রচুর! আর 
থে গাব ও দাসাঃ বলা হইয়াছে, তাহ! দ্বিতীধাঙন বভ্বচনান্তই। তর্কে 
দরঠাণার বহধচনে যে ওকারাম্ শের গকার স্থানে আকার কনা হয়) ছন্দো 
গ'ণ। এখানে আর তাঁহ! ধর! হুইল না, এবং দাঁপীশবেন্ উত্ত্ন ও শসের 
সর্বাবে লোপ করা হইল না ॥ ১৫ ॥ ইতি ভৃতীয় বর্গ ॥ ৩। 


কথিতপ্রকান্ধ উপামন। ব্যতিদ্বেকেও অগ্যস্থলে ইস্থার প্রয়োগ হইতে পারে, 
হাষ প্রধচন করিভেছেম,_প্ৰঃ শুচিঃ” ইত্যাদি ছাযা। কেছ বলেন, এটা 
শিবক্কারকধিত ফলশ্রতি, এটা খত নহে। তাহা কিন্তু শ্রুতির অভিপ্রায় 
ধণিয়া আমাদিগের মনে হয় না ) কাষণ, শ্রুতি গ্য়ং “যঃ গুটি” ইত্যাদি খককে 
 লিশিতে ধলিয়াছেন। যদি ওট থাক মা হয়, তাহা হইলে উহা উপনিষদে 
কি করিয়! সান পাইল? যখম উপনিধদে উহাধ স্থান দেওয়া হষ্য়াছে, তখন 
ঝিতে হইবে ওটি খক্‌, এবং প্রস্তর অন্তগতই। সে ধাহ ও আতাম্তয় শৌচে 
শাবান হই! চক্ষুরাদি ইন্দ্িয়গণ ও মন, বুদ্ধি, চিত্ত, অহঙ্কারকে উংকৃষ্টরূপে 


ই কবিধা জয় করিয়া ভাহাদিগকে বশে আ'নমা আজাহোম করিবে। এবং 


৭৮ শ7গদীয- 


5৮, শিবন্ব কুন স্তরে গ্রদথা সবাক" দপেৎ জপ কুরাং জগাঙ্েঃ 
শাবনেদিতি ॥ ১৬ ॥ 
হ।হন্মভামভোপাপাবপদনাকা প্রসানপাবাবাবপারীণ-ডৈরবচন্দৰিষ্ঠ।- 
গণ হট্াটাশ।শ নি হ- বউ নহানি গিনি 
গঙ্গা তবণবেদা নবি সাগবভট্রাচাম কাছে 
হাক্কভাযো ভভীনো নি সমাপু?॥ 51 
দসাপঞ্চ ভ্রীষ্ঘকভামষ । 
উপনিনধি দেবেষ ধাণতেঞ্রান্তম | ভর, 
“বে হ বা অবিদি হাবেরচ্ডন্দেদৈন এবাগণেন মন্থেণ বাজথতি বাভধাগিনঞ। 
, সাত ব৮তি, গন বা পগতি, প্র ব| শীর.5, পাপীঘান ছলঠি, দয 
যামান্শ্ত ছন্দাংঘলি ভবন্তা যো সন্ত মন্ত্রে বের আকমামবেতি নে 
ভবভাগাভঘামাগ্ান্য ছন্বাধীস শবন্ি। তম্মাদে তানি মঞ্রে ঘন্ধে বিষ্যাদর 
সম্াঃমা ভবতি সগ্কানো ভবতি, বাঙ্ণঃ স্বগো লোকে মহীবছে হব 
জাঁরতে পুণ্য এব বেদ (৮ ইতি ছন্দোগুবাঙ্গণত স্মবন আদিশহি)- 


শলীদেবীব পঞ্চদশ খক্পমুদার লক্দীকাম যে, মে প্রভাত নিরদ্থবালে-ঘগক?। 
করিবার অবসর না পিন! জপ কপিবে-জপনন্তদ্ধার। তথাবিধ শুরুপান্মের উড়াল 
কাঁরবে। ইতি ॥ ১৬ আ্ক্চকরভানোর বঙ্গানুবার্দে তহীববগ গবিদনাপ্থু ;£ 





বং ভ্রী/্গাক্ডির ভাষা ও পরবিগমারু হইলি। 

মৌভাগালদ্ষী উপনিধদেব মাপা দেখতাদিগের নিকট ধলা ভইঘাছে- 257 
ধান কর। ছন্দেগবাঙ্গন্র আদেশ দেখা যাইতেছে ঘে, গে বাঞ্তি সগট ০ 
নিট, কোন্‌ ছন্দে রচিত, ভাভাব দৈবত কি, কোন্‌ আছণ ভাহাব ছা 
শু সকল না জাশিয়। যাজন করে,ন| অধ্যাপণ| করে,সে স্ক।থুক প্রাপু হন মণ 
শ্বাখুর (মুডা গাছের ) স্টার জন্মে; অথবা! অজ্ঞানের কাঁধ্য করা গাই 1 
পতিত হন ; অথবা মরিমাই বা ধান? পে পাপীবান্‌ হয়; ; তাহার পঠিত ছন্দ 2৭ 
মাতনাসদোষে দৃমিত ভয় । আবার মে-সেই সকল প্রত্যেক মন্ত্রেই সেহ মর 
জানিধ। কম্ম করে, দে সম্পরণ আঃ প্াপু হব সে গ্রশগ্ঠতর হয়) তাহার গঠ 
কোন ভন্দই যাতযামদোধে 2 হন না। অতঞব দে সকল গানোক দা 


জানিশে। ভাভা হলে সে খনিপিগের সসান স্থান লাভ করিতে পারিবে । 
তর এইকপ জানিয়! সকল জ্ঞাত হয, সে বঙ্গেব স্বগলোকে নিজমহিম! মু 


মৌতাগ।লক্ষণ বপশ্ষৎ | ণ৯ 


গরএণভ্যাদি।  অথেতাবমধিকাধাথঃ।  ধানপ্রকারোহপিকতে। বেদি তবাই । 
£বিদনাতি “পঞ্কদশেশ্তাদি | শানাধিকসহখ্যাব্যাপর্ঘনত সংখা 
৬৭৮ ফ্লশুতেবঞিভাবখাপনাষ কতম্‌।  ইন্দিরাধা মন্ভালক্ষ্যাই আতে। 





ৰা? 2 জনাইর়। গহীযমান হম । পো চ18ণ স্মরণ করিষা শ্তি নাভাই সেই 
কণ বিপাণ করিতএছেন , আগ? হাদি । এস্বালে মে মথশন্দের পাঠ দেখা 
হাতার ঈপ ভইচেছে অনিকার । অইগ্ষণ প্রানের গ্রকাধসকণ 


1157218 


রগ 


তে. 


বণ কবিন। খল] হইভেছে, ইভ! জানিতে ভইবে। বেদপুকৰ উপনিণতশার্ 
টন কবিতিছেন। উপনিষৎশান্ বুৎপন্ন হইমা নিজগ্রাঠিগাগ্ভ ধ্যানের 


মি 


ংপানন ববিবে, এবং ধ্যান বাহপন্স হ হইম] কধিত ফলের উতৎথাদন কবিকে । 
মহন বেদগুববক্উক উপননন্থাণ। পানের পাকার বাৎপাদিত ভইথাঁ হথাপির 
নান উদ [দন কৰিবে, ইহাই বলা ৯ইপ | ভাঙা পরিষ্কার কবিয়। বলিতেছেন? 
গন টা । পঞ্চরণ খগাক্ক ই্ীকপ্ডের, একথা কেন বলা হইণ ? না, 
দু পর মান পঞ্চণণটি | তাহার অধিক নে, গানও নহে! তদ্ধাবা 
খান পুর্বে গদশিঠ খ সকল নাই, বগা ইন) আর বলা ভষ্টল, ফলশনতব 
'কটিও গজের অন্তত 5ই/৭9 ইত বলিলে সেটিকে পা এনা যাইবে না। 
। মই খক পঞ্চদপটি উদ্ধার কর্রিঘা দেখান মাইতেছে, এবং ফলএতি 
7৫ শাঙাব সঙ্গে দিনা গরদশন কৰা বাহতেন্ছ । 


অথ সসুক্ত প্রারস্তঃ 
রত 


| 


বাং হ ইবরজতঅগাথ্‌ 


॥. 
প" হিরঘধীং লক্ষমীং জাতবোদে। ম অবিহ ॥ ৯ 


1 | 
ম আবহ জাতবেদে। লক্ষবীমনপগামিনাম্‌ | 


শাা 
পনি 


৮০ থথেদীয়- 


যা হিরণযং বিন্দেয়ং ৮ ুরুষানহ ॥ ২ ॥ 

অঙ্বপর্্াং রমা স্তন রবোধিনীম | 

শ্িযং নেবীমপহায় রাম দেবদাস ॥ ৩ ॥ 
কাংসোস্মিতাং ির্পরাকা মারা বল্তী ৃপ্তাং নত 
পম ্থিতাং দ্যা তামিহোপনাযে শ্রিয়্‌ ॥ ৪॥ 

চন্দ্রা রভাসাং বহী ী শ্রিয়ং লোকে দেব দারা 
তাং দিনীমীং শরণমহ রপগ্েইলকীযে নাত বাং বে | 
আনিত্যব্ণে তপসোহধিজাতে। বস্পতিস্তব রক্ষোহথ বব | 
তত ফলানি তপসা নু াাতায়াসট বাস! অলী; ॥ ১। 
উপৈড মাং দেবসখঃ কীর্তিস্ মণিনা মহ | 


পা | 1 | 
প্রাহভূতোহম্মি রাষ্েহস্মিন্‌ কীর্তিযুদ্ধিং দদাতু মে ॥ ৭1 


সৌভাগ্যলক্ষাযপনিষহ | ৮১ 


| । 
ক্ষুৎপিপাসামলাং জ্যেষ্ট।মলক্ষাং নাশয়। ম্যহম্‌ । 
| | | , 
শভতিমসনৃদ্ধিপ সর্বাং নিথুদ মে গৃহাৎ ॥ ৮॥ 
] ৰা ৮ । | 
গন্ধরার।ং ছুরাধর্ষাং নিত্যপুন্টাং করীষিণাম্‌। 


| 
রা" সর্ববভূতান সা” তামিহোপ য়ে শ্রম | ৯ ॥ 


| | | 
মনন; কামমাকু,ত” বাচঃ সত্যমশীমহি | 


| | | 
পণুনাং রূপমন্নস্য ময়ি ভীঃ অযত।ং যশ ॥ ১০ ॥ 


[ | [ 


কঙ্দমন প্রজা ভূতা মঘ়ি সম্ভব কর্দম। 


| | ৰ এ 
এবং বাসর মে কুলে মাতরং পদ্মালিনীম্‌॥ ১১। 


। । 
আপ অজন্ত ন্িপ্ধানি চিক্লাড বস মে গ্হে। 


ণি ঠ দেবীং মাতরং শ্রিথং ব সয় মে কুলে ॥ ৯২। 







ৰর রা 3/ 


স্টিল ৮২ ১? ১ 17/110) 
টড , 


৮২ ধখ্েদায- 


1 ্ 1 
চক্্াং হিরণ্ময়ীং লক্ষ্মী জ।তবেদে। ম আবহ ॥ ১৩ 0 


1 । । 
আও্দাং যক্ষরিণীং যষ্টিং স্বর্ণাং হেমমালিনীষ্। 


| 1 । 

সু্ধ্যাং হিরণয়ীং লক্ষমীং জাতবেদে। ম আবহ ॥ ১৪ | 
] ৃ | | 

তাং ম আবহ জাতবেদে| লক্ষমীমনপগাশিনীম্‌। 


| 1 | | ] 
যস্ত।২ হিরণ্যং প্রভৃতং গাবে। দপস্যোহশ্ান্‌ বিন্দেযুং পুরুষানহুম্‌ ॥.| 


। | 1 
যঃ শুচিঃ প্রয়তে। ভূত! জুক্য।দ।জ্যমন্বহম্‌। 


1 1 । ] 
শ্রিয়ঃ পঞ্চদশর্চঞ্চ জীকামঃ সততং জপে€ ॥ ১৬॥ 


ইতি শ্রীদুক্তং বমাওমূ॥ 


আননকদ্মশ্চ চিক্ীীতস্চ তৌ, ইন্দিরা ৮, তে ভবন্ত্যষয়ঃ পঞ্চদন্তা খচ। 
তাত্রেষ বিভজগঃ,__শ্ীরিতত নভালক্ষমীরিশির আগ্াায়। খচ খাষির্ভবতি । তন, 
সামূচাং চতুর্দশানামানদ্দাদয় আননাকর্দমাদক খধয়£। ইত্যার্ষেযুঙ্ঞানমুক্তম্‌। 


খষি কে কে? না, ইন্দিরা__মহালক্ষী, ও মহাঁলম্্ীর পুত্দ্ধয় যে আনন্দকদম ৫. 
চিক্রীত, সে তিনটি । সেই তিনটিই হইতেছে, পঞ্চদশ খকের খধি। তাহারা, 
এই খকৃসকলরকে দেখিতে পাইয়াছিলেন। তাহার বিভাগ এই প্রকার; 
তন্মধ্যে শ্রীদেবী মহালক্ষমী ইন্দিব হইতেছেন আগ্য ধকের ধধি-দ্রস্রী। তড়িন গন 
চতুদশটির ধ্ষ হহতেছেন আনন্দকর্দম ও চিক্রীতনামক ইন্দিরা নুতয। 
_ অর্থাৎ আনপাঞ্দম ও চিক্রীত, ইহার! ছঃজনে অগ্ত সকণ খাক্‌ দর্শন কবি” 


| 
| 





সৌভাগ্যলক্ষ যপনিমৎ | ৮৪ 


ছন্দ; | তদন্যযোদযোক্তিস্ট,প)। অনুষ্ট,প. পুনরষ্টকন্তা। 
'শমস্য স্তারগঞ্ কিঃ। জ্যগ্রিদেধিতা। হিরপ্যব্ণামিতি 


ছনো| ষক্তব্যসাহ তিনদিন শিবণাবর্নাং ভরিণীম- উনতযাদেঃ, তা" 
ন গাব জাতবেদ;” ইতযাদেঃ, "মঙ্বপূর্্বাং রগমপ্যাম্‌” ইত্যাদেশ্চ অন্ভগ,প. ছন্দ; । 
মা “কাং ািচারিতিনা । কথম্‌?” “কাংসোশ্মি” ইতি পদপাে 
দ্বীচি। ইঃ স্যাৎ; নেন্তাহ, গরায়োগপরিপাটেঃ স্বতব্বাৎ। শন্ত বৃহতী- 
ছন;। ভদন্যায়াছ য়োঃ “নাং প্রভালাং যশল! অনন্তীম্‌" ইত্যাদেং, "্আদিভাবর্ণে 
ছগাদাহধিজাতঃ” ইত্যাদেশ্চ তরি প ছন্দ; । “অঙ্থুঈ,প. পুনরষ্কহ্য” _উপৈও 
ঠা" দেবসধঃ” ইত্যাদেই, “আতী* বন্গরিণীং যষ্টিন ইত্যন্তস্যাকদ্ায গযাক্বসা অন, 
গছ্ধন্দঃ। শৈষপ, “তাং ম আবহ জান্তবে২” ঈত্যাদেঃ প্রস্থারপউ ক্তিঃ | শ্রাগ্রি- 


হালন। এই হইল আধেয়জ্ঞান। শুখন ছন্দঃ বলিডে ভইবে। চন্দ: কি, 
ঠ£| বণা,ছছেন,-ঠিরণাবণাদি আগ্ঠ ঝয়েব-“ঠিবণাবর্ণাং হবিশীম্” ইত্যাদি, 
আম আবহ জাতাবদ” ইত্যাদি, এবং “অখপুৰবাং লগমপ্যাম” ইন্চাদি খাক- 
দেন ছল; হইতেছে অগ্তটিভ,।  “কাণসোহস্মি ইস্টাদিব পকাণসোস্সিভাম 
আদি বলিতে হইনে। কেজ? না, পাক “ফকাণ,সাওশ্রি" এজপ পদপাঁ9 নাই। 
ই বাথাকিল? জ্গায়োখপদ্ধতি দুলে 'পেইকপ পদপাঠ স্থির করিল ? লী1, তাহ। 
“বিছে পারা যায় না। কন? না, পায়োগৰিপিল কীগ্য হইতেছে সাব 'পায়ীগ- 
পিন নিজপণ ; ভদ্বাবা! পদপাঠ মিরা উইন্ডে গারে না। গদপাঠ মিন 
বিতে হউলে পৃথক খ্রফিবাকা প্রায়াজন হঘ। ধন আাহাতে নাই, তখন 
লিতে হইবে ওবশী প্গত নন্চে। াচ্ষা) ভাব লি কান সাঠামে একপ চ্ছেদ 
বিয। পাঠ করিলেন? হা শ্াহান্তে গে. হম ন। , নে কোন স্থানে চ্েদ করিয়। 
ইপবিত শীরা বাপ । সেই নকটিব হইছে বুভহীচ্ছণ? ৷ ভঙ্গি পব্বত্তী 
ই ইটির-“চন্্রাং গ্রভাসাং মশস। জলঙ্দীশ |” ইন্যাদি, 9 “আদিতাবাণে 
গপোধজাতঃ" ইত্যাদি মঞ্ত্রের। এই ছইাট মন্ত্রের ছন্দ; হইতেছে রিঈপ 
বপবের আটটির--"উপৈত মাং দেবসগঃ” ইন্াগি “অনা মক্ষরিণীং মাইম" 

গন মাটটি মনের হইতেছে 'অঈ,প, ছন্দঃ। শেষ মন্ষটির %ভাং ম আবহ 
ইত্দং”। ইভাদি মন্ত্রের ছন্দঃ হইনোছ পন্পরপরপঞ্জ ক্কি। শুট হইল 


৮৪ পাপ্রেদীয়- 


বীদঘ। কাদে স্বীতি শক্তিঃ ॥ হিরণার। চন্দ্র। রজতত্রজ 


দেব5। হম হালকদীঃ সৈবাগ্রিরের । কথন্‌? যাবদ্দাহ ছান্দোগ রাঙ্গণম্‌.-- 
“অথ ম দেবা নঙ্ছেন লঙ্গ পর্গাগুহ ভাখনৈ বঙ্জাসাবাপিভাঃ সুরত ইতি । ভাট 
বদ, এদপেলা্রিঃ গ্রথণ ছিহীবস্টতীবন্ঠানবৎ । স এম আাগিদেবিতা ভবনি। 
ব্রাঙ্মণমপি বন্তবাং পুররিন্যানঃ 1 বাসিষ্ঠং ঠি বাচ্ষণং ভব্তি, শাগারাস্দাশ্ববহাং। 
'আর্ষং বিজ্ঞানমাবিষ্কবোতি -হিরণাবর্ামিতি বীজম্ ইতি । ভিণোভেঃ রমলা 


ভন্দোজ্ঞানের কথ! । দৈবত কি, তাহা বলা বাইাতেছে 5 তিশাগ্িত? ইউচি। 
শ্রী মহালক্ষী হইতেছেন অগ্রিশ্বকপা | গার ভিনিই এই পঞ্চদশ কের দেব 
কেন? না, শ্রাকাম হইনা খনি মহালক্ষীব নিকটে পুকষাথপতিত্ন প্রার্থনা কা 
ছেন 7 সুৃতবাং উীদপ অগ্নি, বা অগ্রিবগ ভর এপকে দেবর জানা থাই 
শ্রী অগ্রি হইলেন কি করিনা? না, দেবগণ যঞ্গদ্বার! ব্চ্জাকে গবিগ্রং ববি 
ছিল্লেন। কি করিয়া! না, অগ্রিই হইভেছেন ব্রঙ্গা। আগ্নি্ হঈভেছেন এ 
আদিত্য, ধাহাকে সুধা বলা হয। ভাহা হইলে ব্র্গবপিণী ভীত হইাতেছেন 
অগ্গি; যিনি গথম অগ্থি, দ্বিতীয় আদিভা, ও ভিভীষ হইঈভেছেন বায । অবগ্ঠ £ 
সকলই ব্রঙ্গতীর বিকবনার | সেইডস্টা সেই ভ্ীবপ অগ্রিই এই সার টৈরচ। 
এই হইল দৈধচগ্রান। এখন ব্রাঙ্গণ ছি ত হইবে। প্রাগ্ুন্ত সেই বাগ 
ব্রাহ্গণই ইহার মাশ্যস্থান। যেহেতু বাসিষ্ঠশাণার এ উপনিবদথানি দঃ 
যাইতেছে । বসিগ্ের অপব একটি নীম শতপাত) স্লতরাং শতনাভ বাণ, 
শীতনাতববাদ্গণ বলিয়া ৭ ক্চিৎ উল্লেথ আছে দেখা যার । শতঘাভখনের 
শতপগ ! দেমন মজুকেদের বাজসনেধা বা্গণশাখার নাম শতগথবাঙ্গণ, 


নত 


রূপ খগ্জেদের নাসিঙী ব্রল্গণশাধার নাম শতঘাতুত্রাঙ্গণ, বা শাতঘাতব বাপণ' 
সেই ব্রাহ্মণ এঠ সুন্ডের আশয়। এই ত হইল আাক্গণবিজ্ঞীনেব কগা। 
এখন আর্ধনিজ্ঞান একটি থাবিলে৪ হাহা কোনও দশুনকার আবার 
করেন নাই; কাবণ, শ্যার গ্রাতিপাদক শানে তীভ! বাবহাত হইলে, ন্যাঘের কৌদ 
কার্ঘাল'রনাই থাকে নাও শ্রতবাং অন্রগবোগী বিষয় বলিষা ন্যার 
প্রতিপাদক দ্নশান্ে ভাহা বলা হয় নাই; কিন্তু উপাসনাব জনা ঘে শা 
উপনিবন্ধ তইণাছে, আঙাহে তাহা না বলিলে চলিতে পারে না বিগ 
এগন গেই আার্ধবজ্ঞানের আবিষ্ষীর করিভেছেন,-"হিরণ্যবর্ণামিতি মূ 





সৌভাগ্যলক্ষম যপনিষৎ | ৮৫ 


£ণোতেশ্চ সদাননাজ্ঞানময়ীমাহ | তেন চ অকার-উকাঁর মকারা উচ্যান্তে। 
নম্চ উষ্কারো ভবতি বীজম্‌। ভরিণীং_ভশ্চ রশ্চ হরৌ, তৌ বিগ্যেতে যস্য, তত 
বিন; তচ্চ ঈঞ্চ হরিণীম্‌ হ্রীমিতি বীজম্। তত্রাকারঃ স্ুখার্থ; । সুবণধ রজত 
হ জতি যঃ,স স্বর্রজতজজঃ, তমঞ্চতীতি স্থবণ্রজতঅজাঙ হকারঃ শিবাথকঃ ; 
দাও চন্দরমঞ্চতীতি চক্্াউ, দেন্দুঃ ) হিরণ্ময়ী হিরঘ্নয়ী স্বর্ণদেবতা। বহিঃ বেদঃ, 
(5 ঈধচ, তথা রীম্‌, তথাচ হাঁম্‌, লক্ষীং শ্রী, তানোতানি গু হীং হীং শ্রীম্‌। 
র হরিণীং পক্ষীং শীং হী" শ্রীং সোস্কারং হে জাতবেদঃ ! ম আবহেতি। তথাঁচ, 
£ এ হাঁং আীং জাতবেদো ম আবহেঠি নীজং সম্পপ্ভতে | নীজঞ্চেৎ চতুদধী 
পি বীঙ্ষশক্ভিরপি চতুদ্ধ। দর্শনীয়মিতি গ্রক্রমভগমাশঙ্কা বীজশক্তিবপ্যেকৈ- 


তে 


নাগ। পুর্বে কখিত প্রকারে হিনোতিকাপেব হিধাহু, রমরতিকপের রম্াতু 
; রণোতিকপের বুধাতু, এইবূপ ধাতুবয় হইতে নে সখ, আনন্দ ও চিৎ অর্থ 
[9ধ! ঘাঁয়) তন্বার৷ অকার, উকার ও মকার কণিত হইতে পারে। দেই বর্ণ- 
দ শিগিনা শুক্কারবীজ হইবে। তারপর হরিণীম-শন্দের অর্থে ভ্রীম্‌ হইবে। 
9 বধন্ত ঈম্‌ লইলে হব ঈম্ন্হীম্‌ হয়। হলার ও রেফে অকার দিয়! 
“£ বণা হইয়াছে, তাহার প্রয়োজন এই যে, তাহা স্থুখে উচ্চারণ কবিবে পার! 
হাব । আবব্ণ ও রজত ধাতুদ্ধধকে যিনি স্থষ্টি করেন, তিনি শিব। সেই শিবকে 
« ঈথনাপে গ্রাপ্ত ভয, সে স্থবর্রজতশ্রজাউ, হকার । চন্্কে যে গ্রাপ্ত হয়, সে 

প19.দাণন ৬। চিরণাবাশব্দে সুবণের দেবতা বহি রেফ। সেই হিরগ্নী ও 
 'দাচযা ভিরখারীম্‌ হইথাছে। তদ্দার| রীম্‌ পাগুর। নায়। তাহাতে হঈল এই 
5. ও রান্‌ খিলিয়। হী'ম্‌ এই বীজ পাওয়া গেল। আর লক্ষমীং-শন্দে শ্রীম্‌ 
স। মেইগুলি মিলিরা হইল “গং হীং হী" শাম?” । অথব| হুরিণীম লক্ষমীম: 
বিশীণকে লক্ষ্মী বীজ শীম্‌ লইব | তাহা হইলে পশ্ং শ্রীং ভীং শীম” বাজ »ইন। 
$ জাহপেদঃ ? তুমি সর্বজ্ঞ বলিষ। প্রার্থনা করিতেছি, তুমি এই সকল বীজম্ 
গানে আমার জন্ত আবাহন কর।-_-এই প্রার্থনাযুক্ত মন্ত্রঃ উগাসনীয় । 
" এ” চাং শ্রীং জাতবেদো ম আবহ-ইত্যাকাঁর মন্ত্র হইতেছে । অথবা ওং 
1 হা ভ্ীং জাতবেদো ম. আবহ-_ইতাাকারই বীজমন্্। আচ্চা, 
জি 85টি দেখাইলে ; শক্তও তাহা হইলে চাবিটি দেখাও? তাহা ১ইলে 
ঠাগিটিও শজের চারিটি শত্তই প্রতি*নু হওয়ায় মুজ তত্ব চারি গ্রকারই সিন 


৮৬ গাথ্বদীয- 


বেন্াহ ;_“কাংসোশ্মিতামিতি শক্তি" রিচি | এতন্সবপ্রতিপাদিত। নিবিভাগি 
'ভিরেব কেবল! শক্তিরিতি ন প্ররমতঙ্গঃ | কথম্‌? ব্যক্টিপমষ্ট্যে; কেন্ছে।পগন্ধাং 
যা চ বাস্টমহাকালী, আঅতালক্ীঃ, মহাগরঙ্গতী চ, সমষ্টিশ্চ মহালক্ী 
নে নির্সিভাগচিন্ডে। পুনগুপাগস্থতঃ খ্বত এখেতি পমনীষম্। ২ হিপখুদ? 
লমঃ অনুষ্ঠাদ্যাং নমঃ, উ চন্দায়ৈ নমঃ তঙ্জনীভ্যাং '্বাহা, শ রজতজ্মজাযৈ এ 


হইঘ! যাইবে, অদ্বৈতসিদ্ধি আব তাহা হইলে হইবে না। ভথাচ ঘাহাকে উপন্ 
কবিয়। উপনিষদের প্রবৃত্তি, হোই শান্ত-শিব-পনার্থেব গিদ্ধি না হওয়ায় প্রক্রমত। 
নানক গুরুতর দোষ উপস্থিত হইতেছে । এইরূপ আশঙ্ক| করিয়। বলাভোছ 
বীশক্তি একই ;_-"কাংসোম্মিতামিচি বীজশন্কিঃ 1” ইন্ডি। “কাংসোি 
তাম্‌” ইত্যাদি চত্তুর্থ খক্দ্াবা যে অর্থ গ্রতিপাদিত হর, সাহা ও সেই নিখিভাঃ 
কেবল চিতিশক্তি । ভিনি এক) সুতকাং বীজচতুটয়দবার। সেই একই 
প্রকাশ পাইন্চেছে । অন্ত এব প্রক্রাদগগদোষ আব নাই ফি করিয়া? না, » 
ও সমস্থ, এ উভয়েই ত কেন্দ্রে উপগত হইবে। ব্যষ্টি হইতেছে মহাযক 
মহাঁকালী, ও মহাসরস্ব্ী; সমষ্টি হষ্টতেছে মহালক্ষমী তুরীয়া শক্তি। দে! 
নিশ্চয় আপন! হইতে নির্বিভাগচিতিজপ পঞ্চমন্তত্ব কেনে যাইয়া উপগ হট 
তেদকেও ভাগ করিবে, এবং অভেদকে ও তাাগ করিবে | নিব্দিভাগে দাই 
সেই নির্জিভাগ হয়) তন্তবাং ডেদতাাগ করিয়। যায় লল| হইপা। আব 
'ভেদের অভাব অভেনকেও ত্যাগ করিয়া যায় বলা হইল : তাহার কারণ এষ: 
মিন্দিভাগে ভেদের অন্তাব আইয়। গেলে যে মেই অভাবদ্বারাই একট। £ 
ছাটান হয়। এই জন্য সেই কেন্ে_সেই নিব্বিভাগ চিতিশন্কিতে ভেদ ও ৭ 
অভেনও লাই--বলিৰার মভ কিছুই নাই) কিন্তু তেদাতেপবর্জিত সেবে? 
ভাহ| একগাত্স জ্ঞানগম্য । অতঃপর উপাপনোপযোগী ন্যাম বল! হইতো 
অঙ্গ্বরে যে স্তাম কর। ছয়, তাহা অগ্লন্তাস শবে বাচা । কৰের অঙ্গুষ্ঠাদিতি। এ 
দেহের হৃদয়-আি স্থলে শ্যাম করিতে হইবে । ভাহার ক্রম যথা গং হিবণুয়া 
নমঃ অঙ্গুঠাতাং নমঃ, এই মঙ্ে উতর অন্ুষ্ঠ অপর অগ্গুলিচত্ুট় দ্বারা একই দঃ 
স্পর্শ করিবে। তং চক্্রায়ৈ নমন্তর্জদীত্যাং স্বাহা, এই মন্ত্রে তর্জনী " 
করিবে। ও রজতন্রজায়ে নমে| সদাম।ভ্যাং বফট। এই মন্ত্রে সপাগা।' 


সৌশা গ্যলগ্মাপনিষগ। ৮৭ 


ছি্যআজ। . হিরপ্যা হিরণ্যবর্পণেতি প্রণবাদিনমোইস্তৈ- 
শ্চতৃ্যন্তৈরঙগন্যাসঃ।. অথ সুক্তমন্ত্রৈরঙ্গন্যাদঃ । মস্তক- 
'লাচনশ্রুতিঘব।ণবদন কণবাহ্দযন্ৃদয়নাভিগ্রছাপ|যুরুজা নুজজ্ঞেঘু 
শীসুক্তেরেব ভ্রমশো ন্যাসেৎ। 
অমলকমলসংস্থ। তদ্রজঃপুগ্ুবর্ণা, 
করকমলধতেন্টাভাতিযগ্া চ। 


ধাগালাঁং বষট, ও ঠি রণাজারৈ নমঃ নাতির 5, ও ভিরণাতৈ নস? 
ঈনিঠান্গাং বৌসট্‌, 'ত ভিরণাবর্ণাঘৈ নমঃ কবলপষ্ঠাত্যাং মঙ্্ান ফট; এব 
দ্াদিন বেদিভবাম্‌। অঙ্গয়োনানঃ করনা ইতাথঃ। 'এবং ৩5; পশ্চাৎ টি 
এ ন্যাসঃ কদবাঃ | থম? অতন্ধেণ প্রোক্তিহাধ। নচৈকোহ নাগা 

, গ্রমাণাভাবাদননাসাধারণং এব তা তাহ ১--মন্ত্রকে, লোচ- 
মোঃ কতো, দ্বাণযোঃ, বদনে, কগে, দক্ষিণে বাহৌ, বামে চ বাহৌ, জনমে, 
নৌ, গুহা_-উপণ্তে, পাধামলদ্বাবে, উন্দোঃ, জান্েট, জজ্ঘয়োশ ভীস্টক্জৈ- 
বব কেবলৈবননাপুর্ৈরননাপশ্চিমৈশ্চ নামেৎ | ততে। ধ্যারেত। ধ্যানমূদ্তং মলে 
বি তদ্রজঃপু্ীবর্ণা পক্মারেণসমূহবর্ণী পিল | ইং বরঃ, নি 


গাজা নমো অনামিকাত্যাং ভ ধ, এই মনে অনা নি সু হিরণা। ্ৈ নমঃ 
1নষ্ঠাভাং বৌষটু, এই মঙ্ধে কনিষ্ঠ স্পর্শ করিবে। এইবূপ জদ্ঘ[দি ছযটি 
নে গাঁ করিবে। হৃদয়, শিরস, শিখা, কবচ. নেরত্রয়, কনতলপুষ্ঠ, এই ছয়টি 
| মেইপ তারপর কেবল সুঞ্ডমন্বদ্বারা অঙ্গ সকলে গ্তাস করিবে । পূর্বোক্ত 
মকলে ন্যাপ করিবে, একথা বলিলে নাকেন? না, এ হ্তাসেব সহিত এ 
মর কোন প্রকার তান্ত্রিক সম্পর্ক নাহ । অবশ্য অঙ্গতবোধক প্রমাণ ন। 
কলে একটি আর একটির অঙ্গ হইতে পাঁরে না । তারপর প্রবক্তী তি আবার 
॥ মে পৃথক, তাহা অথশব্দ গ্রহণ করিয়া বলিয়াছেন ; সুতরাং এটিও একটি 
পসাধারণ তত্ব বলিতে হইৰে। কোথায় কোথায় গ্ভাস করিবে, তাহ! 
ীতেহেন )-_ মস্তক, চক্ষুঞ্চয়ে, শরবণদয়ে, নাসিকাদ্রে, মুখে, কণ্ঠে, দক্ষিণ 
তে বাম বাহুতে, হৃদয়ে, নাভিতে, উপস্ত্ে, ম্দ্বারে, উবদ্ধষে, জানুগ্ব়ে, এবং 

1 একাদিক্রমে ক্রমশঃ পঞ্চদবসত্রমন্জ্েণ নাস কৰিবে। তাবপর ধ্যানা 


৮৮ ধাথেদীয়- 


মণিমুকুটবিচিত্রালঙ্কতাকল্লজালৈঃ, 
সকলভূবনমাত| সম্ততং ভীঃ শ্রিষ়ৈ নঃ ॥১। 
তত্গীঠকর্ণিকা'য় সপাধ্য শ্রীবীজম্‌। বন্বাদিত্যকলাপদেয 
শ্রামুক্তগতার্াদ্র্চ। তদ্বহির্যঃ শুচিরিতি মাঁতৃকয়। চ শ্রিযং বন 





ভিরভয়ম | যুগ্মমন্বজঞ্চ যুগ্বে করে। তথাচ চতুভ্রজেয়মিতি গ্াপ্তন | অন্য 
আকল্পানামাভরণানাং জালৈঃ সমূহঃ ॥ ভুবনানি চতুর্দশ । তানি চ দুণন। 
অনিয়তপরিমাণানীতি সকলানাং ভূবনানাং মাতা জননী সন্ততং শ্রীমভান 
শিয়ৈঃ নঃ ত্রিবর্গপম্পাত্তো ভবন্বম্মীকম্‌। শ্রিয়ং মহালঙ্ষমীং প্রাপ্ত,মন্মাকং ভগ 
তত্র মন্্ং লিথিত্বা পূুজধেৎ। যন্ধ্ে চাদৌ কর্ণিকানুন্তোপরি অষ্টদলং, ভু 
পরি দ্বাদশদলং, তত্বন্তোপরি ষোড়শনলং লিখিত্ব। বুত্তেন বেষ্য়েৎ। ভগ 
কর্ণিকাধাং_বীজকোষে সদাঁধ্যং সবিষয়ং শ্রীবীজং লিখেহ | ও শীং হীং শীল 
লক্ষ্মী গ্রসীদ মে, ইতি লিখেং। বস্বাদিত্যকলাপদ্বেদু অষ্টদলে, দ্বাদখদলে যোচখ 
ট তন্তদলোপরি ভূরুতরসধ্য শীহতগতারদী রা “অশ্বপূর্বাং রথমধ্যামি" মাছ 


করিবে | ধ্যান মূলে উ্ত হইয়ীছে। যথা ._ নিশ্বলপদ্দের উপর. সি গ 
রেণুপুঞ্জের ন্যায় পিঙ্গলবর্ণা, চতুভূ্জে বর, অভয় ও দুইটি পদ্ম ধানণ ক 
আছেন; মণিময়মুকুটদ্বারা বিচিত্রবর্ণে ভূষিতা, আভির্ণসমূহে অলম্কৃতা, 
ভূবনের মাতা, শমহালক্ষী দেবী নিরস্তর আমাদিগের তরিবর্গসম্পািলা 

জন্য স্থমুখী হউন । এইরূপ ধ্যান করিয়া একটি যন্ত্র অঙ্কিত করিবে, এবং 
যন্থ্ের উপর পুজা! করিবে । যন্ত্রের কর্ণিকাবৃত্তের উপরিভাগে একটি অষ্রন? 
অঙ্কিত করিবে । অষ্টদল পদ্মের উপরিভাগে একটি বৃত্ত অঙ্কিত করিয়া, হা 
উপর দ্বাদশদল পন্ম আর একটি অঙ্কিত করিবে। দ্বাদশদল পন্মের উপবিভঃ 
আর একটি বৃত্ত অঙ্কিত করিয়া, বুত্ের উপর একটি যোড়শদল পন এ 
করিবে। যোড়শদল পদ্মের উপর একটি বৃত্ত অঙ্কিত করিয়া পরিবেষ্টিত কিঃ 
সেই পীঠকর্ণিকার-_অর্থাৎ বীজকোষের মধ্যে সসাধ্য শ্রীবীজ লিখিবে। তা” 
লিখিতে হইবে পপ শ্রীং হ্বীং প্রীং মহালক্্ীপ্রসীদ মে” তারপর অ্টদল/দাদ 
ও ষোড়শদলের উপর ও ভূবৃত্তের মধ্যে (তিনটি ভূবৃত্তের মধ্যে) ্ীস্তগত্ত রণ 
থক লিখিবে। তার মধ্যে অই্ধলের উপর - ভূবৃত্তমধ্যে--"অশ্বপুর্বাং থমধাগ 





সৌভাগ্যলক্ষন 0যপনিষৎ। ৮-৯ 


গ্গদশকং চ বিলিধ্য শ্রিষমাবাহয়েৎ | অস্গৈ? প্রথমাহহবৃতিও। 


লিখিতবা প্রথমযা, তর্হিদ্বিতীরে তখ। উতীক্বে ভূববে, চছ্থ মঃ শুচিবিতি চ ফল" 
ধ্রত্া লিখিতয়া, যোড়শারস্ত মধো চোদ্ষে চ অকারাদি-সকাবান্তমাতৃকা- 
দর্ণাহিকষ| পিখিতয়।, ভূবুনাধোহ্দ লদলন্বপার্ধে পিখিতেন ভক্ষবণেন চ তথ। 
গর্বোপবি নিভবুতে বষডন্যেন তরিচাবীজেন চ শ্রিরং শ্রীবীজঞ্চ বিলিখেৎ, 


ঠি ৯ ৩ ৪ ৫ ঠ 
্থাঙ্দদশকং বিলিখ্য, প্রণবঃ, যট-কোণং, ভন দত, অষ্টদলংভুনুন্”, দ্বাদশদলং, 


৮ টে ১৩ 
রিনি সসাপাং কণিকাকপম | যখৈতদতোক্তম্,- 
প্রণব; কোণরট ক তব গদযম ততঃ । 
অইপরঞ্চ ভবৃন্বদ্ববং দ্বাদশবাঁশিকম | 
উবভ্তং (বাড়শাশঞ্চ ভপুত* বশ ওত? ক্রমাত | 
সসাধ্যা কর্ণিকা চেতি বহগাগদশকং শ্মতম্‌ ॥ ইভি। 


শি সপ ্স্ট 


হন্ঠাপি খক্‌ লিখবে । দ্বাদণদলের উপব ন্পুনুমধ্যে “কাংসোশ্মিতাং হিরণ্য* 
প্রাকাবাম্‌” ইতাদি লিখিবে। আব যোডখবণপন্ধের উপর তবুভ্ুমধ্যে “গন্ধ 
দাবাৎ ছবাধর্যাম” ইত্যাদি খক, নিথিবে। আব কুরন্থেব বহির্ভাগে নিতু বৃত্ত 
সং “ঘঃ শুচি প্রয়তে। ভূত্বাঠ ইভাদি ফলশ্ভি খকটি ণিশিবে। যোশদলের 
মধো ও উদ্ধতিগে অকারাদি অকারাস্ত মাতকাবণমকল পিখিবে । তাহার ক্রম-- 
মধ যুগা যুগ্ম বর্ণ ও দলদ্বয়পার্খে ভবত্তনয়ে অকারাদি স্বরবর্ণ লিখিতে হইবে | 
দাঃণদলদয়পার্থে রং হী শ্রীং ক্লীং স্ত্রোত জগত গ্রস্ঠত্যে নমঃ, এই বর্ণসকল্‌ 
 লিখিব | আর দ্বাদশদলমধ্ো শী: শ্রী ক্লাং ৰাজ দুটি দুটি করিয়া লিখিবে॥ 
আব অইদলের দলদ্বরপার্থে হ-ক্ষ-বর্দয় ক্রমে লিখিতে হইবে । অগ্টদলমধ্যে 
আঈ ইত্যাদি ও প্লকারান্ত বর্ণসকল অনুস্বারের সহিত লিখিয়া, যটাকোণ-কোণে 
ইং হীং ক্রীং বীজ ছুইবার লিখিবে। প্রণবদ্ধারা যট্টাকোণকে পরিবেষ্টিত করিবে ( 
টকোণমধ্যে সসাধা শ্রীবীজ লিিবে। সর্কোপরি নিক বৃত্রস্থাপ বট যুক্ত 
সরতাবীজ লিখিবে। এই হইল যন্াঙ্গণপরি'ণীটি। এই ফন্থের অঙ্গ দশটি 
কাধত হইয়াছে ,_ প্রণব, ষটটকোণ, তবৃত্ধ, অই্ইদল, তুবৃত্ত, দ্ব'দশদল, ডুবুস্ত 


৯৭ 


3৩ পাধেদীয়- 


পদ্মাদিভিদ্ধিতীয়া। লোকেশৈস্ত তীয়া।  তদায়ুধৈস্থরীয়ই- 


” শ ৯ শি 


তত্র সসাধাবীজকর্ণিকায়াং শ্রীদেবীহ মহালক্মীমাবাহয়েৎ। শ্রীস্থক্তেন “অশ্বপন্বা, 
রথমধযাং”, *কাংসোশ্রিতাং হিরণ্য প্রাকারাং” “গন্ধদ্বারাং ছুরাধর্ফাং”+ ইত্যাদিনা 
ত্রিতয়েন | কথম্‌? অদ্ধাদ্ধং ততঃ প্রায়! ভবতীতি ॥ নেতাহ, সর্ববং হি তাৎগঞ্েগ 
[শরয়মাধাতয়তি-_স্বমাৰহতি, সাঁধকেনাকাহয়তি। ততশ্চাবাহানে সন্ধমুপবুক্ 
শবড়। কিঞ্চ পঞ্চতয়ং হার ঘুক্তমূপধুক্তং ভবতি। কম্মাৎ? আবহতে)। 
আবহতিরেষ পঞ্চন্ দরশ্তত ইতি তৈরেব পঞ্চভিঃ শুক্তমন্ধেঃ শ্রিয়মাবাতয়েং। 
 নৈতদ্‌ যক্তমুৎপঠ্ঠাম়। কপম্‌?  শ্রীক্ষক্তগতাদ্ধান্ধষ্ঠা শিয়মাবাহয়েহ। ইতি 
চৌপনিষদং বাকাম্‌। যদি তে বাকা স্তাত প্রগাণং, তভি যথোক্তমাস্তামিতি। 
অস্তাশ্চ পূজার! “অঙ্গৈঃ গ্রথমাবৃতিঃ 1৮ শাহ হ্দয়ায নম ইত্যাগাঙসন্তে: প্রথমা 


যোড়শদল, ভূবুভ্ত, ও নিভৃবিত্তাক্ষব । আর বীজকোমে সসাধ্য শ্রীবাদ। 
সেই সসাধ্যবীজধুক্ত ব'জকোবে শ্রীদেবী মহালক্্মীকে শ্ীস্তগত অদ্ধাদ্ধ বাক, দা! 
'আবাহন করিবে | সে খকত্রয় পুঝে উক্ত ভইয়াছে । কি করিযা এই তিনটি 
অদ্ধাদ্ধ খক্‌? না, পঞ্চদশের অদ্ধ সাদ্ধসপূ ; তাহার অন্ধ সত্রিপাদ তিন । জ্ঞবগ 
খিগাপ ক বাবহার্ধ্য নহে বলিয়াই তিনটি মাত্র ধরা হইরাছে | না, তাভ। চষ্াঃ 
পারেনা । সকল খকৃই তাৎপর্যত? শরীদেবীকৈই আবাহন কবিতেছে | নিচে 
'মাবাহন করিতেছে যে, সেই খকৃগুলি আন্যাথ প্রাতিপাদন না করিয়া কে 
শুদেবীরই প্রতিপাদন করিতেছে | আর সাপকদ্বারাও সেই দেবীর মাবাহন 
বরাইতেছে । তাই যদি তয়, তবে সকল খক্‌ করটিই আবাহনে প্রযুক্ত হও 
উচিত। যাক. ঘদ্দিই বা সকল কয়টি গ্রহণ কর! না হয়, তথাপি পাঁচটিত নিশা 
গ্রাহ্থ . কারণ, পাঁচটি খাকেই আবাহনের কথা উক্ত হইযাছে। অতএব দো 
'মাবাহনযুক্ত খক্পঞ্চকদ্বারা শ্ীকে আবাহন করিবে ।-_-ইহা। যুক্তিযুক্ত বর্ণ? 
মনে করি না) কারণ, শ্রীস্ক্তগত অদ্ধা্ধ খকদ্বারা' শ্রীদেবীকে আবার 
করিবে, এই হইতেছে উপনিষদের বিধানবাঁকা। এখন যদি এবাক্যকে পরম 
বণিতে চাও, তবে যাহা বলিয়াছি, তাহাই স্বীকার করিবে। অন্যথা তোমা 
-বাঠ| ইচ্ছ। বলিতে পাব) কিন্ত তাহ| প্রমাণপুত হবে না। এই মন্্ে £ 
'ক্ীদেরীর পৃভ। কনা হইবে, ভাঙামত গ্রথম পরিপাটি হইতেছে, অঙমাগয 


নীভাগ্যলক্ষম্যপনিষৎ | ৯১ 


ইবৃতিভ্ভবন্তি | শ্রীসুক্তেরাবাহনাদি । বোড়শসহঅজপঃ ॥ ০ | 


পূজাপরিপ'টিঃ | পদ্মাদিভিদ্ধিতীয়া। শঙ্ঘনিদিপদ্মনিধ্যাদিনামভিদ্ধিতীয়া পঙ্গা- 
পবিপাটিঃ লোকেশৈস্ৃতীয়। | ইন্াদিবন্গাদিনামভিস্ততীয়া পুজাপর্রিপাটিং। 
মদাযুধৈস্্রীয়াবৃতিভ্বতি । বজাগ্র্থনামভিশ্ততুর্থী চ পুজাপরিপাটিঃ স্কাং। 
প্রকিবরেবান্বর্গৈরাবাহন-সন্লিধাপন-সংবোধন-সন্কুীকরণাদি কার্যম। ভব 

প্রশ্তাঞ্লিমলো ও অনামাম্লদেশয়ো। 

স্গতানুষ্ঠশার্ষপা! সা স্টাদাবাননী মতা ॥ 

উচ্ছি শাশ্গটমু্টোন্থ সধযোগাত সন্গিধাপনী । 

অন্থঃপাবশিতাঙ্গুঠ। সৈব সহবোদিনী মছা ॥ 

'উদ্থানমুষ্টিবগল। সন্মুখীকবণী স্বহ। | 

আঅধোমুখাবাহনা চেৎ সামুদা স্তাগনী জবেহ | ভিতি নু, 
পচলগম | পুবশ্চবণে ষোডশসহম্জপ করুণীযঃ । সমানমন্তদিতি আরীমহা লক্ষী 
পৃগারুম সমাপ্তঃ ॥ ১ 


প্রথন পুজ|_-বেমন +শ1০ জদয়া নমঃ? ইত্যাদিকমে পূজ! কৰা হর ॥ দ্রিতীথ 
"'বিপটি হইতেছে শঙ্ছনিপি-পগ্মনিপি-আদি নাম সকল উচ্চারণ করিয়! তাঁর পণ 
পজা করিবে। তাব পর ইন্টার পব্িপাটি ভইতেছে ইন্দাদিদিকপাল। এ 
এগী(দলোকপাণঘকলের প্রভোক মাছে পুড। করা গত গাবিগ8, 
হহঠেছে, বজাদি অঙ্কের প্রভোক না পু] তর শবে অথ আবাঠন, 5 কর 
খাধা আখাঙন, সানব।পন, আন্োলন। এ নথুগাকণণ আদি করিব) প্রচতা 
 ঞ্জাণর মধ্যে অন্ামিকাদ্বধ়ের মুলধেশে এঙ্থীনুদ্বরের মঞ্তব কযাঞিত কারণে 
আবাহনী মুদ্রা ইয়। অনুষ্ঠঘর় উচ্চি.ও কারর। মুগ্ধ সংবুও করিণে বািধাপনা 
বুদ হর। এ উচ্চিত অঙ্গুষ্টদয়কে বুষ্টিদ্ধযমধ্যে প্রবেশ করীহরা দিলেই তাহার 
শাম সন্থোধিনী মুন্র। ইয়। মুষ্টিদ্বর উত্তান ভাবে (চিৎ করিয়া ) সংবৃক্ত রাখিলে 
সনুখাকরণ মুদ্রা হয় । আর কথিত আবাহনী মুদ্র! অধোমুথে স্থাপন করিলেই 
্তাপশী মুদ্রা হইবে। ইহা! একটু জ্ঞাতব্য। দেবীর পুজাও শ্রসুক্রদঘারাই 
করতে হইবে। পুক্ধাত্ম যেরূপ অন্যত্র উক্ত হইয়াছে, তাহা দেখিয়া লইতে 
ইবৈ। সেইব্ধপ ধূপঙ্গীগাদি তা্লান্ত দান করিয়!  পুরণ্চরণার্থ যোড়শসহস্্ 
উপ ধাগঝে। ইতি প্ীমন্মহালন্দীপূজাক্রম পরিনাম হইল ॥ ১ 


৯২ খাগেদীয়- 


দৌভাগ্যরমৈকা ক্ষর্ধ্য। ভগচনচদগায়ন্রী শরির খধ্যাদয়ঃ। 
শনিতি বাজশন্তিত | আসিত্যাদি ঘড়গম্‌। 
ভূষ়াস্ভুঘ। দ্বিপাম্মাভয়বরদকর। তপ্তকার্তক্বরাতা, 
শুভ্রাভ্রাভেভবৃগ্মদ্য় করধতকুস্তান্িরাপিচ্যমানা। 
রক্তৌঘ'বদ্ধমৌপিবিমলতরছুকুলাভর্ঝালেপনাঢ্য।, 


পা স্পা ্ঃ এ যারা. 


অথ সৌভাগালক্ীপূজাকমঃ প্রন্তমতে 3পৌভাগোগ্তাদি | খাও 
সৌভাগাং স্থুগভাৎ রমঘতি, সৌভাগোন ঝ। রময়তি, বা রযাতে, পৌভাগাবমা ৮7 
স্টাদেকাঙগণী হীরিতি) ভল্তা ভগ্চগধিতনুগদগাষ রী গন্দঃ ইঠাদে বা, ইং বীচদিরি 
শিয় খম্যাদথঃ প্রোজ্তাত | শমিতি সঙ্গমের পরমং সহামনদ্যনন্তং তগ্ত বাগ, 
শংবান্‌ ভবতি,য এবং বেদ,য ট চৈবং ঘজতে | শাং ন্াসিভাদিনা মডঙ্ন্যাগঃ কাধাট। 
অণ ধ্যানম্‌ ৮-"যাদি”তাদি । কাভশ্ববং স্রণম। আভিবালেপন মৃতু 

তানন্তৰ লৌভাগালখ্ীপূজারূমের প্রগ্গাৰ করবা যাইতেছে," সৌভাগ' 
ইতাদ। নিনি সৌভাগাকে সণ করান, তা সৌঙ।শাদারা মণ কনেন, * 
সৌভাগাদ্বারা রযণ করান, িনি দৌভাগাব। মে একাঙবী নেই দৌতাগ 
দিয়া রমণ করান, ভিনিত দৌহ্াগাপসৈকাঙ্চরী দেবী । ডুগুখফি ইহাকে £ 
তাবে দেখিতে পাইয়াছিলন বাগ ভহার খষি ভণ্ড । নৃট্গাপঞা ছন্দ)। হর 


দেবতা | প্রী-ই হইতেছে বীজ। 'এইত উইল বীজের খষ্যাদি । এই বাঙ্ে 
শক্তি হইতেছে শন ॥ শংশাবধর অর্থ পরম মগগল। যে মঙ্গল 'অনাদানন্ত £ 
পরম সত্য, মেই মঙ্গল। বে উহাকে এইভাবে উপাসনা করিনে, সে তাদুশ হা? 
লাভ করিবে। আবার সেও সেইরূপ নঙ্গলট আত করিবে, যে এইকপে বা? 
করিবে । শ্রং হদয়ায় নস 5 শীত শিরসে স্বাঠা, ইত্যাদিরুমে বড়গন্যাস কদিবে। 
অনন্যর ধ্যান করিবে । যথা, পন্সদ্ধর, অত, ও বর চতুতর্জে ধারণ কর্ষা 
আছেন। তপুক।ঞ্চনবর্ণপদশ সন্দরবর্ণা, শু মেঘের ন্যায় আতাবুক্র ততিদনে 
শ৩ধ" কলগিস্বার। আসিচ্যমানা ; বাহার মৌপি প্রদেশে কুম্কুমপন্ধ মাগি! 
আনে ; অথবা রক্তগুঞ্জাফলদনূহ ফাহার মৌলিদেশে আবদ্ধ আছে; যাগ 
পরিধেয় ও উত্তরীয় ঝদন অতিমাত্র বিদল ; খতুলসবদ্বীয় আলেপন দ্বাধা গজ 


সৌভাগ্যলক্ষম যপনিষহু | ৩ 


পল্নাক্ষী পদ্মনাভোরসি-কৃতবসতিঃ পন্মগ। শ্রী? শ্রিয়ৈ নঃ ॥১। 
তং গীঠমূ। অন্টপত্রং বৃনত্রয়ং দ্বাদশরাশিখ পু চতুরত্্র রমাপাঁঠং 
ভবতি। কর্ণিকায়াং সসাধ্যং শ্রীবাজমূ | বিভূতিরুন্ন'তঃ কান্তি; 
্টিঃ কীন্তিঃ সম্তিব্যস্তিঃ সৎ কৃষ্টি 4দ্ধিরিতি প্রণবাদিনমোইস্তৈ- 
“ান্তৈনব শক্তিং যজেত | অগগৈঃ প্রথম হস্ত | বান্- 


ুরেগনম্‌। তগ্ঠাঃ পিঠ তদের, যদ্ধি অইদলপঞ্নং খুভ্ততয়াৰিতং, দাদশরাশিখও. 
|. চঙবশ্বং রমাশীঠং ভবতি ।  কর্ণিকায়াং বীজকোষে সসাপাং সবিলয়ং 
শরবীচম,; "ভীম দেবীজুবিতামত ইতি লেগাম্‌। অথ প্রাতঃরুতাদি পীঠগা- 
মাং কশ্ম কৃত! খয্যাদিততাসং বিধায় কেশরেষু মধ্যে চ পীঠশভীঃ গীঠমনু্চ 
াসৎ। যথা," বিভৃতৈ নমঃ” উভাপিনা । এবং উন্নতৈ, কান্টো, স্থাট, 
টা, স্নতো, বুষ্টো, সংকষ্টো, খদ্ধো চ প্রণবাদি-নমোহন্তেন মধ্েণ নন শক্তীঃ 
্ং | অয়মধান্তরঃ শ্লোকঃ ১ 

বিভৃতিরুনতিঃ কান্তি: স্ট্রিং বীর্িশ্ত সনৃতিঃ | 

বৃষ্টিঃ সংকৃষ্টিখ দিশ্চ সংগ্রোক্তা নব শক্তয়; ॥ ইতি। 


£তিরুনতিঃ কান্তি রি বি সন্নতিঃ | 


॥ 
শি ৪০ 


িঙ্গ ; পদ্বের ন্যায় লোচনদ়। পঞ্মনাতের জদয়ে বাস করিয়া বিনি [ আছেন; 
্ঘ পল্োপরি সমাসীনা, সেই শ্রদেবত| জামাদিগের ত্রিবগসম্পত্তির জন্য প্রসুথী 
১উন। এই প্রকারে ধ্যান করিয়া একটি পাঠবন্ব অস্ষিত করিবে। 'অইটদল 
রওরয়ে অন্থিত, দ্বাদশরা শিখওযুক্ত; চতুরত্্র রমাপীঠ হইবে। কর্ণিকাব 
সংকাষে সসাধ্য শ্রীবীজ লিখিতে হইবে । যণ1--*্্রং শ্রীম। দেবীজু যতাম্‌”ঃ 
নু গাতঃকত্যাদি পাঁঠন্যাসান্ত কন্ম করিয়!, খাষা|দন্যাসবিধান জারী 
'2ধধকলে ও মধ্য পীঠশক্তি ও পীঃমন্তুর ন্যাস করিবে। বথ|,-*"ওং বিডত্যৈ 
+ ইত্যাদিক্রমে উন্নতি, কান্তি, সৃষ্টি, কাঁ্ডি, সন্নতি, বৃষ্টি, সংকৃষ্টি, ও খদ্ধি, 
1ণকে প্রণঝদিনমোহস্ত মন্্ করিয়া নরটি শক্তির পূজা করিবে । এস্কলে 
কট সংগ্রাহক প্লোক 'জাছে, বিভৃতি, উন্নতি, কান্তি, স্থপ্টি, কীর্তি, সন্নতি, বষ্ 
8) ও ধাদ্ধি, এই নয়াটকে শক্তি বলা হয়। নিবন্ধে ুষ্টিস্থলে 'বুদ্ধি' পাঠ 


7 »শীশীীশশীীিস্পি 


জক্া 


৯৪ সাদদীযু- 


দেবাদিভিদ্বিতীযা।  বালক্যাদিতিস্ত তীয়! | ইসরা 
শা তবতি। দ্বাদশলক্ষ জপ: | শন রবরদ! বিষুপন্থ 


ুনধি কি দবিশ্চ সংপ্রোক্ত। সব শক্তয়ঃ 1”, ইতি | 
জিৎ পঠাস্তে- 

“বিঠুতিক্কমুত্তিঃ কান্তিঃ সৃষ্টি; কীর্তিঃ স্িতিনতিঃ | 

বুষ্টিকংকুষ্টিগ'দদিশ্চ সংপ্রোক্কা নব শক্ুযঃ 0১ হতি। 
ততঃ শ্রীকমলাসনাক় নম ইতি আসনং ন্যস্ত অন্গৈঃ প্রথমাবুতিঃ করবা। এ 
জদয়ায় নম ইতাাদিনা অগ্রযাদিকেশনেষ্‌ মধ্যে দিশ্ষু চ সম্পূজ্য, দিগদাজ 
পুববাদিক্ুমেণ বান্থদেবাদিতিদ্বিতীয়ানুতিঃ কর্তব্য । তত্ব বাস দেবমগধ 
প্রদ্যয়ানিকুদ্ধাঃ পুজবিতব্যাঃ। মগ্র্যাদিম “কাণেষু মদক-সলিল-গুগ গুলু-কুকণিকাশ 
পেবা! দক্ষিনে শঙনিধযে, বশ্ধারে : বামে পন্মনিধয়ে বন্ুমত্যে চ পুজ। কার্য 
পত্রাগ্রেধ পুর্বাপিক্রমেণ বালক্যািতি্তীয়াবুতি করণীয় | বাদীকে 
বিমলাধ়ৈ, কমলায়ৈ, বনমাণিকায়ৈ, বিভীনিকায়ৈ, মালিকায়ে, শাঙ্গধৈ, মু 
মালিকায়ৈ পূজযেখ। তশুশ্েন্জদিতিন্চঞুগী ভবভ্যাবূতিঃ ॥  তদিভিবিনতা 
ধজানীংশচ পুজয়েদিতি। ততো পুপাদিবিজনাস্তং কন্ম সমাপনেৎ জা 
পুরশ্চরণং দ্বাদশলক্ষজপ ইতি শ্রীপৌভাগারঠৈঞ্ ক্ণ্যাত পুজাকমঃ মাপ) ১1 
কবা হয। কোন কোন স্থলে সম্গতিষ্থলে ছি নতি পাঠ করা হব। এ 
পর প্রীকমলাসনায় লমঃ এইই মনে আলমন্যাস করিয়া অগমন্রদার) শ্রথন পাপ 
সাধিত করিবে । যথ।,_ শ্রাং হুদয়ায় নমঃ ইত্যাদি মন্ত্রে অগ্যাদি কোণস্ক :বগ' 
মধ ও সকপন্দিকেই পুজ। করিয়া প্রতোক দিকে অবস্থিত পল্মদূলে পুঝ্বা 
ধাগুদেবাদিনামে দ্বিতীয় পরিপাটির সাধন করিবে। চারিদিকে বাঃ 
সন্ধর্ষণ, গ্রচায়, ও অনিরুদ্ধের পুজ| করিবে । অগ্নি-আদিকোণে মদক, দর 
গুগ গুলু, ও কুরুণ্টককে পূজা! করিবে | দেবীর দক্ষিণে শঙ্খনিধি ও বন্বুপাব, 
পন্মনিধি ও বন্গমতীর পুজ। করিবে । পত্রসকলের অগ্রভাগে পু্বাদিক্রমে ৭? 
আদির পুজ! করিয়। তৃতীয়! পরিপাটির সাধন করিবে । যথা, বালকী, পি 
বমল!, বনমালিকা, বিভীধিক1 মালিক, শাঙ্করী, ও বসুমীলিকার পৃভা রি 
তার পর ইন্্র-আদির পুজাদ্বার! চতুী পরিপাটি মাধিত করিবে । দা % 
ৰঁচঙাগে ইন্্রাদিকে ও ব্রন্ধাদিকে পু! করিবে। ভার পর ধূপাদি বি 


লৌভাগ্যলখম [পনিষহু | ৯৫ 


্রদা হিরণ্যরূপ। স্বর্ণমালিনী রহ্বতশ্রজ। স্বর্ণপ্রভ। স্বর্ণপ্রাকারা 
পদবাপিনা পণ্হস্ত! পল্যপ্রিয়। মুক্তালঙ্কার। চন্দরসুধ্য। বিশ্ব- 
প্রিয়া ঈশ্বরী ভূক্তিমুক্তিবিভূতিপদি; সম দ্ধঃ কৃষ্টি পুষ্টিরর্নদ। 
ধানশবরী শ্রদ্ধী ভোগিনী ভোগদ। সাবিত্রী ধাত্রী বিধাব্রীত্যাদি প্রণ- 
বাদিনমোহন্ত।শ্চতুথ্যন্তা মন্ত্রাঃ।  একাক্ষরবদক্গা দিপীঠম । 
লক্ষদ্রপঃ। দশাংশং তপপণমূ। দশাতশং হবনম্। উরি 

আগ ্রাক্ষ্্যাঃ শ্রীং রী ্ীমিতিরপানাঃ পূজাক্রমঃ প্রোচ্যতে। তত্র তৃতীয়া- 
[তো বিশেষ; ভীত, লক্ষ্ীঃ, বরদ!, বিষ্ণপত্রী, বস্তু প্রদ।, ঠিরপ্যক্রপা, স্বর্ণমা্সিনী, 
[জহনজা, স্বণপ্রভা, স্বর্ণ প্রাকারা, পয়ুবাসিনী, পদ্বস্থস্তা, পন্প্রিয়া, মুক্ালক্গারা, 
দা, বিৰপ্রিষা, ঈশ্ববী, ভৃক্তিঃ, মুক্তিঃ, বিভতিঃ, খদ্ধিঃ, সমুদ্ধিঃ, কৃষ্টিঃ, পুষটিং, 
নদ, ধনেশ্বরী, শদ্ধা, ভে|গিনী, ভোগদা, সাবি, ধাত্রী, বিধাত্রী, ইতোবমা দয়ঃ 
পরণণ ও মন্তরা বিজ্ঞেযাঃ। অধৈকাক্ষববদক্গাদিপীঠং বেদিতবাম্‌। 
জগ; পুবশচরণমিতি। তদশাংশহ তর্পণম্‌। তদদশাংশং হবনম্‌। দিজডপ্রি- 


সমাঁপত করিবে । এই মন্ত্রের পুবশ্চবণ দ্বাদশ লক্চ জপ করিয়া করিনে 
1 ইতি শ্রীমংপৌভাগ্যরমৈকাক্ষরীর পুজাক্রম সদাপন ॥ ২ ॥ 

মনস্র “শ্ীং হী'ং শ্রীং” এই ত্রাক্ষবী বিদ্যার পুজাক্রম বল! যাঁউতেছে । 
কাক্দরী বিদ্যার পূজাক্রমে যেরূপ প্রথমাবুন্থি,9 দ্বিতীয়াবুতি, এই ত্রাক্ষরীবিগ্াৰ 
ঈাক্রমেও সেইরূপ ; কিন্তু তৃতীয়াবুতিতে একটু বিশেষ আছে। যথা শ্রী, 
্ব, ববদা, বিষুপত্রী, বন্ধু প্রদা, হিরণান্বপা, হ্বর্ণমালিনী, রজততঅ্া, স্বর্ণ প্রভা, 
প্রাকাবা, পদ্মবাসিনী, পদ্মহস্তা, প্মুপ্রিয়া, মুক্তালঙ্কারা, চন্ুস্্যা।, বিশ্বপ্রিয়া, 
পবা, ভু, মুক্তি, বিভৃতি, খদ্ধি, সমৃদ্ধি, রুষ্টি, পুি, ধনদা, ধনেশ্বরী, শ্রদ্ধা, 
ঠগিনী, ভোগদা, সাবিত্রী, ধাত্রী ও বিধারী, ইত্যাদি দেবতাকে প্রণবাদি- 
মাস্ত মন্ত্রে পূজা করিতে হইবে। একাক্ষরীর যেরূপ অঙ্গাদগীঠ, তরক্ষরীরও 
৫ অঙ্গাদিপাঠ জানিবে। এই মন্ত্রের পুরশ্চরণ লক্ষজপ করিয়া করিতে 
| দশাংশ তর্পণ করিতে হয়। তদশাংশ হোম কহিতে হয়। তঙ্গশীশ 
্ণডোক্তন করাইতে হয়। অভিষেক ৬দশাংশদ্বাধা। করিতে হর। যাজক! 


৯৬ ধাথেদীয়- 


নিষ্ামানামেব শ্রীবিদ্যাসিদ্ধিঃ। ন কদাহপি সকামানারি; 
সৌভ'গালক্ষবযপনিষদি উক্রমঃ প্রথম খণ্ড; ॥১॥ 


শপসপেপীশিশিত পশীাশিপীশীশি শশী ্িশিশশ শািশ্িটছ শ৮ 
স্াস্শীশীলি তি 
শিট 


্তদ্দশাধশেনৈৰ | নিষ্কামানামেব শ্রীধিষ্ঠাঙিন্ধিরবতি ; ন কদাপি সকামানাগো। 
সব্লমবদাভমিতি শ্রীমন্মহামহোপাধ্যায়পদবাকা গ্রমাণপাবাবারপারীগ-ভৈবক 
বিগ্তাসাগঞ্নশুৰিস্থ -শরীককষ্বিষ্ঠারদথা ্ব-শ্রীগঙ্গাচরণবেদা ্তবিগ্যাসাগর্টাচ ম্যাক 
সৌভাগ্লক্ষযপনিষস্ভাষো পরাপরপুজাস্থু শ্রীক্রমো নাম প্রথমঃ খণ্ড ॥ ১। 
সমনন্তধিভঃ প্রথম: খণ্ডঃ প্রোক্কোপাস্তিবিতজনেন, ফলবতোহধিক। 
প্রস্তাবনরা চ। তর চাধিকারসম্পত্তয়ে পরাপরোপান্তিবিভাগোইপি গো 
দরশিত এব। তত্র চ পরোপাস্তিঃ কেবলেন শ্রীন্ঠক্কেন মহালক্ষ্যা মজনং, 
সমথশ্ত তাঘদেকাঙরযাই সৌভাগারমায়া,_জত্রাসমথন্তাপি ত্রযঙ্গণ্যাশ্চতুনগর্দ 
সষে। যাগঃ প্রোক্তঃ | যশ্চৈতেন কেন যাগেন নিতান্তনিশশলশ্বান্ত,স্ত গণ 





নিক্ষাম, তাহাদিগেরই এই প্রীবিগ্ঘ। সিদ্ধ হয়? কিন্তু যাহারা সকাম, কাদ 
যাহাদিগেষ প্রবৃত্তির একমাত্র কারণ, ভাহাদিগের পক্ষে শ্রীবিষ্ঠা কখনই ? 
লাভ করিতে পারে না। ইতি শ্রীমৎ সৌভাগালক্ষ্য,পনিষ্াম্স্থ পণাবলীব $ 
বাদে পবাপরপূজার শ্রীক্রমনামক গ্রথম খণ্ড সমাপু হইল ॥ ১ 

তথাকপিত উপাসনার বিভাগ ও ফলসমন্ধুত অধিকারের প্রস্তাবন| লা 
প্রথমখণ্ড পরিসমাপিত হইয়াছে । আবার অধিকারের উৎকর্ষ গ্রদশন ক? 
জন্য পরদেবতার উপাসনা ও অপরদেবভার উপাপনাও যে নানাভাগে বি 
তাহাও প্রদর্শিত হইয়াছে । তন্মধ্যে পরদেবতার উপাসনা হইতেছে 
শ্ীসক্রসাহাধ্যে মহালঙ্্ীর সেবা! । যে সেই উপাসনার অসমর্থ, তাহার ? 
একাক্ষরী মন্্রেষ উপাসন| বিহিত হইয়াছে । একাক্ষরী মন্রের দেবতা হইছে 
সৌভাগ্যরমা, বা সৌভাগ্যলক্মী। যে সেই সৌভাগারমার একা গনী 
উপাসনায় অসমর্থ, সে ত্র্যক্ষরী-মন্ত্েব সাধনা করিবে । অথবা! চতুরক্ষবীম? 
করিবে । যাহাতে সাধকেন্র স্থৃধিধা হয়, সাধক তাহাই করিতে পারে। ৫ 
প্রথমকল্পে অনধিকারী ঘ্যন্তি পরবর্তী যেকোন কষল্পলেই অধিষ্কৃত হইতে গ 
যজনের বাবস্থা সমানই। যে ব্যক্কি এই সকল সাধনাদ্বার। চিত্তগত পদ 
ক্ষালিত করিতে সমর্থ হইয়াছে,-_ চিত্তগুদ্ধি ঘটিয়াছে, তাহার গ্রতি কিছু? 


সৌভা গ্যলক্ষম7পনিব | ৯৭ 


১ 


হৈনং দেবা উচুস্তরীযযা মায় নির্দিষ্টং তত্ব জহীতি। তথেতি 
ন হোবাচ। 


কঞ্চিদবক্তবাং, যেনাঁসৌ সত সরণির্ভবাবণ্যাদানন্দাশরমপদং গ্রাপ্ধ যাদিতি দ্বিতীষঃ 
1&ঃ 'প্রন্তযতে ;--অথেগত্যাদি। শতশাঙ্বাচার্ধ্যোপদেশশ্তা প্রস্থ তাুঈেসানৃঠানপ্তা 
কমপাসিতবাং, কথং বোপাসিতবামিতি জিজ্ঞাসা বতো ভবতি, ততস্তজ্দিজ্ঞাসে।- 
দানন্তবং সর্দ এনমিন্দমাদিনারায়ণং দেনা উদ়ঃ। কিম? তুরীধয়। মাধব 
গঞ্জনা চতুর্থেন চৈতন্যেন নির্দিষ্ট সখুলিখিতং তত্র: বক্গেতি কিং তৎ ত্বং বহি 
_বাক্তং যথা ভবতি, তথা কথয় উতি। ডি প্রজ্ঞা তত্তমুলিখিতমিতি স 


গাচে, মাাদারা টি সাধক তাহার গন্তব্য পথ ডি দা এই সংসারারণা 
অন্িক্রম করিষ প্রশান্ত আনন্দী্মপদ পাইতে পারিবে । এই জন্য দ্বিতীয় খও 
সাবগ্ু কবা যাইতেছে,_-“অথ” ইত্যাদি । শাস্ত্র ও আচার্যের উপদেশ শ্রবণ 
চবি! যাহ] অনু্ঠেঘ, তাহার অনুষ্ঠান যে করিষাছে, এবং তাহাতে সিদ্ধিলাভ 
কবিতেও পারিয়াছে ; কিন্ত তখন তাহার আরকি কর্তবা, এবং তাহার কি 
গ্রকাব বা অনুষ্ঠান করিতে হইবে, এই প্রকার একটা জিজ্ঞাসা আসিয়া 

টপাস্থিতইয়াছে। সেই জিজ্ঞাসার বিণিবুন্তি কবিবার অভিপ্রাযে শ্রুতি বলিতেছেন 
মগ” ইত্যাদি। যেহেতু তাদুশ জিজ্ঞাসা ভর, সেই ভেছু তাদুশ জিজ্ঞাসার পরে 
পবমকপ এই আদিনারায়ণকে বলিয়াছিলেন ৷ কি বণিয়াছিলেন? না, তুরীয় 
এশানা-চতর্থ মে প্রজ্ঞা চতুর্থ চৈতন্যদারা শিদ্দিট__সমুল্লিখিত তত্ব কি?-- 
ধা পপ যে তৃবীয়তান্বের বিমব প্রতিপাঁদন করিনা আগা হইয়াছে, তত্র! 
একট উচ্চনম তত্বের আভাস পাও' গিয়াছে ; কিন্তু সেই তত্বের অন্ুসন্ধানার্থ 
1ন্্ ৪ মাচার্যোর উপদেশ মাহ। পাওয়া গিয়াছে, তাহা পধ্যাপ্ত নহে । আবও 
ক সাধন থাকা সম্ভব, ফদ্দ্ারা সেই তত্বের সাক্ষাৎকার পাওয়। যায়। অভএব 
উথহন্বনিবূপণদ্ধারা আভাসমাত্রে পরিব্যন্ত তন্বের সাক্ষাৎকার কবিতে হইলে, 
সে তববের স্ববপ, সাধন ও সাধনতেদ বলা আবগ্ঠক 7 স্থতরাং সেই তরু, ও সাধন 
পের মভিত ব্যক্ত করিয়া আমাদিগকে বলুন । দেবগণ এতাদূশ জিজ্ঞাসা 
উপস্রি করিলে আদিনারায়ণ তাহাদিগের জিজ্ঞাসার বিষয় যে সত্য, ও সেই 
বিশগেণ তো তাহারা আভা সমাত্রে অনুপন্গান পাইয়াছেন, তাহা স্বীকার করিয়। 


১৩ 


খাগ্বদীয়- 


& পপ্রসি্জ হত: পরনাকায়ণ উবাচ ;--“ভথেশত। ঘবিদং তুরায়তৈতন্ং নাম তত্বমুদী, 
রিহদতীতে খণ্ডে, তোনৈব স্বরূপেণ তত তত্বমুপদিশ্ঠতে ; তুরীয়ং হি তত্বং ছাঁবৈৰি 
তদিব তন্বং ত২ শষ, য প্রং তত্বসিতি। কিং তত? তৎ তবং যন শ্ছায়া, 
টব দেবী নিপ্িভাগা! চিতিরে তৎ তরৃমিতি | সত্য নাম তৎ, যদি কেনাপি 
প্রমাণেন বিজ্ঞারতে । পরধ। তত্তত্বং কেন জ্ঞারতাম ? যোগেনেতাহ চিন 
পাশনিরোধলক্ষণেন 1 কথং  চিত্তবুক্তিনিরোধ এৰ যোগ আখ্যায়তে ? যত 
আয়া তম. 

“দা পঞ্চাবাতটস্তে জ্ঞানাদি। মনসা সহ । 

বদ্ধিশ্ঠ ন বিচেষ্টতে তামাহুঃ পরমাগ্জাতদ ॥ 


পি পপি 


খলিয়াছেন,-“ভথেতি |” হী, পূর্ব-নিশ্চিত-চতুর্থত্বনিরয়দাবা যে পঞ্চম 
একটির আভান দেওয়। হইয়াছে, তাহ। সত্য, এবং সে তব্বের সাঙ্গাৎকার করিতে 
হইলে যে' সাধনের, অপেক্ষা করে, তাহার বিস্তারিতভেবিষয়কনির্ণয় আদি 
বলিতেছি। অতীত প্রথমথণ্ডে যে তুরীয়চৈতন্ত বজিয়া একটি তাত্বের উপদেশ 
করা হইয়াছে, সেই তুতরীয়চতন্টের স্বরূপই সেই পঞ্চমনত্ব, এইরূপে উপদেশ 
করিতে পারা যায়।। যে হেতু চতুর্থতর হইতেছে ছাফা । সেই ছায়া গ্রতিবিষব 
সেই ছ্থায়ার ভযাম্মই হইবে, যাহা তোমরা 'মায়ানির্দিইতত্ব বলিয়া কীর্তন করিয়াছ। 
কি তাহা? না, চততর্থ মারাতধ ধাহার ছারা, সেই নির্ধ্বিভীগ' চিতিশকতি 
(সই 'মাতাসপ্রাপ্রু মায়ানিদিিতঙ ) এই তব্বই তোমাদিগের জিজ্ঞাসার বিবয় দে 
বঙ্গতন্র। তার পব কথা তষ্টভেছে এই যে, তোমাৰ কধিত এই তত্ব মে রগ, 
দার জন্য কোনও প্রকার প্রমাণ আবশ্তক | যাহা গ্রমাণগ্রাহা, তাভাই মঞ্জ 
কাঁপা হহণোকে শ্রচণ করিভে দেখা যায় ; সুতরাং চরম পরজ্ঘমতত্ব কোণ্‌ প্রমাণ 
সবার জানিগত পার। যাঁথ ? ন1, চিতবৃত্তিনিরোধরূগ যোগদ্বারা, এই কথা পাও 
বলিয়াছেন । কি করিয়। চিত্তবৃত্তিনিরোধকে যোগনামে আধ্যাত বরা যার! 
ন!, যেহেতু শাখাস্তরে আয়াত হইয়াছে ;--বখন চক্ষুরাদি পঞ্চজ্ঞানেশ্রিয় সব 
বিষ ণঠ৭ পবিষ্তাঞ্, কলিষা, মানেন সভিভ মিলিভতান্নই আত্মাক' যাইয়া শবস্থান 
করে, এব” বৃদিও শিডকিমদনহণব্যাপারে বাপ থাকে লা বং আ, এব 


২৫ 


[সা আন্রুলমপণ কবে, নেই উপত-ইীরিষবাপালস বু্ধিব ব্যাগা 


না 


পণ তাত ল হাতত এন 07 পিন কীঠন কীরিগা পাকি” 


সৌসাগ্যলক্ষমযপনিষৎ | ৯৯ 


যে|গেন যে!গে! জ্ঞাতব্য! যোগাদ্‌ যোগঃ প্রবদ্ধাতে | 


ভাং যোগমিতি মঙ্গান্ত স্থিবামিন্লিষপাবণাম্‌। 

অপ্রমত্তন্তন| ভবতি যোগে! হি প্রতবাপারৌ ॥৮ ইতি 
শাথান্বে। গ্রাতবঃ পরস্য। অবস্থারাং, অপাবরঃ সর্বানর্থল্তা । আহ 'আই-্বেোঙগগনশ 
নাগ্োঠস্তা অবস্থায়া ইযমনক্করাধস্থ। ইতি কপে। জ্জাতৰ 1 স চধোগে!। যোগ, 
'ঈবানৃগ্িভাদ্‌ দীর্ঘকালাদবনৈবন্ঠর্যেণ নংকাবাসেবিন্াৎ প্রবদ্ধন্ডে ফালোনুখী 


বুদীন্দিঘলকালেধ সেই মচলভাচবর ধারণাকে ঘোগীরা যোগ বলিষা ননে কষেন। 
'ন সবে সাধক প্রমাদূরহিত হষ 5 কারণ, গঘাগ হইাতোছে গরিব ও সিপায়। 
অর্থাং বোগের একটি অবস্থা মায়ভীরু্ত হইলে, সেই 'অবস্তাই ভাতার পববণী 
অবস্থাকে আনন কবিষ। দে; এলং এক একটি করিধ। সর্ধববিধ 'অনর্গ বিধ্বস্ত 
কবিষা দেঘ। ভগ্্বাত্| সাধক আর যোগনার্ণে কোনঈপ প্রমাণ ঘটাইতে পাষে 
ন|। এঠ জন্যই তখন সে মপ্রমন্ত হয়্। ভাল কগ|, যোগট। প্রমাণ গধ কিন্ধাপে? 
মাহা প্রমিতির করণ, দে-ই-ত গ্রমাণ ; যোগ কোন জরামিতিব করণ ? ঠা, যোগ 
উপস্থিত হইলে খতন্তরানামে প্রজ্ঞার উদয় হয় । ন্যাহাৰ বিষ ক্মাগম 
এ অনুমানপ্রমাণের বিষয় হইছে ভিন্ন; কারণ, এ উভয় প্রমাণের বিষষ সামান্গ 
ম্জ) কিন্ত এখতস্তর| প্রজ্ঞার বিধয় বিশেষ, যাহা ন্ক্মভত, বা আত্মগত 
খিশেম, অখব] যা অনিক, ব্যবতিত, ও অভিচ্কঙ্গ, নে সকল 'লৌকিক কোন 
গ্রমাণদাবা পবিগুহীষ্ত হয় লা, অথচ সে নকল আছে বালন্ব। স্বীকার কারতে 
গর। কি করিব। দে লকল আছে নিশ্চয় হয়? লা, এ প্রজ্ঞার সাহায্যে । এ 
্রন্জ। সেই লফল লৌকিফ প্রমাণের গ্রাহ্য বিষয়কে ্রষ্ণণ করিনা প্রন্তাক্ষ করাইয়! 
দেব। অতএব সে প্রত্যক্ষজ্ঞান বে অধ্রুমাণ নহে, ভাছ। নিশ্ন্র স্বীকার করিতে 
উ্টবে। শুবেই কোন লৌকিক প্রমাণের লা প্রাণ না হইলেও বিশেসপ্রমাণ, 
হ। স্থাকার করিতে হইবেই॥ ভাহা হইলেই হইল, লে-ততঞ্ঞানের একমাস 
উপান সেই ফোপ। এই জন্য বলিয়াছেন ₹_যোগেন” ইত্যাদি । যোগ 
বাবাই এই অধস্থা পর এই অবস্থা, এই প্রকাষ জানিতে পারা যাত়। পে 
যাগ অন্থগিত-পূর্বব-যোগ ছইভেই- দীর্ঘকাল ধরিয়!, আদরের সহিত, নিরম্কর- 
ইাবে সংকারসহফারে আসেবিত বোগ হইতেই প্রবুদ্ হয়-্ষলোবুদধী হর । বে 


১৪৩ | খাখ্বদীষ- ৃ 


যোহপ্রমত্তস্ত ঘোগেন ম ঘোগী রমতে চিরম্‌ ॥ ১॥ 
সমাপধ্য নিদ্রেং স্তজীর্ণেহল্পভোজী, 
শ্রমত্য।জ্যবাধে বিবিক্তে প্রদেশে । 


র্‌ টি শু সপ৯. ৮০ ৩ 
ন্‌ শি 


ভবতি। যস্্ সাধক? সন প্রমঃ গ্রীদরঠিত; লয়বিক্ষেপকধায়রপাস্থাদেখনা ঘি 
সাবধান: ; কেন? যোগেনৈবান্ষ্টিতেনোক্তবূপেণ, স ধোগী সম্পাপূবঙ্গাট্মৈেত। 
প্রাপ্তানর্থনিবহণস্ত্ন্তচেটঃ সন্‌ রমাতে কীডতি আনন্দমবমাগ্রনঃ স্ববপমূপক ৪ 
চিবং অনাদিনিধনং কালমিতি ॥ ১ ॥ 

' সমাপধ্য সমীপধিহা। শি পয সন্দেষাং কবণানাং, কথম,.? ভদানাং 
কনণগ্রীমবিলমাৎ কিমপি ক্ত,ং ন পাল।ত ইতি ন চাভভাদয়ায়। নাপি শি 
সায় চস! ভবতীতি ভাং নিদ্াং ধিজিতা নিক্ষেপল্যগমনেহয়া ; আ্ুজীণে পরি 
পরে কন্মতিঃ কনায়ে বাগদ্বেষমোভে, অবিষ্ঠান্রনাছে। সংঙ্গীরশোধেণ কচিৎ কিছ 
ভোজয়তি যঃ, সঃ অগ্নভোজী কিঞিছোগবান, যৎ শরম শমং করোঠি আত্মান 

। প্ররমাত্মনা বুঞ্জন স্তিবাং ধারণাঃ কর্তম, আজাবানে সতি 'অজন্ত পবমাম্মন ই" 
সাধক কথিতরূপ যোগের সাহাযোই এ্রমাদভীন-লয়, খিক্ষেপ, কৰাধ ৫ 
রসাস্বাদরূপ অনবধানতায় আসক্ত না তর) সে ব্রহ্গাম্মৈকতলাভভ করিয়া সব্ঃ 
প্রকাৰ অন নিবহ্ণপুর্ধক নিত্য নিরতিশয় আনন্দ ( আত্মস্বরূপ) উপতোশ 
(রূপ ক্রীড়া) করে-বরমণ করে। সে চিবকীলের জন্য পরমানন্দ প্রাপ্ত হই 
যার নিত্যশুদ্ববদ্ধদু ক স্বভাৰ সাস১পানপ্দ পরমাত্মাই হয় ॥১॥ 

চক্ষুরাদিকরপগ্রামের নিদ্রা সদাপিত করিয়া) নিদ্রা কি? না, লয়; নি" 
কালে কোনও উন্জিয় বর্তমান থাকে না। সকল গুলিই স্ব স্বকাবণে যাই 
লাফ়প্রাপ্ত ভয়; স্থৃতবাং নিদ্রাকালে কোন প্রকার অভ্যুদয় বা নিঃশ্রেয়সকর কণেঃ 
অনুষ্ঠান হইতে পারেন! । এইজন্ নিফ্ৈবল্যলাভের চেষ্টায় সেই নিদ্রাকে জয় কবিণ। 
সুজীর্ণ অবস্থায়-_কন্মান্ু্ঠানদ্বার! কনায়গুণি _অন্থুরাগ, দ্বেষ, ও মোহরাগ কমায় 
সকলের স্ূপরিপাক-_সমূলে উচ্ছেদ হইলে, চিৎ ব্যখানদশায় অবিদ্যাব 
বৃত্তিদ্ধারা অবশিষ্টসংস্কারবশত: কিঞ্চিৎ মাত্র যে ভোগ করে, সে অল্লভোজী সাধর 
এম প্ কাক_জ্রীবাঘাকে পরমাম্ার সছিত ঘোগ করিতে স্বির-_অচল ও আর্ট 


সৌভ।গালগ্ষএপনিষহ। ১৯১ 


সদ|হশীতনিস্ত ঝ এষ প্রযত্বোহ- 
থ ব| প্রাণরোধে| নিজভ্যা'সমার্গাৎ ॥ ২ | 


" মন্তধাজাং পরান, তশ্ত বাধে সতি সাংসানিকত্ব উপস্থিতি, বিবিাক্তে নির্জন 
দেখে সংসারকোলাহণ্ত পভিভাগে আসান? সব মনাওনিস্ু্ঃ আদৌ অহী 
গং নিশ্তুষঃ, পোহশাতনিলুষঃ; | ডুমিষ্টে। তি প্রাক প্রাভমন্রভবন রৌঠীঠি 
বোর্ধেইপি তদাদিতন্টোৎসর্গযাৎ, মন বাতোহন্তি যা, সোঠশাত? , নিগতা 
গগাঙিবং কাষাং তৃষ্ণা যদা, স নিস্ুষকস্থথাবিধয পবমাম্স্বজাপে দন্ধীভাবাং 
/গাশ্মযোরম্পগঃ সন্, এষ প্রধতুঃ অভ্যাস; সহ বৈবাগোণ যোগ ইতাখ্যায়নে | 
ধবা হঠে গ্রাণসা বায়ো বোধ প্রাণাসামঃ স. নিজা শাসমাগাৎ গুরু প্রদ্টাং। 
বধ ঘোগ ইহ প্রদর্শিতে। ভক্তি, রাজযোগো জ্ঞানাবস্তা।হহদা এক?, অপবশ্চ 
ণাষাম ইতি ॥ ২। 


২ পপি শশী পপ সী পপ ৮ টি শশা শি শীলশি 2 সি 


ভেছে আজা--অজত্ব, ভাহার বাধ হইলে সংসারচাব উপস্থিত হইলে, যে 
কবে, বিবিক্তপ্রদেশে-নিজ্জন দেশে ৰসিয়া_সংসাবকোলাহলের বহিরাগে 
ধ্থান করিয়া, সদা অশীতনিভ্ৃষ্জ ভইর|-প্রথম অশীত হইবে, পরে নিস 
[বধ ষে, মে অণীতনিজুষ্ঃ ) কারণ, শিশু ভূমিষ্ঠ হইর। প্রথমে শীতের 
ইতবপূর্বক বোদন করিয়! থাকে দেখ! যায়; সততরাং শীতগ্রীষ্বাদির নিরোধ- 
লও প্রথমে শীতের নিরোধ করাই স্বাভাবিক । সেইজন্ যাহার প্রথমে হীত, 
বোধ হইয়াছে, এবং পরে গ্রীম্মেরই রূপান্তর--কার্যবিশেম তৃষ্ণাও যাঙার 
ই. সে অশীতনিস্ত্ণ ; কি করিয়া! নিরোধ করিবে? না, আত্মস্বৰপে শাত- 
'ঘাদ কোন ভাবই নাই? সুতরাং সংধক যখন আত্মভাবে যাইতে অগ্রসর 
ছে, তখন শীতোষ্জাদির শ্বতীবহীন আত্মস্ববপে অবস্থানপুধ্বক 
£ ও শ্রীষ্ন দ্বারা অল্পৃষ্ট হইয়া, সংসারকোলাহলের বহির্ভাগে অবস্থান 
বা, জীবাস্্াকে পরমাত্মার সহিত যোগ করিয়া,স্থির অচল অটল ধারণ। করিতে 
শশকালে সংসারভাৰ উপস্থিত হলে, জিতনিদ্র, মুদিতকষায়, ভোগের 
সয় উপস্থিত সাধক বৈরাগ্যসহকারে যে প্রযন্্ব করে_-যে অভ্যাপ করে, 
গ্্কে যোগ বলা হয়। অথ! হঠঘোগে প্রাণবাযুর যে রোধ, গুরু থে 
[যর প্রদশিত করিয়াছেন, সেই উপার অবলগ্ছন করিয়। মে গ্রাণারামণাধন। 


১০২ খাথেদীয়ু, 


বন্তে পাহহপুরধ্য বাযুং ছুতবহনিলয়েইপানমাকষ সৃত্। 
বাসুষ্টাদ্যগুলীভিবরকরতলয়োঃ ষড় ভিরেবং নিরুদ্ধয। 
আোত্রে নেত্রে চ নাসাপুটযুগলমথোহনেন মাগেণ সম্যক্‌, 
পশ্যন্তি প্রত্যন্বাংশং ০০০০০০০০৪ ॥ ৩। 


৩ শপ 


কম? হি _বাক্তেণ কাকচঞ্চাকাৰেণাপুর্ন্য নাভি ন 
পুবযিত্বা, হুচবন্নিলরে জঠরে অপানমাকণ্ঠ নিরাৎ স্তানাং উড্ভীয়ানরীত্তা। ব; 
ভয়োর্বাযোঃ সন্ধি স্যাৎ, ধৃত! চ স্বাসষ্টাদ্যস্ুলিভি্ন বক রতলয়োঃ ষছভিবিভভ 
রেবং প্রকাৰেণ শ্রোত্রে, নেরে চ নাসাধুগলম ; বন ভর্জনীভাং শ্রোতরে। 8 
নামিকাকনিঠিকাত্যাং বক্রাভ্যাং নেজ্ধে, অনুষ্ঠানযাঞ্চ নানাধুগলং ধৃত সঃ 
বায়ুমেবং ক্রমেণ নিরুদ্ধা অগানন্তরং বায়োঃ স্থিবতাষ!, আনেন মার্গেণ পথা 
পশ্ঠস্তি যোগিনঃ প্রচ্যাধংিশং বৃত্ত্যারূঢসা প্রতায়স্য 3ধ/ংশং পরিত্যজা প্রত! 


৯৮০০ পিট লি ছি পাটি তি শা শী শ শশী শশী শি 2৯ স্পা 


কর! হয়, তাছ্াকেও যোগ বল! হয়। তাহ। ভইলে, এস্থলে দ্বিবিধ বো? 
গ্রদর্শিত হইল।--এক জ্ঞানাবৃন্তিকর রাজধোগ, এবং অন্ত প্রাণায়াম 
চঠযোগ ॥ ২ ॥ 

যে শ্রম করে, সেই শ্রমকে যোগ বল! হয় কগিত হইল। কি কথন 
করিবে? এই প্রশ্নের উত্তরে বলিতেছেন 3_-প্বক্তে প” ইত্যাদি | মুখকে ₹ 
চঞ্চুর আকার করিয়া, পূরকরীতি অনুসারে বায়ুকে পূরণ করিবে । আর উর 
রীতি অনুসারে নিয়ন্থান পাযু-আদি হইতে অপানবাধুকে আকর্ষণ করিবে: 
হইলে এ উভয় বায়ুর পরস্পর লগ্ধি হয়__সম্মিলন হয়। তার পর বিশুদ্ধ ৭ 
দ্বারা__নিজ অনুষ্ঠাদি ছয়টি অপ্ুলিদ্বারা শ্রোত্রঘম, নেত্রদয়, আর নাগাধুগণ ? 
করিয়া, তর্জনীনবয়দ্বাব। প্রোত্রবিবরদ্য়; মধ্যমা, অনামিক| ও কনিষ্ঠাথর বর 
নিষ্মুখ করিয়৷ পৃষ্ঠদেশদ্বার] নেত্র, এবং অন্ুষঠদয়দ্ারা নাসাগুটয 
করিয়। সন্মিলিতবাযুকে এইন্ধপে নিরোধ করিবে । এই প্রক্কারে বু! 
ভাব ধারণ করিলে-_পরে এই মার্গ অবলম্বন করিয়া যোগীগণ গ্রভামাংগতে? 


টি 
শ্প্প পাপী এটি তত শিশির শী ১৪ শি তি ২১ - এপাশ সপ -ি স্পীলি শি তি শী ” 


'* কথিত হইয়াছে,-- 
গজ্ানাবৃতী রাঁজধোগে প্রীধাধামাসনে হঠে। " হভি। 


“গীভাগ্যলক্ষনাপনিষত | ১০৩ 


এবণমুখনয়ননসানিরোধনেনৈ ব কত্তব্যম্‌। 
শুধপুুক্নাসর নরণে। ্ফণটফমলং আয়তে নাদঃ ॥ ৪ 


বজ্জানাংশং সি তে, যে প্রণবনা রা ধ্যানে সংলীনচিত্তাঃ, যেষাং 
₹ বুঝি; প্রণবদ্য ধ্যানে প্রত্যায়ৈক তানতায়াং সমাক্‌ লীনং প্রণকপ্রভায়ৈকতানং 
[ঠি। তচ্চ প্রণব প্রতামৈকতানং চিত্তমন্্পতন্তি যে, তে হি পত্ন্তি তত স্বরূপ- 
ঠগসিবাথমাত্রনির্ভাসং গ্রণবষাত্রমিতি সমাধিরভিহিতো। বেদিতবাঃ ॥ ৩) 
তদেতর ঘৌগিকং কশ্ম শ্রবমুখনয়ননাসানিরোধেনৈব কর্তবাম | অনিরোধে ন 
(তি যদি স্তাৎ কিং তর নিদর্শনমিতি প্রোচযতে, শুদ্ধম্থযুয়াসরণৌ তয়োদ্বামায়ন- 
৪হ্মেতীতি অমৃত প্রাপকরূপে বিমলে শুদ্ধে চ ুযুয়ামার্গে অনাহতে স্ফুটং বাক্তং, 
দরের বথা তবতি, তথ! শঁয়তে নাদঃ প্রণবন্তানাহত ৪ | ৪1 





3 স্াীশীতি শি লি 


ব্রি থাকেন, টি অন্তঃ চিনি অধিরূঢ হা রি জ্ঞানরূপ ধারণ 
বে, কিন্ত সমাধিকালে এ বৃত্তাংশ পরিভ্যাগ করিয়া, কেবল সেই টৈতন্যাংশকে 
'যাহাকে প্রমা, বোধ ৪ প্রতায় বলে, সেই টৈতন্যমান্রকে দর্শন করিয়া 
কেন।-বৃত্তিজ্ঞান আব তখন থাকে না। যাহাদিগের চিত্ত প্রণবের বন্ৃ- 
কাব ধ্যানে সম্যকূরূপে লীন হইয়াছে প্রণবজ্ঞানৈকতান হয়) ধাহাদিগের 
ত প্রণবজ্ঞানৈকতান হম, অন্ঞাস বশত -ভাহারা যে প্রণবের ধান করিতে- 
টণ, এবপজ্ঞান পোষণ করেন না, স্রুতরাং তীহাদিগের নিকট কেবল প্রণব 
হই ভাসমান হইছে থাকে ।---অথাৎ প্রণবজ্ঞান যেন থাকে ন।, কিন্তু কেবল: 
পর্দার তাপিতে থাকে ।-এরপ যখন হয়, তখনই তাহাবা প্রণবে সমাধিলাভ 
বিনাথাকেন। ইাঙ্ধারা সমাধি * বলা হইল ॥ ৩। 

এই ঘোঁগিক কন শবণৰয়, মুখ, নবনদ্বয়,ও নাসাপুটপ্বয় নিরোধ করিয়াই 
পিঠে ইর। কোনও রূপে যদি উহাৰ একটিও নিরোধ না হয়, তাহা হইলে 
ঈইবে না । ভাল কথা, যদ্দি সমস্ত নিরোধ হয়) এবং সেই প্রকার প্রন্ঠায়াংশ 
নি ১ থাকে, তবে আর কি হয় ৮-_ এমন কিছু কি হয়, যাহা নিদর্শনস্বরূপ 
" পাসামগ্ম% ইা, বল্ল! বাইতেছে ;-"শুদ্ধেত্যাদি। অন্ধ ষে সত্ামারস, 


শি ০ আসক শীত 





পপি 
পা শপ সপ 


* কাছে 
৭” "শতা ধ্যাময্‌। তদেষার্থমাত্রনির্ভালং সবরূপণুগ্যনিব সমাধি ॥? ইতি। 


৯৩৪ খাখ্েদাযু- 


বিচিত্রাণোষদংবুক্তাহনাহতে শ্রায়তে ধ্বনি | 
দিব্যদেহশ্চ তেজন্বী দিব্যগন্ধোহপ্যরোগবান্‌ ॥ ৫ ॥ 
সম্পূর্দরঃ শৃন্যে তবারান্তে যোগবান্‌ ভবে । 


2৫৯ ০০১2০ ১ পিল নিকলী সপ 


যদ্দা চ .বিচিব্রঘোষমধ্থন্তে অনাহতে চক্ষে শয়তে ধ্বশিনাদঃ গ্াণবহাদা 
নান্ত ; তদ| যোগী দিধাদেহশ্চ দিধিভবে! দিবাঃ ত্বর্গীঘঃ, পবিরে। দেতো।। 
স তেজন্থী, দিব্যগঙ্ষে। ভবভ্যপি অধোগবান্‌ রোগাভাববান্‌ স্বাস্থ্যম্প্ 
অরোগ ইতি কন্মায্োক্তম? স্বান্ত্েন তদা নিত্যং সম্বন্ধং নাখ্যাগয়ে? 
গ্রতীতমেব ফলমায়ান্তম্‌ | ৫ | 

তদ্পায়মামনঠি ;--৭সম্পূ্ণঙদয়?' ইতি | ধ্বনিন| সম্পূর্ণৎ হদয়ং য£? 
ধ্বনিপরিপুরণায়; সাধকঃ, অপর আহ অনন্চিত্ত ইতি। কথম্‌?' 
হোকাধশেন বিধয়মন্টাংশেনাত্মীনং পশ্তি, নাসৌ সম্পূর্ণলদয়ঃ ) মস্ত 


শি চে শালী ল্ টি 


অনাহতস্থান, সেই স্থানে বাক্ত-_পরিস্ফুট 'ভাবে উদ্ভূত, অমল--অনা কোন দা 
দারা সন্মিশ্বিত নহে, তথাবিধ প্রণবেব অনাহত ধ্বনি শুনিতে পাওয়া যায়|: 

যখন বিচিএধ্বনিঘুক্ত অন[হতচক্রে কেবলমার গণবের ধ্বনি শ্রবণ বৰা? 
তথন ঘোগী দিবা স্বগীঘ পবিত্র হয় দেহ যাহার, সে দিবাদেহ হয়; এবং, 
ভয়; ভাহার গার দিবাগন্ধ প্রকাশ পার; এবং সে অরোগবান্‌ হয়। 2: 
আর কোন প্রকার রোগ থাকে না। সেস্বাস্ত্য সম্পন্ন হয়। আচ্ছা! অঅ” 
বলিলে না কেন? ন1, তাহাহইলে স্বাস্তোর সহিত নিত্য সম্বন্ধ তাহার হয়, £ 
ধলা হয না; সুতরাং অরোগবান হয় বলা হইয়াছে । তন্দীবা যোগা থে ূ 
স্বাগ্তালীভ কবে, তাহ বলা হইল । এই কথিত ফল গুলি * গ্রতাক্ষাসন্ধ 

পুর্রোক্ত বৌগিক কম্মের অনুষ্টান করিবার উপায় কি, তাহ! বলিতেষেন 
“সম্পূর্ণহৃদয়” ইত্যাদি । ধ্বনিদ্বারা সম্যক্রূপে পূর্ণ হইয়াছে জদয় যাহার, গে 
সম্পূৃহৃদয়। অপরে বলেন, যে অনন্তচিত্ত' তাঙাকেই সম্পূর্ণজদর় থলা : 
কি করিয়।? না, যে চিত্তের একাংশ দ্বারা ( বৃত্তিদ্বারা ) বিষয় দর্শন কা 
অন্ঠাংশ দ্বারা ( অন্তঃকরণ দ্বারা ) আত্মাকে দেখিতে থাকে, সে সম্পৃণ 


শশী শীট ২7৩ শা পাটি তি ০ 


চা ক ২ নি টি ্ ] 
« অনেক রোগী যোগাবলগ্বন করিয়। রৌগ হইতে মুক্ত হইয়াছে। আগ্মদ[দবে 


নিদশনম্বজপ ধরবি৬ পাঁব। যায়। 


সৌভা গ্যলক্ষযপনিষৎ | ১০৫ 


এণগানম কলা মতি, স ভবতি মম্পৃণহদয়ঃ, সম্পূহ্গাদ[আনেতি বিষয়ো বাবৃস্ত 
মাগগ্কত্বাৎ, সহজন্তেব ইতি। শুন্তে সুবুয্াসবণৌ, তু নাগ্তর, মারস্তে বন্তসৌ 
বণিবারভাতে, তর মূলাধারচক্রে প্রথমতশ্চ যোগবান্‌ ভবে২_-হদযপুগবীকাদ]প- 
+লিকাকারং জীবায্মানং মুলাধারে সমানীয় স্যুকনাবর্চানা যোজয়েৎ, ইচ্ছাশকিগঃ 


1 লক 


ঠইতে গারে না) কারণ, হাতার চিত্ত, আম্ম। ও বিষয় দ্বান! বিষয়দরস্রক্ধ ; কিন্ত 
রে. চিত্তের সর্বাংশদ্ধাণা শায্াকে দর্শন করে, কোনও অংশে বিদয়ের সম্পর্ক 
বাথে না, সে-ই প্ররুতগক্ষে সম্পৃণ্হদয় ; কারণ, আত্মদ্রারাই তাহার চিন্তু 
মপুণ। আচ্ছা, খিষয়দ্ধারাও ত জদয় সম্পূর্ণ হঈতে পারে, যেমন বৈষয়িক 
গে ব হদয়। না, তাহা হইতে পারে না) কারণ, বিষয় দর্শন করিতে হইলে, 
রে সঞ্নে আত্মদর্শনও করিতে হয়; যেমন আমি পুষ্প আগ্রাণ কবিতে তছি, এগ 

নিতে হইলে “আমার” ও পুষ্পের জ্ঞান ভইবেই ; সেইরূপ অর্জত্রই আত্ম- 
নাঞ্গাংকারকে সঙ্গে করিয়াই বিষয়সাক্ষাৎকার ভইয়া থাকে) সুতরাং কোনও 
'ধলে একাজ বিষয়দার৷ চিন্ত পরিপূর্ণ হতে পারে না। সেষ্ট জন্থ বলিতে 
র্‌ যে, আম্মদ্বীরা পরিপূর্ণ হইতে পারে। আর এক কথ, বিখয় হইতেছে 
পক, অর্থাৎ যেমন যেমন চিত্তের পরিণতি হইতে থাকে, তেমন তেমন বিষয় 
সকণ মাসিয়। হদয়কে অধিকার করিতে থাকে; স্বতরাং যদি চেষ্টা কর। যার, 
তাই ইইলে বিষরসকলকে আমিতে নাও দিতে পারে; কিন্তু আত্মাব বেলার 
াদ হাহা চলে না) কারণ) চিত্তের উৎপ্তিব সঙ্গে সঙ্গে আত্ম! চিত্তের সহচর 
কিন মাছেন। অতএব কচিৎ সমস্তবিষয়কে পরিত্যাগ করিয়া চিন্ত অবস্থান 
কারনে পারে) কিন্তু 'আহ্মাকে পরিত্যাগ করিয়া চিত্ত এক ক্ষণমাত্র'ও থাকিতে 
শর না। সেইজন্য অর্থ করিতে হইবে-_অনন্চিত্ত হইয়া আমাকে মাত্র যে 
লন করিয়াছে, থেই হঈতেছে সম্পূদয়। সেইরূপ ফাধক ন্রযু্ামার্থে। 
ক্দি ইড়া, কি পিঙ্গলামার্গে নহে, যে স্থলে স্যুয়। নাড়ী আরম্ত হইয়াছে, সেট 
পি; সেস্ল হইতেছে মূলাধারচক্রের প্রথম । সাধক সেই স্থানে প্রথমতঃ 
েগবান্‌ ৯ইবে-_অর্থাৎ হবদয়গুতুরীক হইতে দীপশিখাকারে উদ্ভামিত জীবাস্মাকে 
টনাধারচক্রে আনয়ন করিয়া সেই স্ুযুয়াপথে সংযোজিত করিবে; এবং সেই 
থে জীবা স্মীকে পরিচালিত করিবার জন্য ইচ্ছাণক্তিকে বাধুর সাহায্যে সে 
পারত করিবে। সরুলের উপর আধিপআগ্রকাশকারিণী এই উচ্ছাশক্তি 


লও 


৯৪ 


দ্বিতীয়া বিঘটাকৃত্য বায়ুর্ভবতি মধ্যগ্ ॥ ৬ ॥ 
দুঢ়।সনে। ভাবেদ্‌ যোগী পান্মাগ্ভাননসংস্থিতঃ | 


৬ প্রেররেজ্জীবং পথি চালগিতুম্‌ সর্বস্বামিন্টেষেচ্ছা শক্তিরদ] চালয়িতুমারতেন 
৬দ| [দ্বতীয়াং গ্রন্থনাং স্কাধিচানচক্রবচনাঁং বিঘটীকৃত্য সতীং নিয্নমুখীং তামন্ধনুখ 
সুবলিতাঞ্চ গ্রস্মুটিতাং কৃত্বা তন্মধ্যঙ্ছিজপথেন প্রাপ্তাবসরো! বাধুভবতি মধ্যং £ 
8৩ জাবোহপীচ্ছয়। গমিষ্যতীতি 7৬ ॥ 

যদ] চৈবং, তদ। দানে ভবেদ মোগী অবিটপিতং কালগ্রতগ্কাথমবগ্ঠান 
বসাসৌ, তাদৃশো তবেং যোগী যোগবান্। যোগমপরিতাজা, তৎ কথং দাহ 
এবং) পঞ্মাদ্যাসনানামনাতমে হাসনে স সংস্থানং সম্যগবস্থিতিং কুর্্যাহ। তথ 
দঢাসন এব ভঙ্ুবদিতি । কথম্‌? অস্থি চ মণিপুধকং নাম তৃতীষং টক্তম্‌। ২৫ 
খলু বিঞুায়াং বিস্তার্মা মুর্তিমতীভি: কামনাভি; প্রতিপালয়ংস্তিষ্ঠতি | এ" 
পন্থা বন্ধপরিকরোহপি যোগী বিলোলভগ্গা। তাসাং মূহ্ৃতীতি দৃ়াননো ভবেদিত 


আসি ০ পি ১ শিস ক. পা চিক ০টি পি শপ 


যখন জীবায্মাকে দেই পথে পরিচালিত করিতে আরপ্ু করিবে, তখন দিই 
গ্রশ্থন। যে স্বাধিষ্ঠানচক্ররনা, তাহাকে বিখটিত করির়া,_-অর্থাৎ নিক্রমুগে অবস্থা 
গণ্ুকে উদ্মুখে এবং মুঝুলিতভাবকে প্রশ্বটিতভাব করিয়া, ভীহার মধো ঘি 
ছিদ্রপগে যাইবার' অবদর পাইয়া বাধু মধ্যে চলিয়। যাইবে, ইচ্ছাশক্ভির পাঠা? 
ভীবাস্মাও্ সেই সঙ্গে গমন করিবে ॥ ৬ | 

ঘখন জীবাস্সা শ্ষুষ্নামার্গে গমন করিতে আরপ্ত করিবে, তখন সাধক 7" 
পরিত্যাগ ন। করিয়া দুঢ়াসন হইবে । কালের গ্রাতীক্ষার যাহার অবস্থান বিচ€ 
না হর, সে-ই হইতেছে দৃ়াসন। তাহা! কি করিয়। হয়? না, পন্মাদিনাদ 
ধাসনসকলের মধ্যে যে আসনে পাধক সুখে স্থিরভাৰে বসিনা থাকিতে গা 
সেই আসন উত্তমরূপে অবস্থিতি কবিকে । তাহা হইলে দৃ়াসন হইতে গাব 
একথা বলিবার উদ্দেশ্য কি? না, স্বাধিষ্ঠানচজ্ের পর মণিপুরকনামে এর 
টক আছে, যে স্থানে বিষ নিজ ইচ্ছাশক্তিরূপ' মায়াজালেরবিস্তার করিয়া দু 
ননী কামনাসকলদ্বাধ। সেই স্থানকে সব্্দা রক্ষণাবেক্ষণ করাইয়া অবস্থা 
করিতেছেন, যে গ্থানে গেলে যোগী বদ্ধপরিকর অবস্থায় থাকিলেও ত্াহাণি? 
বিলনপভঙগবাও। নোহ প্রাপ্ত হয়, এন কামন/ষ আমক্ত হইয়। আর উন্নতি 


সৌভাগ্যলঙ্গমযপূনিষৎ | ১০৭ 


বিষুগ্রন্থেস্ততে। ভেদাৎ পরমানন্দসম্ভবঃ ॥ ৭ ॥ 
অতিশুন্যে! বিমর্দম্চ ভেরীশবন্তাতে। ভবে । 
ভূতীয়।ং বত্রতো ভিন্ব। গিনাদে। মন্দলব্বানঃ ॥ ৮1 


দেখঃ কতঃ। তশ্মিন্‌ কতে বিঝুগন্থেমীয়ারচনারাস্ত তস্তক্মিম ক্ষনে ভেদাৎ বিচ্ছে্।ং 
পরমাননগ্য সন্ভবো ভবতীতি। মায়াধৃতং ডি পরদানন্দং কশ্চিদপি পর্ণনধা 
না্বিডমথতি ; মায়াপানে চ মেধাপাষে চান্ম ইবাসৌ পরমানন্দঃ প্রকাশঃ 
সনদ, উপভূক্গাতে চেতি ॥ ৭। 

আরে শৃম্যমতিক্রমা উখ্িতঃ সন্‌ পর্ন্যাপূর্দ্য মরণিং বিম্দে। ঘর্ষণং বায়ন। সরঃে, 
য৯, ম ভেরীশন্দ ইব ততস্বশ্মাৎ, স্তানাদ্‌ ভবেং। তাঞ্চ। ততীয়াং রচনা* মি, 
প্ৰগাথ্যাং যন্ত্রতঃ সাধকসন ভি্বা বিচ্ছিদ্ব চপিতসায বায়োভরতি নিনাদো রাব; 
অদিলপ্রণিরিব যস্য ধর্কনিরিতি জানীন্বাৎ ॥ ৮. 


রতে সমর্থ হয় না। সেই জন্য আরতি এরই আদেশ ফরিতেছেন যে, সাধক 
'াগ্রপবিস্ঞাগ ন! করিষা দুঢাসন থাকিবে । সে ভাবে আসন দুঢ করিলে, 
বুগ্রন্ধি যে ষারারউনা, যাহার প্রলোভনে অনেক ফোগীই মুগ্ধ হয়, সেই জণে 
'হাহার ভেদ হয-_বিচ্ছেদ হর, মায়ার আকর্মণবিকর্ষণ আর খাকে না; মরা" 
ধন পরম আনন্দ প্রকাশ পাঁধ। প্রমালন্দভ'ব মায়াদারা আধুত _-আাচ্চাদি 
প্থাকে বলিয়া 'কেহু সম্পূর্ণভাবে অনুভব করিতে পারে না) কিন্তু মেঘজ!ল 
অপমত হইলে ঘেমন পূর্ণচন্দ্রের পরমাহলাদক ন্ুকসিগ্ধ চক্দ্রিকারাশির প্রকাশ হর, 
সেইফ মায়ার আবধ্ধণ উন্মোচন হইলে পরঙানন্দেকর পূর্ণ বিকাশ সমৃপস্থিঃ 
য় এবং সে-আনন্দ উপভোগ করিন্তও পাব! যায় ॥ ৭ ॥ 

সাধক্ষ যে মধিপুরনকচক্রের সন্মুখীন হইয়াছে, তাহ! কি উপায্বে জান! যাইধে, 
্তা্াব ছু উপায় নির্দেশ করিতেছেন 3-_-“অতিশন্তয” ইত্যাদি | দেই স্থাধিষ্ঠাজ- 
চক ভেদ করিয়া যখন উর্ধে উঠিবে, তখন বায়ু শূন্পস্তানকে অতিষ্রস করিয়া 
উিত হইঈবে__অর্থাৎ যুষ্ামার্ের সম্পূর্ণ শৃষ্ঠ স্থান্ম আপুরিত করিয়্াই উখি 
হবে; শৃতরাং বায়ুর সহিত নুযুয্াসার্গের ধে বিমার্দ__বর্ষণ হর,সেটি তেরীর শব্ষেব 
মার শন প্রকাশ করিতে থাকে । যখন সেই স্থান হুইভে তেরীশগ উত্ধি 
(তে থাকিরে, তথ সাধকের মতে রায় মনিপুরকনামক তুৃতীয়রচন। _ডরীষ 


১১৮ ধা্েদীধ - 


মহাশুন্য তাতে। ঘাতি সর্সি'দ্ধনমাশ্রয়ম্‌ | 

চিন্তানন্দং ততে। ভিত সর্পীঠগতানিলঃ ॥ ৯ ॥ 
নিষ্পন্তৌ বৈষ্ঞবঃ শব্দঃ কণতীতি কণে। ভবে । 
একাভূতং তদ। চিত্ত সনকাদিমুনীড়িতম্‌ ॥ ১১ ॥ 


আশিস জপ 4 পনি 


মহ্াশন্িং নবসমাকফাশচক্রং ততস্ত্মাৎ স্থানাভ্ৎকমা যাঁতি, ঘযং সর্কাদিত 
সমার্শবম | কো! যাতি? চিত্তাণন্দং চিত্তগতগানন্নং তস্তম্মাং স্তানাত্ালচজ। 
চিতলযেন ভিন্ব। বিহ্িদা সর্বপাঠগতোভ্নিলঃ প্রগলিতো। বাযুত সধধবং মগ ৮ 
গশ্ববাং, "তং সর্বং পীঠং চক্ষং গহঃ প্রাঃ পশ্চাৎ ॥ ৯॥ 

নি'্পাণে। সাধনস্ত -চক্রতেদ্সাপনস্ত পধিপাকে সতি বৈষ্ণব; বিষ্ঠীনযৎ 4? 
গ্রণবঃ কণতি শন্দায়তে স্বমুগ্ভবতি শঙ্খাকারেণ, ইতি হেতোঃ কাণো বেত জণনণ 
স্বয়ং প্রণবধ্বনিরু্বতি। একীভতং বভুমুখঞ্চ নছুবিষঘং সদেকীছতং বিমগৈকাণ 
দা চিত্ত ভবতি, সনক্ আদির্ধের্য।ং) তে সণকাদধঃ পর্বে মানসাঃ পুরা জন 
বৈরাগ্যাদিশালিনক্তৈ মনকাদিভিমু নিহিন্ সন্দরানোর্যাসাদিতিমননবীলৈবীছি। 


শীল 


চক্ষুকে ভেদ করিয়া চলিতে গাকিলে, সে স্থানের সহিত বাব ঘর্ষণ জনা £ 
গ্রাকাব শব্দ হয; মলের ধ্বনিব নায় প্চাভার ধ্বনি, ইহা জানিবে 16 ॥ 
মহাশনা হইতেছে নবম মকাশচক্র । সাধকের বাধু সেই তুতীয়চক হই 
ক্রমে অন্যান্য চক্ষু ভেদ করিয়। নবম আকাশচক্রে যাঈযা উপস্থিত হস। £ 
চক্রটি সকল প্রকার সিদ্ধির আকার । কে বায়? না, সেষট স্থান হইতে 
চক্র হইতে--চি'্তকে জম করিয়া তাগুচক্রের ভেদ করিতে হয়, এবং সেই স্থানে 
চিন্তগত যত আনন্দ, যে সকল আনন্দ লাভ করিয়া, যে সকল গন্তব্য স্থান, দে 
সক গন্তবা স্থানকে_ সেই সকল পীঠকে- চক্রুকে প্রাপ্ত হইয়া পরে বিজি 
লর্বর্চ বাই সহাশূন্যনাসক নবমচক্তে চলিয়। যায় ॥ ৯1 
' সাধনের নিষ্পন্তি হইলে চক্রভেদেষ সাধনসকল পরিপক্ক হইলে, মহা বি 
'অর্থকে বুঝাইতে মমর্থ যে শব্দ, প্রণবকণিত্ত হয়--শন্দ কবে_-শবাকারে % 
উত্তুত হয়, এই হেতু কণনামে গ্রণবধ্বমি শ্বয়ং উদ্ভৃত হয়। সে সঙরে বন্দৃখ' 
বন্থধিষয়ক হইলেও বিষয়রূপ আত্ম! এক বঙলিরা চিত্ত গ্রকীতূত হয়, এই ৭ 
সনু জ্ঞামবৈরাগাশালী -চ্জার মানসপুত্রমকল, এবং অনা সকছ মগ 


সৌভাগ্যলক্ষন পা নিম । ১৪৯ 


গত কীর্তিতমিতি । সনতেঃ সনোতের্বা সষ্তুক্িস্বোকম্মাথোরেষ হি -সেবতে 
থা গং সনকঃ সেবকো ভবতি ' যোহপি সিঞ্কঃ সাংসিজিকঃ, সম এবং ব্যাচক্ষতে 
ইচি। সানকং হি জ্ঞানমপি সাব্বজ্ঞাবীজম। উপচারেইপি বাক্তিশ্ত শন্দ- 
গুরেতি বাক্কতমন্মাভিঃ কভাকল্সক্ষমে | তম্মার়েহ প্রতনাত ইতি ॥ ১০ | 
বাসাদিমুনিগণ ্তৃতিচ্ছলে কীর্চন করিয়াছেন । সগনকপদ হইল কি করিয়া? 
না, সেবা, না সম্তক্তি অর্থে 'প্রসিদ্ধ দমতি, বা সনোতিরূপের সন্ধা হইতে মনক- 
পদ শিপ্পন্ন হইয়াছে ॥ যে যোগের সেঝ। করে, বা যোগের মমাক্‌ বিভাগ করে, 
সেই সনক। সনকশনেক অর্থ যোগসেবক। তভিন্ন ধাহাদিগের জ্ঞান- 
 বৈষাগ্যাদি জন্মগত সিদ্ধ, মেই সকল কগিলাদিমহর্ষিগণও কপ ব্যাথা। করিয়া 
থাকেন শুনিতে পাওয়। যায়॥ "ব্য সনকানি, সিদ্ধ, মুনি ও খাধগণ বেদ গ্রাদ্ব- 
হাবের গরে জন্মগ্রহণ করিয়াছিলেন খলিযা, তাহা পগের প্রভাঙ্ষীভৃত জ্ঞ।নেব 
পবিচঘ ঘদিও বেদের দেওয়| অসম্ভব, তথাপি বেদপুরুষ সব্বজ্ঞ বলিয়া জাগতিক 
মকপগ্রকার জ্ঞানও তাহার অঙ্গীভূত, একথা স্বীকার করিতেই হইবে । অন্যথ! 
গবচ্রতাব উপপন্ন হইবে মা; সুতরাং বেদপুরুষ সর্ধজ্ঞতা গ্রভাবে ভাবী নন- 
কাপিধ জ্ঞান প্রত্যক্ষ করিয়া অতীতকালের সাহাধো বলিয়াছেন। তাহাতে ইহা 
টুনতে হঈধে না যে, সনকাদির প্রাছুরভীবের পর যেদের আবির্ভাব ভষয়াছে । 
“চাবিনি ভূবদুরার্চারঃ*-_ভাবীক্ষে অন্তীতে 'নাঁয় উপচার করিয়া বিবার 
দানি আছে। বাবহীরক্টোত্রেও দেখা যায়, কেহ প্রশ্ন করিলে, তাঁহাকে জুস্তিব 
ক বার জন্য বল হয় "ভুমি জান, আমি ফরিষাছি” “ধর, দৈখিয়াছি? ইত্তাদি | 
উগবান শ্রীরূষ্ও গীভাত্ব বঙ্িীছেম, হে সধ্যসাচিন! 'তুমি জান, পপুর্ষোই আী!- 
কর্তৃক কারা সকলেই মিইত “হইয়াছে প্রথম তৃমি ণঘিমিউ মা হ 1 "আরৈবৈতে 
নিহতাঃ পূর্ধমেব, লিমিস্তমাক্্ং ভব মবাসাচিন।” ইতি। আভএব এগ যে বেদ- 
পুরুষ বলিয়াছেন, ইহা মধাঁদি ঘুনিগণ ধলিয়াছেন, তাহা নিতাস্ত অন্ুপপন্ 
পহ। ভার পর আধ প্রক 'কথা শ্রই যে, বেদশন্দ তাবলগ্ছন করিয়া রক্জা কৃষ্টি 
কবিযা থাকেন) সুতরাং বেদে যদি পরগ্রাফার পরিধীর্ডিত না থাকে, ভবে 
নব বঙ্গ ফি 'করিধা ভরথাবিধ পট্টি করিবেন? সেই জনা বেঁদপুরুষ ভাবী 
1 পাবকে অতীতের “য় ধরিয়! কীর্তন কবিয়াছেন। শবাপূর্বাকই যে কৃষ্টি 
বি, উহা কত্যকণ্গ্রমে আঁমি বিশেষভাবে শিূপণ করিয়াছি। অতএব 
এ আর শখসথৃষ্টির অধভাঁরণা করিলাম না ॥ ১০ 


১১৭ . ফাধেদীষ- 


আন্তেহনস্তং সমারে।প্য খাণ্ডহখ গং সম র্য়ন্‌। 
. ভূষানং প্রকৃতিং ধ্যাত। এ ভবেৎ 7 ১১। 
ষে'গেন যোগং সরোধ্য ভাব* ভাবেন পি | 


তত মহাশৃন্তচক্রে ০ আন্তকে অন্তবতি অধয়বেইধমে বা জীবে অনয 
স্ববূপং লমারোপ্য মতিন্নতর। প্রতীচা ; কষ, স্মরোপ এব কথং ন ভৰি 
মেতাহ ১ থণ্ষে খপ্তশ্থকূণে মায়াগ্রস্ততয়া, অখণ্ডং স্বজপং সমর্পয়ন্‌ অভিন্নং অর্ধ 
মার আত্মানং তৃমানং প্রকৃতিং সব্ধব্যাপিনং অমুতং,যে। হি ভংস্থৃতয়োচা ৬, 
প্রকরণাৎ প্রকুতিজ্তাং গ্ররৃতিং স্বং ভাষং পাধা। সমাধায় সম্পাজ্ঞাততয়। রুরু 
অন্ুঠিতান্ুষ্ঠেয়ঃ ঈমঘুতো। মৰণরঠিছে। নিভ্যাসিম্বশ্চরমত পরম আফৈব ভব 
ত্রিকালাভীত ইতি ॥ ১১1 

মোহয়ং সমাধিরুত্;ং গরাকৃতেং, স কথ নিরোদ্ধব্যই ? অনিরোধে বা ভা 
কথং কৃতক্ত্যত। ? ইন্ভাত আহ,_“ঘোগোনো ভ্যাদি। যোৌগেন অসম্প্তা 
রি যোগং িাউনাতি লংবোধ্য সনে টির নির্চিচ! 


নি ৭ শত ২১০ শিটিন 





শি শিখ 


ু মহাশুন্তচক্রে অবস্থান প্রমাত্মার অংশস্বরূপ জীবে অনা! 
সমারোপ করিয়া-_অভিন্নভাবে প্রতাক্ষ করিয়া । কেন, সমারৌপই ব| কেন' 
হইবে ? না, তাহ। হইতে পারে ন!, এই কথ। বলিতেছেন ;--4থ” ই্া 
মায়াগ্রস্ত বলিয়! থওন্বরূপ জীবে অথগুস্থরূপ সমর্পিত করিয়। জীবাস্মা ও পরমা 
অভেন প্রত্যক্ষ করিয়া, তৃম! প্রকৃতিকে সাক্ষাৎকার করিবে । সব্বব্যাপা 
যে পরমাত্মা, ধাহাকে হটস্থরূপে--জগতেব দিক্‌ দিয়া বলিতে হইলে ধা" 
প্রকৃতি বল! হয়, খাহার কাধা অতীব উত্তম, সেই গ্রর্কৃতিকে, সেই স্বভাব 
পরমাত্মাকে ধ্যান করিধে-_সম্পরজ্ঞাতরূপে সমাধি করিবে । এইবূপে সমাধি ক? 
সাধক কৃতরৃতা হইবে। মাধকের যাহা কর্তৃবা, তাহ! সাধকের অনুষ্ঠিত হর 
সুতরাং অমৃতে সমাধি করিয়! অমৃত হইবে-_মরণরহিত হইবে ।-অথাত পিং 
(লদ্ধ যে চরম পদার্থ পরমাত্ম, সেই ত্রিকালাতীত পরমাত্মাই হইবে ॥ ১১। 
এই যে ভূম। প্রকৃতিকে অবলম্বন করিয়! সমাধি করিবার কথ| বলা ই) 
লমাধি কি করিয়। নিরুত্ধ হইবে 1 যদি তাহার নিরোধ মা! হয়, তবে মনন ক 
বাকি করির|। শেষ কর| হইবে? এইজ বপিতেছেন )-যোগেন? তা 


সৌশগ্ালগ্ৰ পনিষৎ। ১১১ 


নির্ব্বিকল্পং পরং তত্ব সদা ভুত! পরং ভবেৎ ॥ ১২ 
অহস্তাবং পরিত্যজ্য জগন্তাবমনাদশয্‌। 


স্মাগত্তি্ক সং্কারং ভাবেন ভেনৈর ঢাঞসা বার্থ নিকোধা, নিঝিংকরহ 
দমে [পাঁধিপ্ধুরং নিষ্ষেবলং পর" “পুকষাগ্ পব: কিহিদি”ত্যাক্াতং চরমং, তন্বং 
স্বরপং , সদা ভূত্বা গ্ধ। তবতেগহাথহাত, গন তত্ব ভবেত স্ববপপ্রতিষ্ঠাং লভেত 
শববাট ভবতীতি | ১২ ॥ 

কথমসৌ সংদ্কারাতিশবশ্চিত্তং সাধিকারং ন. কবিষ্যরতীত্যায়ায়তে_. 
"অচগ্ঠাবম্‌” উত্যাদি। অহন্তাণং চিবং পরিশ্্গা, জগগ্ভাবং পশ্তপনপুত্রমি 


দোগদবা-অসম্প্রজ্ঞাতনামক সমাধিদ্বারা যোগঃক- সম্প্রজ্ঞাহসমাধিকে নিরোধ 
করিবে।. সম্প্রজ্ঞাতসগার্ির শেষ অবগ্কায সমাধি গজ্ঞালব্ধ প্রমহ্ববিশেষদ্ধারা 
মপ্পপ্রাতসমাপি ও সম্প্রজ্ঞাতদমাধিজ গ্রন্তার নিরোধ হর। তাহ! বলিতেছেন, 
“গরম উতযাদি।. নির্িচারসমাপন্থিজ সংঙ্কারকে সেই প্রযরবিশেষজাতি 
স্াবদবার! যাহা হইলে নিরোধ ভঘ) সেরূপ বঞ্জ করিকে। সেই নিঝিচারসমাপন্তি ও 
নিদচানসমাপন্তিজাত সংঙ্ষারবাশিকে নারোব করিয়া, নির্কিকল্প-_সমস্ত উপাধি- 
55 নিক্েবল পর 'পুক্ষ আপেক্ষা পরেন পদার্থ আর নাই । সেই পরপদার্থই 
1, এবং সেই পরা গতি, এই শ্রতিতে কথিত সেই চরম তব _চরমের পরম 
ধনপ দকলকালের জন্য প্রাপ্ত হইস্জা, ভুধাতন প্রাপ্তিক্ূপ অর্থ আছে; সুতরাং 
এখানে সেই অথুই লইতে হইকে। অভএব সেই চরমের পরম পদ।থকে প্রাপ্ত 
য়, পরত ভইবে-_সেই পরম পদার্থ পরগাম্মাই হইবে । যাহ! জীবের স্ববপ, 
সই স্ববপেই ও) হষ্িত হইবে-_স্বরাট হইবে ॥ ১১ ॥ 

মাচ্ছা, এ ছে নির্বিচারসমাপত্তিদ্ধার! সংস্কারবিশেষ উৎপন্ধ হয়, যদ্দ।রা সর্ক- 
ধার ।নরোধ হইয়া অসম্প্রজ্ঞাতদমাধিকে উপস্থত করে, যাহাকে নিব্বীজ- 
গাগি পলে, সেই সংগ্করযুক্ত হইয়া চিন্ত সাধকার কেন না হয়? চিত্তের অধি- 
দার হই১) একটি ভোগ করান, অপরটি অপবর্গ দেওয়ান; সুতরাং চিত্ত যদি 

ধার হয়, তবে আবার ভোগ হইবার সন্তব। তাহা কেন না হয়? এই প্রশ্থের 
|মাধান্নথ বলিতেছেন ;--"অহস্ত!বস্‌” ইত্যাদি । চিত্তের যে হন্তাব “আমিত্ব" 
দা আছে, সেই অহস্তীবকে পরিত্যাগ করিয়া, এবং পঙ্ঈদনপুন্মিঘল পর 


১১২ ধাঙ্জেরীয- 


শির্বি্কক্পে স্থি। বিদ্বান্‌ ভূয়ে। নাধ্যনুশোচতি ॥ ১৩ ॥ 
সলিলে নৈহ্ধবং যদ্ব দাঁয্যং ভবতি যোগতঃ। 
তথাহহত্বমনাসোরৈক্য” সমাধিরভিধীয়তে ॥ ১৪ ॥ 


শতাশি সপ তাকী 





এপপিসস্প্পা জাত তাপ পি তি শা 


কলত্রাদিতাবং, যুমনীদৃশং স্ব্পবিরোধিনং স্বপতিরোধায়কং পরিহর ত। তং 
তে গ্রজ্ঞাকতা; সংস্কারা ন ক্রেশক্ষয়হেতুত্বাচ্ছিত্বমধিকারববিশিষ্টং কুর্বন্তি ; টি 
হিতে স্বকার্্যাদবসাদরন্তি ; খ্যাতিপর্যবসানং হি চিত্তচেষ্টিতমিতি। জা 
নিব্দিকক্সে স্বন্থরূণে স্থিতে। নিদ্ধান্‌ ভূয়ঃ পুনন1্শোচতি জগস্থাবমাত্বস্যধাস্তায 
মপি জগতাধ্যস্তাহঘিদং মমেদমিভি ব্যবহরন্‌ ন কিন্ীত্তীতি ॥ ১৩ ॥ 

ইদানীং পঞ্চধ। সমাধিং লক্ষয়তি ;--"সলিল” ইত্যারিনা। সলিগেজ 
সৈন্ধবং সিদ্ধুদেশোদ্ুবং সমুদ্রজাতং বা লণণং যদ্বং সাম্যং জলসমভাবং ৬? 
যোগতঃ সামানাধিকারণ্যসশ্বন্ধত;; তথ! আম্মমনসোঃ পরদাত্মজীবান্মনোবৈ। 
মেকতাহভেদাধ্যবসায়ঃ সমাধিরভিধীয়তে ॥ ১৪ ॥ 


অংদিরূপ আন্মন্বরূপবিরোধী আত্মস্বৰপের আচ্ছাদক যে অনীনৃশ__এ গ্রকা! 
নহে, সেই জগগ্ভাবকে পরিদর্শন করিয়া থাকে । তাহাতে এই হয় দে! 
সমাধিপ্রজ্ঞাজাত সংস্কাররকল অবিষ্ভ1, অন্মিতা, রাগ, দ্বেষ ও মোহবগ 
নামক ক্রেশদায়ক পদার্থ গুলির ক্ষয়কারক ৰলিয়! চিত্তকে অধিকারবিশিট ক 
না । যেহেতু স